美的リアリズム
 美的リアリズム財団 はソーホー（ニューヨーク）にあります。 | |
| 創設者 | イーライ・シーゲル（1902–1978） |
|---|---|
| 目的 | 人間、芸術、現実を理解し、より尊重することに捧げられた哲学。 |
| 座標 | 北緯40度43分34秒 西経73度59分56秒 / 北緯40.725989度、西経73.99882度 / 40.725989; -73.99882 |
椅子 | エレン・ライス教育委員長 |
| Webサイト | AestheticRealism.org |
美的リアリズムは、1941年にアメリカの詩人であり批評家であったイーライ・シーゲル（1902–1978）によって創始された哲学です。[ 1 ] 彼はそれを3つの部分からなる研究として定義しました。「これらの3つの区分は、次のように説明できます。1. 世界への好意、2. 対立するもの、3. 軽蔑の意味。」[ 2 ]
美的リアリズムは、心に関する他のアプローチとは異なり、人生において最も重要なのは世界全体に対する人の態度であると捉え、愛、仕事、他者など、あらゆるものに対する見方に影響を与える。例えば、退屈の原因は世界を軽蔑したいという欲求であると捉える。[ 3 ]この哲学は主に、ニューヨーク市ソーホーに 拠点を置く教育機関である美的リアリズム財団で教えられている。
1980年代、財団は美的リアリズムの研究を通じて男性が同性愛から異性愛へと変化するという主張で論争に直面しました。1990年には、このテーマに関する講演と協議を中止しました。[ 4 ]
哲学
イーライ・シーゲルは、美的リアリズムの哲学を3つの部分からなる研究として説明しました。「第一に、人間の最大かつ最も深い願望は、世界を心から愛することである。第二に、世界を自己の征服としてではなく心から愛する唯一の方法は、世界を対立物の美的一体性として見ることである。第三に、人間にとって最大の危険または誘惑は、自分自身ではないものを軽視することで、偽りの重要性や栄光を得ることである。この軽視とは軽蔑である。さらに簡潔に言えば、これらの3つの区分は、第一に世界を愛すること、第二に対立物、第三に軽蔑の意味である。」[ 5 ] [ 6 ]
世界を好きになる
美的リアリズムの中心原則は、あらゆる人間の最も深い願望は世界を好きになることであるということです。美術教育、そしてあらゆる教育の目的は、世界を好きになることであると述べています。[ 7 ]
シーゲルはこう問いかけた。「世界に対してどんなに不満があっても、その不親切さ、無秩序さ、醜さ、無意味さを感じても、人はそれを好きになるために全力を尽くさなければ、自分自身を弱めてしまうというのは本当だろうか？」[ 8 ]
正反対のもの
美的リアリズムは、世界を心から好きになるには、それが対立物の美的構造を持っていると見なす必要があるという考えに基づいています。[ 9 ]シーゲルは、あらゆる科学と芸術は現実の美的構造の証拠を提供し、世界を理解し、好きになるために利用できると述べました。[ 10 ]例えば、運動と静止、自由と秩序は、電子、海、太陽系において一体として見ることができます。現実のこれらの対立する力はすべての人の中に存在し、私たちは常にそれらを結びつけようとしています。[ 11 ] シーゲルの批評理論では、「自己における葛藤の解決は、芸術における対立物の創造に似ている」とされています。例えば、優れた小説や音楽作品は、人の心や日常生活においてしばしば葛藤する対立物、すなわち激しさと静けさ、自由と秩序、統一性と多様性を生み出します。したがって、優れた詩や写真、あるいはあらゆる媒体における芸術作品は、現実と私たち自身の美的構造を示すため、良い人生への指針となります。 「すべての美は、相反するものから一つを生み出すことであり、相反するものから一つを生み出すことこそが、私たち自身が追い求めていることなのです」と彼は述べた。[ 12 ] [ 13 ]
軽蔑の意味
シーゲルは、世界を好きになりたいという欲求は、常に別の競合する欲求と闘っていることを認識していました。それは、軽蔑したいという欲求、あるいは自分とは異なるものを小さくして自己増大の手段とみなしたいという希望です。[ 14 ]彼は『美的リアリズムの知られる権利』 247番でこう書いています。
美的リアリズムは、軽蔑こそが個人、そして社会にとって最大の危険であると述べる点で、精神分析や他のものの見方とも異なる。…軽蔑は、世界中の人々が自らを高めるための唯一の確実な手段である。軽蔑は、家族、官邸、ロッジ、枕の上、ホールに見られる。それは、「もし私がこれこれこれのものを少なくできれば、私の栄光はもっと大きくなる」と自問する人の中にある。…そして、軽蔑を持つことは世界を嫌うことと同じであることを忘れてはならない。[ 15 ]
倫理的義務と自分を好きになる方法
美的リアリズムにおける重要な研究は、世界全体に対する態度が、友人や配偶者との関係から、読書や食事の楽しみ、そして近くや遠くの人々との交流に至るまで、人生のあらゆる側面をどのように形作るかという点です。したがって、この哲学は、個人には「できる限り世界を見る」倫理的義務があり、物事や人々を公平に見ようとしないところでは「軽蔑が勝つ」と主張します。[ 16 ]美的リアリズムは、世界と人々に対して公平であろうとする意識的な意図は、倫理的義務であるだけでなく、自分自身を好きになる手段でもあると述べています。[ 17 ]
シーゲルは、人々に対する私たちの思考の中心に軽蔑ではなく善意が置かれるまで、「文明はまだ始まっていない」と述べた。[ 18 ] [ 19 ]彼は善意を「何かより強く、より美しいものを手に入れたいという欲求であり、この欲求が自分自身をより強く、より美しくする」と定義した。[ 20 ]
主要テキスト
美的リアリズムの哲学的基盤は、シーゲルによって2つの主要な著作で体系的に提示された。最初の著作『自己と世界：美的リアリズムの解説』は1941年から1943年にかけて執筆された。[ 21 ] 「精神医学、経済、美学」や「自己葛藤における美的方法」を含む個々の章は1946年に出版され、全文は1981年に出版された。本書では、美的リアリズムの哲学が日常生活や心の理解にどのように適用されるかという観点から提示されている。「精神医学の美的意味」、「愛と現実」、「子供」、「自己の組織化」（ニューヨーク：ディフィニション・プレス）といった章が含まれる。[ 22 ]
1945年に完成した二つ目のテキスト『定義と解説：世界の記述であること』では、存在、幸福、力、成功、現実、関係など134の用語が定義されています。各用語には一文の定義が示され、その後に詳細な解説が続きます。この作品は1978年から1979年にかけて、雑誌『美的リアリズムの知られる権利』にシリーズとして掲載されました。
3 番目の哲学テキストである『世界の美的性質』は大部分が未出版ですが、抜粋が『美的リアリズムの知られる権利』に掲載されています。
詩
美的リアリズムは、イーライ・シーゲルの詩学の教えから生まれた。彼は、この哲学の中核を成す思想が、 1925年にネイション誌の年間詩賞を受賞した詩「モンタナの暑い午後」の中に現れていると述べた。この詩には、個体とは関係性であり、「事物の本質とは、その関係性、つまり他の事物との関わり合いである」という哲学的原理が込められている。[ 23 ] [ 24 ]詩はモンタナの暑く静かな午後から始まり、時空を旅しながら、現実の多様性が驚くほど繋がっていること、そして通常は別々に捉えられている事物、人、場所が「互いに深く関わっている」ことを示している。[ 25 ]
美的リアリズム財団
非営利の美的リアリズム財団は、1973年にシーゲルの教え子たちによって設立されました。ニューヨーク、ソーホーのグリーン・ストリート141番地に位置する財団は、現在、公開セミナー、演劇・音楽発表会、学期授業、個人相談などを通して、美的リアリズムの哲学を教える中心的な場所となっています。教師向けのインタラクティブ・ワークショップ「美的リアリズム教授法」や、詩、人類学、美術、音楽、「結婚を理解する」といった授業も行われています。[ 26 ] [ 27 ]
エレン・リースは、1977年にイーライ・シーゲルによって美学リアリズム教育委員長に任命されました。以来、財団の教員向けに専門講座を指導してきました。リース自身も1971年から美学リアリズムのコンサルタントを務めており、ニューヨーク市立大学クイーンズ校とハンター校の英文学科でも教鞭を執りました。詩人、編集者であり、マーサ・ベアードと共著で『ウィリアムズ＝シーゲル・ドキュメンタリー』（Definition Press、1970年）を著しました。[ 28 ]
イーライ・シーゲルは1978年11月8日に亡くなりました。[ 29 ]リースは、財団の教員向けの専門講座や「詩の美的リアリズムによる解釈」講座で、美的リアリズムの指導を続けています。この哲学が人生、文学、国民倫理、経済、そして人間の自己をどのように捉えているかについての彼女の解説は、『美的リアリズムを知る権利』に定期的に掲載されています。[ 30 ]
美的リアリズム劇団
俳優、歌手、音楽家で構成される美的リアリズム劇団は、ミュージカル公演と演劇公演の両方で全国各地で公演を行ってきました。歴史を通して、そして私たちの日常生活における芸術と倫理の重要性を示す作品には、「倫理は力である！」「自我対真実の大闘争 ― 愛、正義、そしてすべての人の感情についての歌」「人間の相反するもの ― アイルランドから始まる」（ショーン・オケイシー作『ジュノとペイコック』と『アイルランドの歌』）、シェリダン作『醜聞学校― あるいは冷笑はすべてを明るくする』などがあります。また、シェイクスピア、モリエール、イプセン、ストリンドベリ、ユージン・オニール、ジョージ・ケリー、スーザン・グラスペルなどの作品に関するシーゲルの講演を朗読した作品も上演しています。 [ 31 ]
その他のプレゼンテーション
『クラレンドン郡の人々』（シカゴ：サード・ワールド・プレス、2007年）には、アリス・バーンスタインによって再発見されたオジー・デイヴィスの戯曲に加え、ジョセフ・ディレイン牧師をはじめとするブリッグス対エリオット事件に関わった人々の写真や歴史的文書が収録されている。ブリッグス対エリオット事件は、最終的に1954年の最高裁判決であるブラウン対教育委員会事件（公立学校における人種隔離を違法とし、1896年のプレッシー対ファーガソン事件で確立された「分離すれども平等」の原則を覆す）へと繋がった5つの訴訟の最初のものであった。本書には、教育における美的リアリズムのアプローチに関するエッセイが収録されている。
2009年10月21日、ワシントンD.C.の米国議会議事堂ビジターセンターの議会講堂で、美的リアリズム教育法を紹介する『クラレンドン郡の人々』が上演され、ジェームズ・E・クライバーン下院議員が開会の辞を述べた。[ 32 ]
国連は映画監督ケン・キンメルマンに2本の映画『アシンボナンガ』（1989年）と『ブラッシュストロークス』（1990年）の制作を委託しました。キンメルマンは、これらの映画に加え、1995年にエミー賞を受賞した反偏見公共広告映画『ハート・ノウズ・ベター』（イーライ・シーゲルの発言に基づき、その発言も収録）のインスピレーションとして、美的リアリズムを挙げています。[ 33 ]
歴史
イーライ・シーゲルによる講義と授業
1946年、シーゲルはニューヨーク市のスタインウェイ・ホールで毎週の講義を始め、そこで彼は当初「美的分析」（後に美的リアリズム）と呼んだ「自己の葛藤を捉え、その葛藤を人間に明らかにすることで、人間がより統合され、より幸福になる哲学的方法」を提示した。 [ 34 ] 1948年から1977年まで、シーゲルはグリニッチ・ビレッジのジェーン・ストリート67番地にある自身の図書館で教鞭をとり、同時にそこに居住していた。倫理研究会議、それでも詩のクラス、そして芸術・科学、歴史、哲学、国家倫理、世界文学との関連で美的リアリズムを議論するクラスなど、様々な授業で美的リアリズムを学んだ。[ 35 ]
イーライ・シーゲルは、美的リアリズムを指導した40年間で、3万回以上の講義や授業を行いました。「美としての美的リアリズム」というシリーズでは、演劇、音楽、彫刻、舞踏、絵画といった分野において、特定の相反するものがどのように融合されるかを考察し、これらの芸術が、人生においてしばしば対立する相反するものをどのように結びつけるかを示しました。彼は「美的リアリズムと愛」、「美的リアリズムと科学的方法」、「美的リアリズムとH・G・ウェルズの『歴史の概略』」、「美的リアリズムの考察：子どもを理解する」といった講義を行いました。彼はヘンリー・ジェイムズに関する一連の講義を行い、後に『ジェイムズと子どもたち：ヘンリー・ジェイムズの『ねじの回転』についての考察』として出版されました。彼は想像力、宗教、そして芸術と科学に関する一連の講義を行いました。美的リアリズムの授業は学術的な内容で[ 36 ]、芸術が日常生活の問題と関連していることを示そうとしました。[ 37 ] [ 38 ]これは芸術を昇華とみなすフロイトの見解と矛盾する。[ 39 ]
テレインギャラリーと芸術
美的リアリズムの最も初期の学生の中には、画家、彫刻家、版画家であり、[ 41 ]スクール・オブ・ビジュアル・アーツの版画部門の創設者でもあるハイム・コッペルマン（1920-2009）[ 40 ]と、その妻で画家のドロシー・コッペルマン（1920-2017）がいた。ドロシーは1955年にテレイン・ギャラリーを開設し、絵画、彫刻、写真、詩、後に音楽、演劇、建築に関連したシーゲル対立理論の美術展や公開討論を通じて、ニューヨーク市の文化界に美的リアリズムを紹介した。[ 42 ]
ハイム・コッペルマンによるロイ・リキテンスタイン、リチャード・アヌスキエヴィチ、クレイトン・ポンドへのインタビューは、これらのアーティストが美的リアリズムとイーライ・シーゲルの反対語理論と作品との関連性について議論したもので、現在ではスミソニアン・アーカイブ・オブ・アメリカン・アートに所蔵されている。[ 43 ]写真雑誌「インフィニティ」の編集者ラルフ・ハッターズリーや[ 44 ]モダン・フォトグラフィー誌の記事やコニカ・ポケット・ハンドブック「より良い写真への入門」の著者ナット・ハーツなど、 アーティストたちは自分の分野についての著作の中で美的リアリズムを使い始めた。[ 45 ]『美的リアリズム：我々はそこにいた』（ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1969年）は、絵画、版画、写真、演劇、詩の分野で活躍する芸術家によるエッセイ集で、シーゲル対立理論が「人生と芸術を関連付け、基本的にすべての美学の分野の基準となっている」ことを記録している。[ 46 ]
この哲学に触発された芸術作品の中には、論争を巻き起こした作品もあった。オポジッツ・カンパニー・オブ・ザ・シアターによるイプセンの『ヘッダ・ガブラー』の舞台作品では、主人公が「本質的に善良」として描かれており、これはシーゲルの戯曲解釈と一致していた[ 47 ] 。 『タイム』誌では高く評価されたが[ 48 ] 、 『ニューヨーク・タイムズ』紙では厳しく批判され[ 49 ]、[ 50 ]、同紙はシーゲルの批評家への反論も掲載した[ 51 ] 。
美的リアリズムと同性愛
この哲学の物議を醸す側面は、男性と女性が同性愛の原理を学ぶことで同性愛から変化できるという主張に関係している。1946年、作家で第二次世界大戦の退役軍人であるシェルドン・クランツ（1919-1980）は、美的リアリズムを通して同性愛から変化したと報告した最初の男性であった。[ 52 ] クランツは、世界の見方が変わるにつれて、性的嗜好も変化したと述べている。同性愛志向（もはや男性に惹かれることはなかった）から、人生で初めて女性への愛を含む異性愛志向へと変化したのである。クランツは、オビー賞を受賞した女優アン・フィールディングと25年間（亡くなるまで）結婚していた。[ 53 ]
美的リアリズムは、その一般的なアプローチに沿って、同性愛を哲学的な問題と見なします。[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]この哲学の基本原則は、すべての人が世界への軽蔑と世界への尊敬の間で闘っているということです。[ 57 ] シーゲルは、この闘いは同性愛にも存在すると述べました。[ 58 ]愛とセックスの分野では、同性愛者の男性は他の男性の同一性を好み、女性が代表する世界の違いを過小評価します。この違いを過小評価することは、世界への軽蔑の一形態です。したがって、男性が世界を正直に好きになる方法を学ぶにつれて、違いに対する態度が変わり、それが性的嗜好を含む人生のあらゆる領域に影響を及ぼします。[ 59 ]
1965年から、この哲学の支持者たちは、美的リアリズムによる同性愛からの変化について新聞やメディアに報道してもらおうと努力し始めた。[ 60 ] 1971年、美的リアリズムによって変わったと語る男性たち（クランツを含む）が、ニューヨーク市のWNETチャンネル13のフリータイムショー[ 61 ] と全国放送のデイヴィッド・サスキンドショー[ 62 ]でインタビューを受けた。その年に出版された「The H Persuasion」[ 63 ]という本には、同性愛の原因についての前提を詳述したシーゲルの文章、美的リアリズムの授業の記録、変わったと語る男性たちによる、なぜどのように変わったのかを述べた物語が収められていた。美的リアリズムを学びたいと望む男性と女性の要望に応えて、シーゲルは4つのコンサルテーショントリオを指名した。そのうちの1つ、「Consultation With Three」は、同性愛からの変化を指導することを目的としていた。 1983年には、同性愛から変化したと主張する5人の男性がデイヴィッド・サスキンド・ショーでインタビューを受けた。[ 64 ]このインタビューの記録は1986年に出版された『イーライ・シーゲルの美的リアリズムと同性愛からの変化』に掲載された。[ 65 ]
1971年の短い書評を除いて、『Hの説得』は「書籍というよりは信者による敬虔な断片の集まり」と評されたが[ 66 ]、ニューヨーク・タイムズ紙は、男性が美的リアリズムを通して同性愛から変化したと述べることはなかった。[ 67 ]同性愛から変化した、あるいは他の大きな変化を主張する哲学者たちは、報道機関が人々の生活にとって貴重な情報を不当に隠蔽していると非難した。1970年代には、彼らは電話、手紙、広告、そして様々なメディアの事務所や編集者の自宅前での集会など、積極的なキャンペーンを展開した。[ 68 ]多くは「報道の犠牲者」と書かれた襟ボタンを着けていた。[ 69 ] [ 70 ]
1973年、アメリカ精神医学会は同性愛を精神疾患として分類解除した。[ 71 ] 1978年には、3つの主要新聞に「イーライ・シーゲルの美的リアリズムの研究を通して、私たちは同性愛から変化しました」という広告が掲載され、50人の男女が署名した。[ 72 ]例外はほとんどなく、マスコミは概して、変化したと主張する人々の主張を無視するか、却下した。
ゲイの報道機関とゲイの記者は、概して美的リアリズムに敵対的だった。[ 73 ] 1982年のボストン・グローブ紙の記事は、同紙スタッフで「初めてゲイであることを公表した記者」によって執筆されたもので、[ 74 ]主にゲイのセラピストにインタビューを行い、美的リアリズムによる変化の「主張」は「精神科医や心理学者にとって衝撃的な主張」であると報じた。[ 75 ] ボストン・コモンに関するこの記事に対し、約250人が抗議した。グローブ紙のオンブズマンは後にコラムで、この記事は美的リアリズムに偏見があり、「出典を明示しない強い否定的な言葉」と「不正確な点」が含まれていると指摘した。[ 76 ]
一部のゲイ擁護団体やゲイ活動家は、美的リアリズムを「反同性愛」と位置づけ、「ゲイの治療法」を提供する哲学だと非難し、同性愛が変化できる、あるいは変化すべきであるという点に懐疑的な見方を示した。[ 77 ] ゲイ・プライド運動の関係者は、男性が同性愛から脱却したいという願望を、ゲイとしてのアイデンティティへの誇りの欠如と関連付け、美的リアリズムをゲイのライフスタイルに反対する偏見と見なした。美的リアリズム財団は、男女が自らの選択した生き方をする権利を含む、同性愛者の完全かつ完全に平等な市民権を支持すると明言した。[ 78 ]
批判
スティーブン・ハッサンはこの組織を心理療法カルトと表現した。[ 79 ]
参考文献
- ^カミングス議員（2002年7月29日）「イーライ・シーゲル氏を称えて」（PDF）議会記録—発言の延長：E1445– E1447。
- ^ Eli Siegel、「美的リアリズム：三者研究」、美的リアリズムの知られる権利、 #247（1977年12月21日）URL： http://www.aestheticrealism.net/tro/tro247.html。
- ^シーゲル、イーライ（1981年）『自己と世界：美的リアリズムの解説』ニューヨーク：ディフィニション・プレス、pp.1, 18. ISBN 0-910492-27-1。
- ^「…美的リアリズムは、これまでも、そしてこれからも、すべての人に完全かつ完全に平等な市民権を与えることを主張します。そして、そこには、どのような性別の人とでも結婚する権利も含まれます。周知の通り、アメリカでは同性愛とその見方をめぐって激しい怒りが渦巻いています。この問題は美的リアリズムの中心テーマではなく、また美的リアリズム財団もそのような怒りの渦中に巻き込まれることを望まなかったため、1990年（約30年前）に財団は、美的リアリズムの研究を通して人々が同性愛から脱却したという事実の提示を中止し、そのための相談も受け付けなくなりました。これは、美的リアリズムの根本テーマではないこの問題が、美的リアリズムの真髄、すなわち最も大規模で文化的な教育という本質を覆い隠すために利用されることを望まないからです。 https://aestheticrealism.org/a-note-on-aesthetic-realism-and-homosexuality/
- ^ 『心理学辞典』Brunner-Routledge、2002年、24ページ。
- ^シーゲル、イーライ（1977年12月21日）「美的リアリズム：三者研究」『美的リアリズムの知られる権利』247頁。
- ^マーサ・シェップ：「美的リアリズムは、すべての人の最も深い願いは、世界を心から好きになることだと教えています。これが美術教育の目的であり、実際、あらゆる教育の目的です。」（批評集成：テネシー大学ノックスビル校C.ステープルズ＆H.ウィリアムズへの提出）URL： http://www.marthashepp.com/cv_syll_phil/CritPresent4Website.pdf。
- ^リース、エレン（2020年4月15日）「今、そしてこれからも―私たちは世界をどう見るべきか？」『美的リアリズムの知られる権利』2029年。
- ^シーゲル、イーライ（1984年10月31日）「正直に世界を好きになる：覚書」『美的リアリズムの知られる権利』604頁。
- ^キャンベル、ローレンス（1983年3月）「美的リアリズム」『アート・スチューデンツ・リーグ・ニュース』37（3）。「シーゲルによれば、すべての芸術と科学は、実際には世界を好きになり理解しようとする試みである。」
- ^ジェームズ・H・ブレーディ、「イーライ・シーゲルのシステムは生きている」、ボルチモア・イブニング・サン紙、1982年7月28日：「要するに、シーゲルの人生観は『自分自身という現実も含めたすべての現実が、対立するものの美的一体性である』と捉えている。動きと静止、表面と深み、愛と怒りなどは、一度特定されれば、調和させることができ、また調和させなければならない…」
- ^デボラ・A・ストラウブ著『現代作家たち』より：「この哲学は、シーゲルの『良い詩を作るものは良い人生を作るものに似ている…詩は激しさと静けさ、感情と論理の融合である』という信念から生まれた。」
- ^ハッターズリー、ラルフ（1964年7月）「色彩における形態と内容」『ポピュラー・フォトグラフィー』55 (1): 84-87。「対立するものに関する問題の解決策と、それを見つけるために写真をどのように活用できるかは、イーライ・シーゲルの次の格言に簡潔に示されています。『現実には対立するものは一つであり、芸術はそれを示すものである。』」
- ^カーナン、マイケル（1978年8月16日）「ここから無名へ」ワシントン・ポスト。 2020年8月9日閲覧。二つの要素がある。自分自身と、彼が「世界」と呼ぶ、自分自身ではないすべてのもの。この二つの相反するものは調和されなければならない。世界を好きになることで、自分自身を好きになることができる。一方、世界に対して軽蔑、あるいは彼が言うところの「侮蔑」を感じると、不幸が生じる。「軽蔑とは、自己増大の手段として、自分とは異なるものを軽視することと定義できる」と彼は言う。シーゲルによれば、軽蔑は狂気につながる可能性がある。
- ^ Eli Siegel、「美的リアリズム：三者研究」、美的リアリズムの知られる権利、 #247（1977年12月21日）URL： http://www.aestheticrealism.net/tro/tro247.html。
- ^シーゲル、イーライ（1981年）『自己と世界：美的リアリズムの解説』ニューヨーク：ディフィニション・プレス、pp. 2-3 . ISBN 0-910492-27-1。
- ^パターソン、ブライアン（2009年4月19日）「美的リアリズム」ヘラルド・サン・オブ・メルボルン（オーストラリア）「偉大なアメリカの詩人であり歴史家でもあるイーライ・シーゲルは、自分たちとは異なる人々に対する憎悪や軽蔑を、自分たちとは異なる人々を軽視することで得られる偽りの重要性や栄光であると定義しました。」
- ^イーライ・シーゲル、「文明の始まり」、『美的リアリズムの知られる権利』第228号（1977年8月10日）。
- ^クリストファー・バルチン著『インド帝国が衰退したとき』、トリビューン・サンデー・リーディング、1999年9月5日|北インド最大の販売部数を誇る日刊紙、トリビューンは、いかなる偏見や先入観も持たずにニュースと見解を掲載しています。扇動的な言葉遣いや党派主義ではなく、抑制と節度が同紙の特徴です。真の意味で独立した新聞です。|URL: https://www.tribuneindia.com/1999/99may09/sunday/head4.htm
- ^イーライ・シーゲル、「善意は美学である」『美的リアリズムの知られる権利』第121号（1975年7月23日）（第3巻第17号）：「善意は、より強く、より美しい何か他のものを手に入れたいという願望として説明できる。なぜなら、この願望は、自分自身をより強く、より美しくするからである。」
- ^シーゲル、イーライ（1981年）『自己と世界：美的リアリズムの解説』ニューヨーク：ディフィニション・プレス、ISBN 0-910492-27-1。
- ^ DE、ブックリスト（アメリカ図書館協会、1982年1月15日）：「著名な詩人であり教師でもあったシーゲルは1978年に亡くなりました。この死後に出版された出版物は、彼のエッセイと論文をまとめたもので、美的リアリズムと呼ばれる彼の哲学の最終的な概要を示しています。…シーゲルの情熱的で肯定的な知性は、深く心を揺さぶり、しばしば説得力を持っています。これは哲学的な尊敬に値する数少ない「人間的向上」の教義の一つです。」
- ^ヴィンセント・スターレット、シカゴ・サンデー・トリビューン（1957年7月28日、第4部、4ページ）：「これは長めの詩で、真面目さとユーモアが同時に混じっている。シーゲルによれば、美的リアリズムにおけるエッセイであり、美的リアリズムとは『人々との関係、つまり彼らが彼ら自身であるということ』についてである」
- ^コーベット＆ボルト著『現代アメリカ詩』144ページ（マクミラン社、1965年）、「シーゲルの詩は、『事物の本質とは、他の事物との関係、他の事物とのかかわり合いそのものである』という現実観を明らかにしている。」
- ^ストラウブ、デボラ編 (1983). 『現代作家新改訂シリーズ：フィクション、一般ノンフィクション、詩、ジャーナリズム、ドラマ、映画、テレビ、その他の分野の現代作家の略歴・書誌ガイド』第9巻. デトロイト、ミシガン州: Gale Research Inc.
シーゲルはこの原則を念頭に置き、「通常はかけ離れ、異質であると考えられている多くの事柄を、実際にはそれほど離れておらず、互いに深く関わっていることを美しく示している」として『モンタナの暑い午後』を作曲した。
- ^カティンカ・マトソン、34ページ、『 The Psychology Today Omnibook of Personal Development』（ウィリアム・モロー社、1977年）：「美的リアリズムのプロセスは、セミナーという形をとります…主催は、美的リアリズム財団です。セミナーでは、日常的な問題から人生のより大きな問題まで、幅広いテーマが扱われます。セミナーでは、3人の専門家が、音楽、文学、詩、絵画、歴史などの観点から、これらの問題に対する美的解決策について議論します。」
- ^デボラ・A・ストラウブ、現代作家：「したがって、一般の人々に情報を提供し、教育することが、美的リアリズム財団の主な任務となっています…財団のスタッフは、セミナー、ワークショップ、相談会を開催しています。」
- ^ロバート・クレアモント著『 Quintillions』（アメリカン・サンビーム出版社、2005年）裏表紙：「エレン・リースは『美的リアリズムを知る権利』という定期刊行物の編集者であり、文学、人生、国民倫理に関する論評を定期的に掲載している。彼女は、哲学者、批評家、詩人であるイーライ・シーゲルによって任命された美的リアリズムのクラス委員長であり、マーサ・ベアードと共著で『ウィリアムズ＝シーゲル・ドキュメンタリー』を著している。彼女は美的リアリズム財団で教鞭を執っており、以前はニューヨーク市立大学クイーンズ校とハンター校の英文学科で教鞭を執っていた。」
- ^ニューヨークタイムズの死亡記事、1978年11月10日。
- ^ 「美的リアリズムオンラインライブラリ」AestheticRealism.net。
- ^美的リアリズム劇団
- ^ CapitalWire、文化、2009年11月1日：「下院多数党院内幹事ジェームズ・E・クライバーンは、10月21日にワシントンのキャピトル・ヒルで行われた歴史的なイベント「クラレンドン郡の人々—オジー・デイヴィス作の演劇」で開会の辞を述べた。」
- ^アイザック・J・ブラック『ハート・ノウズ・ベター』アムステルダム・ニュース、1995年10月28日：「イメージリー・フィルム社のケン・キンメルマンが制作した『ハート・ノウズ・ベター』が、エミー賞の優秀国家公共サービス映画賞を受賞した。この映画は人種差別を取り上げており、アメリカの詩人であり、美的リアリズムの創始者であるイーライ・シーゲルの次の言葉に触発されている。『黒人と白人は同じ善良さ、同じ誘惑を持ち、同じように批判されることがある。皮膚は違っても、大動脈は全く同じである。』」
- ^ドナルド・カークリー、「詩人が哲学を概説する」『ボルチモア・サン』、 1946年8月2日：「160名以上が…開講講演に出席した。今後の講演はスタインウェイ・ホールで毎週開催される。今夜のテーマは『自己と世界』だった。講演の中でシーゲル氏は、『美的分析は誰にとっても役立つ』という信念を表明した。それは『自己の葛藤を見つめ、それを人間に明確にすることで、人間がより統合され、より幸福になる哲学的な方法である』と彼は述べた。」
- ^「ここから無名へ」マイケル・カーナン著、ワシントン・ポスト、 1978年8月16日：「ビレッジのジェーン通り67番地で…[シーゲル]は最初のレッスンを行った…[今日]おそらく250人の熱心な生徒がおり、ほとんどはニューヨーク出身だが、近隣の都市から通う生徒も数人いる。」
- ^ドナルド・カークリー、ボルチモア・サン、 1944年9月24日：「これらの議事録は整然としており、賢明であり、筆者の意見では、学術的で価値がある。」
- ^『ザ・ヴィレッジャー』 1956年7月26日：「詩と美学と、人が人生で日々経験する感情や思考との関係は、シーゲル氏が説いた哲学である美的リアリズムの独自の貢献である。」
- ^世界は芸術において真に見られるというシーゲルの主張は、芸術を昇華とみなす当時人気のあったフロイト派の見解と矛盾していた。
- ^カティンカ・マトソン著『 Psychology Today Omnibook of Personal Development』（ウィリアム・モロー・アンド・カンパニー、1982年）：美的リアリズムの基本理念は、すべての現実は対立するものの美的結合によって統合されているというものである。これこそが美そのものである…シーゲルは、ジークムント・フロイトやTSエリオットといった特定の人物たちの作品に擬人化された「失敗」を分析する。シーゲルは、彼らに共通する失敗は、「人間の大きな永続的な目的、すなわち生物・無生物を問わずすべてのものに対する善意」を見過ごしていることにあると考えている。フロイトは「人間の不完全さに訴えかけた」。彼は、精神障害の鍵として性不安と死の本能を強調することで、人間の自己観を限定した。
- ^ Cdkoppelman.org [1] .
- ^ Trudie A. Grace, Same Objects/Different Visions: Etchings by Chaim and Dorothy Koppelman in Journal of the Print World (Winter, 2004) p. 36：「1940年代、Chaim Koppelmanは彫刻家、その後画家を目指していましたが、1953年に版画家へと転向しました。主に、形態や雰囲気の扱いにおける繊細な明暗法や、版の食い込みによる効果に惹かれたからです。」
- ^ニューヨーク・ポスト紙（ 1957年6月16日（日） ）のベネット・シフは次のように述べています。「過去3年間におけるこの街の文化生活における興味深い側面は、テレイン・ギャラリーの発展です。おそらく、テレイン・ギャラリーのようなギャラリーは、これ以前には存在しなかったでしょう。このギャラリーは、包括的な哲学理論の一部である美的原理に基づき、芸術とあらゆる生活の融合に専心しています。このギャラリーは、約3年前に、作家、芸術家、教師など、教養の高い若手の人々によって組織・開館されました。彼らは皆、共通の根本的な信念を持っていました。それは、詩人であり哲学者でもあるイーライ・シーゲルが提唱し、教えた『美的リアリズム』理論の妥当性でした。彼の作品はますます高い評価を得ています。…美的リアリズムとは、『世界、芸術、そして自分自身を、相反するものの美的一体性として捉えることで、自分自身を好きになる芸術』です。」
- ^スミソニアン・アーカイブズ・オブ・アメリカン・アート：「シーゲルの対立理論とロイ・リキテンスタイン、クレイトン・ポンド、リチャード・アヌスキエヴィッチの作品との関連性、チャイム・コッペルマンによるインタビュー、1968年。」 [2]
- ^ラルフ・ハッターズリー、「色彩における形態と内容」『ポピュラー・フォトグラフィー』 1964年7月号（第55巻第1号、84～87ページ）：「対立物に関する問題の解決策、そして写真を用いてその解決策を見つける方法は、『実際には対立物は一つであり、芸術はそれを示す』という格言に簡潔に示されている。ちなみに、シーゲルは私の写真に関する考え方に多大な影響を与えている。しかし、私の発言について彼に直接責任を負わせることは、彼を実際よりも哲学者や批評家として軽視することになるだろう。」
- ^ Nat Herz、『コニカ ポケット ハンドブック: よりよい写真撮影への入門』、 Universal Photo Books シリーズ (NY: Verlan Books、1960 年)。
- ^ライブラリー・ジャーナル、 1969年9月1日：「ヘラクレイトス、アリストテレス、カント、ヘーゲル、そしてマルティン・ブーバーでさえ、それぞれの哲学において対立と両極性を仮定してきた。しかし、イーライ・シーゲルは、『すべての美は、現実における永続的な対立物の一つを作り出すことである』と初めて実証した人物であるように思われる。1940年代以来、この詩人、哲学者、そして美学者は、美的リアリズム、すなわち『現実の構造は美的である』を提唱してきた。彼はまた、自己に対する美的批判の実用性と必要性を実証してきた。シーゲルの対立理論は、人生と芸術を結びつけ、基本的にあらゆる美学の分野の基準となっている。」
- ^イーライ・シーゲル、「新ヘッダ・ガブラーの二人の批評」、ニューヨーク・タイムズ、 1970年3月15日（日）：「ヘッダ・ガブラーは人類と世界がより美しくなることを望んでいたのだろうか？私は彼女を善良な人間だと思う。なぜなら、彼女の不安定さと不快感にもかかわらず、これが彼女の人生の主なものだったからだ。」
- ^テッド・カレム、タイム誌、 1969年12月19日、58ページ：「現在、オポジッツ・カンパニーというグループによるオフ・オフ・ブロードウェイ作品に、美しく演じられただけでなく、現代女性の精神的、心理的状態に特に関連した、深く繊細に考え抜かれた新しいヘッダ・ガブラーが登場している。」
- ^ウォルター・カー、「ヘッダはカンディダではない」、ニューヨーク・タイムズ、 1970年1月25日：「全く退屈で、退屈でしかない……。ヘッダが『本質的に』善であると言うことには、実際には何の意味もない。すべての人間は『本質的に』善である、少なくとも私はそう信じている。」
- ^クライブ・バーンズ、「ヘッダ・ガブラー：善人」、ニューヨーク・タイムズ、 1970年1月18日：「イプセンの素晴らしく危険なヘッダを…『善人』として見ることは、安っぽいドラマの茶番であり、劇作家の明確な要求の誤解である。」
- ^イーライ・シーゲル、「新ヘッダ・ガブラーの二人の批評」、ニューヨーク・タイムズ、 1970年3月15日（日）：「批評の歴史は、批評家の善意の欠如が批評能力の欠如の初期段階を構成することを明確に示している。…バーンズとカーがアクターズ・プレイハウスの作品の様々な側面を扱っているとき、耳を傾けていれば、批判ではなく、学ぶべきものとしての美的リアリズムの存在に対する不快感がわかるだろう。」
- ^ジョン・ルイス：「ストレートになったゲイたち」、ニューヨーク・デイリー・ニュース、1981年3月15日。「第二次世界大戦のGIだった故シェルドン・クランツは、1946年に性転換を果たした最初の男性だった。クランツは後にアン・フィールディングと結婚し、クランツが最近亡くなるまで24年間結婚生活を送った。」
- ^シェルドン・クランツがジョナサン・ブラックに語った言葉。フリータイム・ショー、WNET、チャンネル13、1971年2月19日。このインタビューは、シェルドン・クランツ編著『 The H Persuasion』（ニューヨーク：Definition Press、1971年）に再録されている。「美的リアリズムとは、女性を見る目という点で偶発的に影響を与えるような世界観を提示した最初の知識体系である…そのため、人は永久に異性愛者でいられるのだ。」シェルドン・クランツがジョナサン・ブラックに語った言葉：「妻との関係で起こったことの一つは、セックスをするたびに、その後にあの恐ろしい感覚を覚えなくなったことだ。実際、セックスをしてその後本当に気持ちよくなれるというのは、私にとって常に驚きの源となっている。」
- ^「同性愛の物語」イーライ・シーゲル著、『美的リアリズムの知られる権利』第316号、1979年4月25日。「美的リアリズムは、私が述べたように、同性愛者と対話することに主な関心を抱いていたわけではないが、それが大きな役に立つと感じていた。美的リアリズムが同性愛者と対話する主な目的は、彼らに世界を違った見方で見てもらい、ひいては彼自身を違った見方で見てもらおうというものだった。あるいは、望むなら、彼らに自分自身を違った見方で見てもらい、ひいては世界を違った見方で見てもらおうというものだった。」
- ^シェルドン・クランツがインタビュアーのジョナサン・ブラックに語ったところによると、フリータイムショー、WNET、ニューヨーク、1971年2月19日。このインタビューはシェルドン・クランツ編『 The H Persuasion』（ニューヨーク：Definition Press、1971年）に再録されている。「美的リアリズムは、女性を見る目という点で偶然に影響を与える世界を見る方法を提示する最初の知識体系であり、そのため人は永久に異性愛者でいられるのです。」
- ^エルムハースト・プレス（イリノイ州エルムハースト）、「美的リアリズムが同性愛を終わらせる」、1983年8月17日、「かつて同性愛者だった5人の男性…デイビッド[サスキンド]と共に登場し、イーライ・シーゲルが開発した美的リアリズムのプログラムの助けを借りて、いかにして同性愛から異性愛に変わったかを語った…これは同性愛者だけでなく、何らかの変化を望んでいるすべての人のためのものである。」
- ^ケイ・ロングコープ著「美的リアリズムと同性愛」、ボストン・グローブ紙、1982年4月18日。「美的リアリズムの礎石は4つある。『すべての人は常に、自分自身の中で相反するものを結びつけようとしている。すべての人は、自分自身を尊重するために、世界を美しい、良い、あるいは受け入れられるものとして見なければならない。すべての人には、外の世界を軽視することで自分の利益になると考える性向がある。』」
- ^デボラ・A・スタウブ著『現代作家』。「美的リアリズムの最初の主張は、『すべての人は常に自分自身の中で相反するものを結びつけようとしている』というものである。シーゲルはこの原理を特定の自己葛藤と結びつけることを決して意図していなかったが、はるか昔から、彼が「Hの説得」と呼んだもの、すなわち同性愛に対する立場と結び付けられるようになった。同性愛は世界への軽蔑から生じ、それが女性への軽蔑として現れると彼は考えていたため、人々は「誠実な基盤に基づいて世界を好きになる」ように教えられれば「同性愛から変わる」ことができると哲学者は推論した。1946年以来、100人以上の男女が、美的リアリズムの教師が主催する特別な質疑応答相談会に参加した後、「同性愛から変わった」と述べている。
- ^シェルドン・クランツがインタビュアーのジョナサン・ブラックに語った言葉。『フリー・タイム』、ショー、WNET、ニューヨーク、1971年2月19日。このインタビューはシェルドン・クランツ編著『 The H Persuasion』（ニューヨーク、ディフィニション・プレス、1971年）に再掲載されている。「これは非常に哲学的な問題ですが、できるだけ簡単に説明できるかもしれません。すべての人の願いは、ただ人として、世界の多様性、多彩さ、違いをできるだけ多く受け入れ、自分のものにすることです。…人は教育を受けるにつれて…世界の多様性をますます多く取り入れるようになるでしょう。同性愛にはそれが制限され…違いが否定される傾向があるように感じます。そのため、人の心の奥底で『これは私が欲しいものではない』と言う何かがあるように感じます。」さて、私が言ったように…もし人々が…本当に「私はこういう自分のことが好きだ」と言えるのなら、それは私がどちらか一方を言うことではありません。」
- ^『Hの説得』、シェルドン・クランツ編（ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1971年）、p. xvii。「1965年以来、美的リアリズムの研究を通して、同性愛から記録された変化をある程度網羅しようとする努力が、多かれ少なかれ継続的に行われてきた。」
- ^フリータイムショー、WNET、チャンネル13、ニューヨーク、1971年2月19日放送
- ^ The David Susskind Show WNEW-TV、チャンネル5、1971年4月4日ニューヨークで放送。
- ^『Hの説得』シェルドン・クランツ編（ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1971年）
- ^ The David Susskind Show WNEW-TV、チャンネル5、1983年5月8日放送、ニューヨーク。
- ^エレン・ライス編『イーライ・シーゲルの美的リアリズムと同性愛からの変化』（ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1986年）
- ^ニューヨーク・タイムズ、書評、BR64ページ、1971年9月12日
- ^ロビン・グリーン: 「FYI Put those fears away, all civils-futures-be」 The Globe and Mail、1978年4月28日、p.8 「美的リアリズム主義者の運命は哀れだ...彼らはニューヨーク・タイムズ紙が、美的リアリズムによって123人の同性愛者が（異性愛に）変化したという記事を掲載することを拒否していると主張し、タイムズ紙に腹を立てている。」
- ^「印刷に適さないニュース」『ニューヨーク・マガジン』、1978年4月17日、8ページ：「ニューヨーク・タイムズ紙はミラノのファッションをうまく取り上げているものの…どういうわけか、美的リアリズムの記事を見落としている。美的リアリズム派はこれを快く思っておらず、対策を講じている…[彼らは]記事掲載を求める電話を1日65件以上かけ、タイムズ紙の市政報告デスクを混乱させている…さらに、美的リアリズム派は市街地に繰り出し、発行人パンチ・サルツバーガー氏をはじめとするタイムズ紙幹部の自宅前で集会を開いている。」
- ^ナット・ヘントフ、「少数派の抗議者が憲法修正第一条を軽視」、セント・ピーターズバーグ・タイムズ、1993年5月5日水曜日、11Aページ。「ニューヨークのグリニッチ・ヴィレッジでは長年、詩人で指導者のイーライ・シーゲル（『モンタナの熱い午後』）の信奉者たちが、上品な服装で「報道の犠牲者」と自称するバッジを身につけていた。」
- ^バーバラ・フィッシュキン『マディ・カップ：ドミニカ人一家が新たなアメリカで成人する』（ニューヨーク：スクリブナー） ISBN 0-684-80704-1、231～232ページ：「リンダ・クンツは襟に『報道の犠牲者』のボタンをつけていた。授業初日、彼女は黒板にこう書いた。『あらゆる教育の目的は、世界を知ることによって世界を好きになることである――イーライ・シーゲル』。そして、こんな疑問を投げかけた。『言語の構造である文法は、私たち自身を含む世界の構造について何かを教えてくれるのだろうか？』」
- ^バイエル、ロナルド（1987） 『同性愛とアメリカ精神医学：診断の政治学』プリンストン：プリンストン大学出版局、p.3、p.158、pp.127-8。ISBN 0-691-02837-0。
- ^広告、「私たちは同性愛から変わった」1978年3月18日、ニューヨーク・タイムズ、ワシントン・ポスト、ロサンゼルス・タイムズ
- ^アレン・ロスコフ、「ゲイ活動家アレン・ロスコフがすべてを語る」、 Queerty、「…彼らはゲイの男性たちに、同性愛は不自然だと説いていた。芸術でも人生でも、正反対の者同士だけが惹かれ合う。哲学全体が正反対についてであり、当然それは同性愛が間違っていることを意味していた。彼らは男性を納得させたり、納得させたりしていたのだろう。ボタン付きの女性を見るといつも、『どうしたの？ストレートの男性が見つからないの？』と言っていた。私はこういう人たちを嫌っていた。というか、彼らは元ゲイの人たちだった。」
- ^ケイ・ロングコープ氏の死亡記事、ボストン・グローブ紙、2007年4月8日。「新聞社スタッフで初めて公然と同性愛者であることを公表した記者と広く考えられている…ロングコープ氏はグローブ紙で22年間勤務し、その後、故郷テキサス州で同性愛者向けの週刊ニュース誌を設立し、3月28日にホスピス・オースティンのクリストファー・ハウスで膵臓癌のため死去した。」
- ^ケイ・ロングコープ「美的リアリズムと同性愛」『ボストン・グローブ』 1982年4月18日。「美的リアリズムに基づく変化の主張は、ゲイ解放運動に端を発した同性愛の再考の10年後、心理療法の専門家にとって特に驚くべきものである。」
- ^ロバート・L・キアステッド・オンブズマン、「『美的リアリズム』と同性愛者に関するグローブ紙の記事が苦情を呼ぶ」、ボストン・グローブ紙、1982年5月24日。「5月13日、ボストン・コモンで推定250人が集会を開いた…ボストン・グローブ紙とニューヨーク市の美的リアリズム財団の件で…グローブ紙は、記事を掲載することを決定した時点で…複雑で物議を醸す哲学を掲げる組織について、徹底的な調査と検証を行う義務を負っていた。[副編集長エド・シーゲル]と記者のロングコープは、当時の状況下では記事は公平であると信じていた…オンブズマンはこれに異議を唱える。掲載された記事には、ゲイ・コミュニティの代表者へのインタビューに基づく内容が大部分を占めており、彼らの美的リアリズムに対する見解は大部分が偏っている…オンブズマンは、この記事は暴露記事として意図されたものではなかったものの、否定的な論調と、出典が明記されていない強い否定的な言葉が含まれていたと考えている。また、不正確な情報も含まれていた。
- ^ビル・ショール著「反同性愛カルトが不正行為に及ぶ」ニューヨーク・ブレード紙、2008年4月25日。「残念ながら、シーゲルとその支持者たちは、同性愛は自己嫌悪によって引き起こされる病気だと信じていた。…70年代、反同性愛カルトは…人々を同性愛者から異性愛者に変えることができるという神話を積極的に広めた。…ニューヨークのゲイ・アクティビスト・アライアンスは、グリーン・ストリートにある彼らの本部に侵入（あるいは「ザッピング」）し、同性愛者を支持する文書を配布することでこれに対抗した。」
- ^ジョン・ルイス：「ストレートになったゲイたち」ニューヨーク・デイリー・ニュース、1981年3月15日。財団の講師であるエレン・リース氏は次のように述べた。「私たちが提供しているのは、人々に自分自身と世界をありのままに見てもらうための手段です。私たちは、路上で人々を捕まえて『変わりなさい』と言うことに興味はありません。もしその人がゲイで、自分自身と世界を好きで、その状態を維持したいと思っているなら、それで構いません。しかし、もしその人が変わりたいと思っているなら、私たちは科学的で論理的なアプローチを提供します。」
- ^ Tucker, Maria Luisa (2008年5月6日). 「ブルックリン議員のイヤーマークは政治的シュルレアリスム」 . 2011年6月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。
参考文献
- マーサ・ベアード、エレン・リース編『ウィリアムズ＝シーゲル・ドキュメンタリー』（イーライ・シーゲルが語るウィリアムズの詩と、ウィリアム・カルロス・ウィリアムズの現在と現在：1952年）を収録。ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1970年。ISBN 0-910492-12-3。
- レイモンド・J・コルシーニ著「美的リアリズム」『革新的心理療法ハンドブック』ニューヨーク：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、1981年。ISBN 0-471-06229-4。
- ハーツォック、アランナ。「地球の権利に基づく民主主義：土地、倫理、そして公共財政政策」、 2004年3月26日～7日、ペンシルベニア州チェンバーズバーグのウィルソン大学で開催されたリチャード・アルシーナ・フルトン持続可能性と環境会議で発表された論文。
- ヘルツ、ナット著『コニカポケットハンドブック：より良い写真撮影への入門』（ニューヨーク：Verlan Books、1960 年）。
- クランツ、シェルドン編『Hの説得：エリ・シーゲルとの共著による美的リアリズムの研究を通して、人々は同性愛からどのように永久に変化したか』（ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1971年） 。ISBN 0-910492-14-X
- マトソン、カティンカ著「美的リアリズム」『心理学トゥデイ パーソナル・デベロップメント オムニブック』所収。ニューヨーク：ウィリアム・モロー社、1977年。ISBN 0-688-03225-7。
- 「カルトの教師を敵が非難」「『人生の15年を無駄にした』と元信者が語る」「財団が『中傷』戦術を反駁」ニューヨークポスト、1998年2月8日。
- パーカー、キャロル。「映画監督がホームレス問題に取り組む」ノースポート・ジャーナル、ニューヨーク州ハンティントン、1999年12月16日。
- シーゲル、イーライ著『自己と世界：美的リアリズムの解説』ニューヨーク：ディフィニション・プレス、1981年。ISBN 0-910492-28-X。
- シーゲル、イーライ。「文明の始まり」『美的リアリズムの認識権』第228号、1977年8月10日。
- シーゲル、イーライ「美とは対立物の創造か？」ニューヨーク：テレイン・ギャラリー、1955年。以下の雑誌に再録：『Journal of Aesthetics & Art Criticism』（1955年12月）、『Ante』（1964年）、『Hibbert Journal』（ロンドン、1964年）。
外部リンク
