アゴナリア
| アゴナリア | |
|---|---|
| 別名 | アゴニア |
| 観察者 | ローマ共和国、ローマ帝国 |
| タイプ | 古代ローマの宗教 |
| 観察事項 | 動物の犠牲 |
| 日付 | 1月9日5月21日12月11日 |
| 頻度 | 年3回 |
アゴナリア（Agonalia）またはアゴニア（Agonia）は、古代ローマにおいて年に数回、様々な神々を称えて執り行われていた、あまり知られていない古風な宗教行事です。他の宗教儀式や式典と同様に、その制定は、半ば伝説的なローマ第2代王ヌマ・ポンピリウスに帰せられます。古代の暦によると、アゴナリアは1月9日、5月21日、12月11日に定期的に執り行われていました。
3月17日、リベラリア祭と同じ日に、火星に敬意を表したアゴニア祭またはアゴニウム・マルティアーレ祭と呼ばれる祭りが開催され、軍事作戦と農業の季節の始まりを告げる長期にわたる「戦争祭」が行われた。[ 1 ]
目的
供物は雄羊（アリエス）で、国家の守護神に捧げられる通常の犠牲でした。祭儀を司る司祭は王（レックス・サクリフィクルス）であり、祭儀の会場はレジア（王宮）でした。どちらも国家全体の安寧に関わる最高神々にまつわる儀式にのみ用いられました。しかし、この祭儀の目的は古代人の間でも議論の的となりました。[ 2 ]
語源
その名の語源も古代人の間で盛んに議論された。様々な語源が提唱され、オウィディウスはそれを詳細に論じている。[ 3 ]しかし、どれも納得のいくものではない。一つの可能性として、最も初期の犠牲は、元々アゴヌスと呼ばれていたクイリナーレの丘の、アゴネンシス門（Colline Gate）で捧げられたという説がある。犠牲は明確にレジア（王の家）で捧げられたとされており、歴史的にはヴィア・サクラ（Via Sacra）の頂上、ティトゥスの凱旋門の近くにあった。ただし、ある古代の史料によると、最古の時代はレジアはクイリナーレにあったという。
キルクス・アゴネンシス（Circus Agonensis）と呼ばれるこの競技場は、現在のナヴォーナ広場の場所に建造され、皇帝アレクサンデル・セウェルスによってアゴナリア祭で犠牲者が捧げられた場所に建てられたと一部の人々は推測している。しかし、実際にはキルクスではなかった可能性もあり、ハンフリーはローマのキルクスに関する著作の中でこの場所について言及していない。[ 4 ]
1月9日
アゴニウムはファスティ・プラエネスティニの中で1月9日に出てきますが、不完全な形ではあります。[ 5 ]オウィディウスはローマ暦に関する詩の中で、この日をdies agonalis（「苦悶の日」）と一度呼んでいます[ 6 ]また他の箇所ではAgonalia （アゴナリア）と呼んでいます[ 7 ]そして様々な妥当性のある語源をいくつも提唱しています。フェストゥスはagoniaという語を、生贄の犠牲者を意味するhostiaの古ラテン語であると説明しています[ 8 ]ヒッポのアウグスティヌスはローマ人にAgoniusという神がいると考えており[ 9 ] 、このAgoniusはローマ市のコリーナ地区の神だった可能性があると考えていました[ 10 ] （上記の「語源」を参照）。
12月11日
アゴニアまたはアゴナリアのこの3度目の出現は、セプティモンティウムまたはセプティモンティアーレ・サクルム（SeptimontiumまたはSeptimontiale sacrum）と同じ12月11日という日付です。セプティモンティウムまたはセプティモンティアーレ・サクルムは、ローマ暦のごく後期にのみ記録されており、文献上の推測に基づいています。この2つの行事の関係は、もし存在するとしても不明です。[ 11 ]オスティアで発見された「アゴニンド」と記された断片的な碑文は、この祭りがソル・インディゲスに捧げられたことを証明しています。実際、この祭りは8月10日の祭りに次いで、この神を祝う2番目の祭りでした。[ 12 ]
アゴニウム・マルティアル
マルスへのアゴニアは、マルスの名を冠した3月（ラテン語でマルティウス）の祝祭期間中に行われる。これらの祝祭には、2月27日のエキリア戦車競走、3月カレンダー（母ユノの聖日でもある）のフェリア、3月14日の第2エキリア、3月17日のアゴナリア、そして3月23日のトゥビルストリウムが含まれる。 [ 13 ]
ウァロのこの祭典に関する記録によると、このアゴニアは同日に開催されたリベラリア祭よりも奥深い意味を持っていた。ウァロの記録は、アゴネンセスという姓を持つサリアの司祭たちの書物であり、彼らはこの祭典をアゴニアと呼んでいた。[ 14 ]マスリウス・サビヌスによれば、リベラリア祭は教皇たちによってアゴニウム・マルティアーレと呼ばれていた。[ 15 ]現代の学者たちは、日付が重なるのは偶然であり、二つの祭典は無関係であると考える傾向がある。[ 16 ]
注記
- ^ヘンドリック・ワーゲンフォールト、「尾の魔術的意味について」『ピエタス：ローマ宗教選集』（ブリル社、1980年）、148ページ；ジョン・シャイド、『ローマ宗教入門』（インディアナ大学出版局、2003年）、51ページ。
- ^ヨハン・アダム・ハルトゥング、『レーマーの宗教』、vol. ii p33、1836
- ^ファスティi.319‑332
- ^ジョン・H・ハンフリー『ローマのサーカス：戦車レースの競技場』（カリフォルニア大学出版局、1986年）、543ページ；ロバート・ターカン『古代ローマの神々』（エディンバラ大学出版局、2000年）。
- ^ファウラー『ローマの祭り』280ページ。
- ^ Ovid、 Fasti 1.318 および 324; Varro、 De lingua latina 6.12、複数形のagonalesと呼ばれています。
- ^オウィディウス、 Fasti 1.325。
- ^オウィディウス『 Fasti』 1.331も参照。
- ^アウグスティヌス、 De Civitate Dei 4.11.16。
- ^ファウラー、ローマの祭り、p. 281、注 5、Ambrosch、 Studien を引用、p. 149.
- ^ファウラー『ローマの祭り』265ページ。
- ^ A. Grenier Indigetes et noveniles『Boletim de filologia』 1951.
- ^ Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009)、37ページ。軍事作戦期間の枠組みを成すマルスの祭りと10月の追加的な祭りに関するゲオルク・ヴィソヴァの見解は、C. Bennett Pascal, "October Horse," Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981)、264ページと参考文献に要約されている。
- ^ Varro、 De lingua latina 6.14.
- ^マクロビウス、サートゥルナーリア1.4.15によって保存されたもの
- ^ William Warde Fowler 、 Georg Wissowaの意見に同意、『Roman Festivals』、54ページ。
参考文献
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ ウィリアム・スミス編、1870年）のテキストが含まれています。「アゴナリア」ギリシャ・ローマ古代辞典、ロンドン：ジョン・マレー。- この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物のテキストが含まれています： Chambers, Ephraim編 (1728). "Agonalia". Cyclopædia, or an Universal Dictionary of Arts and Sciences (第1版). James and John Knapton, et al.
