アグリス（歴史的な村）
1919 年 12 月、アグリスで行われたアルメニア人の結婚式。

アグリス（またはアウグリス、アギラール、アクーリス）は、現在のアゼルバイジャンのナヒチェヴァン地方にあった歴史的なアルメニアの村です。[ 1 ]この村は、その文化的、戦略的、歴史的な重要性から、アルメニアの歴史において重要な役割を果たしました。[ 2 ] [ 3 ] 1919年にアルメニア人がアゼルバイジャンとトルコの兵士によって虐殺され、町が破壊されるまで、数十のアルメニア教会が存在していました。[ 4 ]

歴史

アグリスはアルメニア文化と学問の重要な中心地でした。村には、17世紀に建てられたスルブ・アストヴァツァツィン教会（聖母教会としても知られる）をはじめ、著名なアルメニアの学校、修道院、教会が数多くありました。この教会は独特の建築デザインと印象的な壁画で知られています。また、村には著名なアルメニアの学者、作家、宗教指導者も数多く住んでいました。13世紀から14世紀にかけて、小アジアとイタリア間の貿易は主にアルメニア人によって担われ、アグリスとシウニクの多くのアルメニア人家系もイタリアとの貿易に携わっていました。[ 5 ]

戦略的な要塞都市であったアグリスは、アルメニア王国を外国の侵略者から守る上で重要な役割を果たしました。村はアルメニア帝国とペルシャ帝国の国境沿いに位置し、敵対勢力による攻撃と占領を頻繁に受けました。こうした困難にも関わらず、アグリスは数世紀にわたりアルメニア人の抵抗と回復力の象徴であり続けました。11世紀のセルジューク朝によるアルメニア侵攻の際には、村はアルメニアの僧侶や学者の避難所となり、危機の時代にアルメニアの文化と言語を守る上で重要な役割を果たしました。

アグリスの教育組織、写本写本技術、そして文化生活の痕跡は、12世紀から17世紀にまで遡ります。この時期、聖トマス使徒修道院と聖クリストファー教会の学校や写本室で重要な活動が行われました。ミニアチュールと製本技術によって特徴づけられる写本がここで写本されました。歴史的にアグリスの文化生活において中心的な位置を占めていた聖トマス使徒修道院は、写本の宝庫でもありました。[ 6 ]

16世紀以来、アグリスは東アルメニアの主要な貿易・経済の中心地の一つであり、ロシア、ペルシア、西ヨーロッパ、インドとの活発な貿易関係を築いていました。その富裕層はアルメニア人商人（ホジャ）で構成されていました。アグリスの貿易には教育が必要であり、新ジュガを拠点とするアルメニア人貿易学校の枠組みの中で行われていました。[ 7 ]

16 世紀、ペルシャでサファヴィー朝が台頭し、アグリスはサファヴィー朝ペルシャ帝国の一部となりました。

17世紀、ザカリア・アグレツィはアグリスを「ダシュト」と呼んだ。[ 8 ]ペルシャ当局によって近くの重要な交易拠点であったジュガが破壊され、地元のアルメニア人の大部分がペルシャの奥地へ強制移住させられた後、アグリスは大都市となり、17世紀末には人口が1万人に達した。これは追放の影響を受けなかったためである。この地にある聖トマス修道院の学校で、有名な芸術家一家の創始者であり、著名なアルメニア人芸術家であるアシュグ・ナガシュ・ホヴナタンが教育を受けた。

アグリスの住民の多くは伝統的に貿易と起業に従事していました。彼らの活動は、東西を結ぶ古代交易路（「シルクロード」）に沿って広がっていました。これらの交易路は、アグリスが位置するアラクス川に沿っていました。アグリスの商人たちは、かつてはジュガの、そしてそれが滅亡した後にはペルシアの新ジュガのアルメニア商人と密接な関係を築いていました。ジュガ、そして後に新ジュガの商人たちは、ペルシアのサファヴィー朝とヨーロッパ間の国際貿易において重要な役割を果たしました。アグリスは、ジュガと新ジュガにとって貿易関係において最も近い衛星都市であり、信頼関係[ 9 ]に基づいて構築された彼らの交易帝国において特別な地位を占めていたと言えるでしょう。新ジュガには、アグリスの人々がダシュテツォツという独自の地区を築き、そこから有名なロシア貴族の王朝であるラザレフ家が生まれました。アグリス人の居住地は、ヴェネツィアとリボルノからティフリスとアストラハンにまで広がっていました。[ 1 ]アルメニア人や地元のイスラム教徒の間では、アグリス人は裕福で成功した商人と結び付けられており、この都市は非公式に「黄金の峡谷」と呼ばれていました。18世紀には、アグリスのアルメニア人住民の一部がカトリック教徒となり、これはヨーロッパとペルシャを結ぶ交易路沿いでカトリックの布教活動が活発であったことを反映していました。[ 1 ]

アグリス商人の交易路は、アグリス・タブリーズ・エスファハーン、アグリス・タブリーズ・マラガ、アグリス・エレバン・カリン・トハト、アグリス・スミルナ・イスタンブールといった都市や集落を結んでいた。アグリス商人は、オスマン帝国とサファヴィー朝イラン間の貿易、そしてオスマン帝国とヨーロッパ間の貿易に携わっていた。アグリス商人は広大な土地を所有していた。[ 7 ]

アグリスの聖トーマス修道院
1891年のアグリス

18世紀半ば、サファヴィー朝ペルシア帝国の衰退を背景に、アクリシュ市はアフガンの支配者アザド・ハーンによって荒廃と略奪を受けた。その結果、多数のアルメニア人が飢えで亡くなり、その多くが市を去ることを余儀なくされた。[ 10 ] 18世紀、この集落はシャーに直接従属する「ハス」という特別な地位を有していたにもかかわらず、アクリシュ市の住民は地方の準独立当局によって絶えず抑圧されていた。この地位はシャーの専制から部分的に保護され、税金も軽減されていた。しかし、サファヴィー朝の中央権力が弱まるにつれて、これらの仕組みは次第に機能しなくなっていった。1828年にナヒチェヴァン・ハン国の領土がロシア帝国に併合された後、状況は大幅に改善された。 19 世紀から 20 世紀初頭にかけて、アグリスは比較的安定と繁栄の時代を経験しました。

19世紀、有名なアルメニア人作家ラフィはアグリスのギムナジウムで教鞭をとっていました。ダシュナクツチュン党の3人の創立者の一人、クリストファー・ミカエリャンもアグリス出身で、もう一人の創立者ステパン・ゾリアンは隣村ツフナの出身でした。ラフィとミカエリャンは、他の著名なアルメニア人知識人と同様に、商人で慈善家のメルコン・パニャンツ（パニエフ）の援助を受けていました。パニャンツはアグリス出身で、モスクワに住み、「市の名誉市民」の称号を持ち、アルメニア横丁にあるスルブ・ハチ教会（1868年以来）の教会管理者を務め、アルメニア・ラザレフスキー学校の理事会顧問でもありました。[ 11 ] [ 12 ] ソ連対外情報部の初代部長となり、その発展に重要な役割を果たしたヤコフ・ダフティアン氏は、1888年にアグリスで生まれた。1914年には有名な芸術家マルティロス・サリャン氏がアグリスを訪れ、村の建築物と周囲の自然の美しさに感銘を受けた。[ 13 ]

アシャギ・アイリスの古いモスク

19世紀末までに、アグリスには聖トヴマ修道院、聖クリストファー修道院、聖ホヴァネス修道院、聖ハコブ・ハイラペタツ修道院、聖ステパノス修道院など、11の教会がありました。シュシャのアグレツォツ寺院も、この都市の人々によって建てられました。

アグリスに居住していたアルメニア人およびその子孫の間では、彼らは「アルメニアのユダヤ人」であるという見解があったが、伝統的にキリスト教を信仰していたため、この名称の意味は不明である。[ 14 ] アグリスとその周辺の村落（「ゾクスタン」）の住民は、ゾクと呼ばれるアルメニア人の独自の民族集団を形成していた。彼らは独自の方言を話していたが、他の地域に住む多くのアルメニア人にはほとんど理解されなかった。そのため、アルメニア人の間では、ゾクはアグリスの商人によって開発された特別な言語であり、それによって彼らは互いに会話をすることができ、他の人には会話の意味が理解できないという意見があった。

1897年の国勢調査によると、下アクリには649人が住んでおり、全員がアルメニア人でした。上アクリには1,325人のアルメニア人と639人のアゼルバイジャン人が住んでいました。

アグリスは、1919年12月、ロシア帝国の崩壊によって引き起こされたトランスコーカサスにおける民族間・宗教間の衝突で部分的に破壊された。[ 15 ]アグリスのアルメニア人住民は、アゼルバイジャン人とトルコの民兵によってほぼ完全に虐殺された。[ 16 ]虐殺者の中には、ザンゲズルからのイスラム教徒難民もいた。 [ 17 ]そこでは、アルメニア人によるアゼルバイジャン人の民族浄化が行われた。アゼルバイジャンの作家アクラム・アイリスリの母親は、アルメニア人の虐殺を目撃した。アイリスリによると、母親の残虐行為に関する話は、作家の作品に大きな影響を与えた。[ 18 ]約100人のアルメニア人難民がペルシャに逃れた。彼らの子孫はイラン、ロシア、米国、アルメニアなどの国に住んでいる。

ソ連時代、アグリスを含むナヒチェヴァン県の領土はアゼルバイジャン・ソビエト社会主義共和国（SSR）の一部となった。ゾク方言は、アグリス周辺のいくつかの村でのみ保存され、アルメニア人はそこに住み続けた。しかし、ソ連の中央権力の弱体化によって引き起こされたカラバフ紛争において、1980年代後半には彼らも故郷を追われた。その結果、ゾク人は汎アルメニア民族や他の民族に吸収され、彼らの方言は事実上消滅した。イギリスの言語学者キャサリン・ホジソンが作成したゾク方言の会話のビデオ録画がインターネット上で公開されている。[ 19 ]

同じ頃、1986年までアイリスにはアルメニア人の家族が一家族住んでおり、その家族から有名なエレバンの芸術家であり民族学者のルシク・アグレツィが生まれました。[ 20 ]

ソビエト時代には、聖使徒トマス修道院（13～14世紀）が、その歴史的・建築的建造物すべてとともに、全ソ連の重要建造物リストに含まれていました。[ 21 ]ソ連崩壊後の数十年間、アゼルバイジャン人とアルメニア人の間で新たな敵意が高まり、建造物の相互破壊が起こり、アグリスにあるアルメニアの寺院群と地元のアルメニア人墓地はすべて破壊されました。同様の運命が、近隣、現在のアゼルバイジャンの都市ジュルファ（古代アルメニア語名：ジュガ）の近くにあった、 巨大な古代アルメニア人墓地、ハチュカルにも降りかかりました。

1977年にソ連参謀本部が作成した地図には、複数の墓地と多数の遺跡が記されているが、中世の墓地を正確に特定するのは非常に困難である。例えば、アグリスには約2,000基の歴史的な墓石があり、アイヴァズヤンは1970年代から80年代にかけて、その多くを写真に撮り、図面化していた。[ 22 ]

アルメニアの歴史家AA アイヴァズヤンの著作は、アグリスの歴史と文化の研究に捧げられています。

参照

参考文献

  1. ^ a b cゴール・アララト・マルガリアン、Маргарян Гор Араратович、クリスティン・ペトロス・コスティキャン、Костикян Кристина Петросовна、アナヒト・アライク・ト​​ヴマシャン、Товмасян Анаит Араиковна (2021-12-29)。「17～18世紀、コーカサスを通じた国際貿易の岐路に立つアグリス」。17 (4) (コーカサスの歴史、考古学、民族誌編): 848–858 . doi : 10.32653/CH174848-858。ISSN  2618-849X .{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要ですCS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  2. ^ダグラス、ジョン（1992年）『アルメニア人』JJウィンスロップ社、407頁。
  3. ^ミナシアン・ガイド（2020年）『古代から独立までのアルメニアの経験』
  4. ^アイリスリ、アクラム。「石の夢 小説レクイエム」。
  5. ^エッシェ＝ラムスホルン、クリスティアーネ（2021年）。 『ローマ、アルメニア、シルクロードを通じた東西芸術交流』 pp.76–77  。
  6. ^ "Армянский Агулис" .
  7. ^ a b "Армянский Агулис" .
  8. ^ См. Комм. 9 2016-03-07 にWayback Machineでアーカイブされましたк « Дневнику Закария Акулисского 2017-04-29 にWayback Machineでアーカイブされました»
  9. ^アスラニアン、セボー（2006年11月）「ジュルファン貿易における社会資本、『信頼』、そしてネットワークの役割：インフォーマル・セミフォーマル制度の活用」『グローバル・ヒストリー・ジャーナル』1 (3): 383– 402. doi : 10.1017/S1740022806003056 . ISSN 1740-0236 . 
  10. ^ А. Л. Сидоров и Б. Д。 Греков «Исторические записки» Изд-во Академии наук СССР、1960 страница 252

    Город Акулис、торговый центр Закавказья、был разорён афганцами Азад-хана、и множество армян вынуждено Турцию を見てください。 много людей погибло от голода

  11. ^メディア、ノエフ・コフチェグ。「Москва армянская - Армянский переулок. Левая сторона」。noev-kovcheg.ru (ロシア語) 。2025 年 6 月 1 日に取得。
  12. ^「政府命令。II. 最高賞」。公教育省ジャーナル、第CCLIV部。1887年。29ページ。
  13. ^ “Путезествие Мартироса Сарьяна в Нахичеван” . Армянский музей Москвы и культуры наций。 2021-05-14 . 2025 年 6 月 1 日に取得。
  14. ^ "Зоки - армяне или евреи?"。Армянский музей Москвы и культуры наций。 2018-01-30 。2025 年 5 月 31 日に取得。
  15. ^ Словарь топонимов Армении и прилегающих областей。 Vol. 1. Ер.: Изд. Ер.やぁ。そうだね。 1986.p. 27.
  16. ^ホジソン、キャサリン. 「ゾク語（別名アグリスのアルメニア方言）の記録」 . 2023年3月8日閲覧。
  17. ^リチャード・ホヴァニシアン『アルメニア共和国』第2巻、 236～ 237頁 。
  18. ^ Thomas De Waal (2021年10月14日). 「自国に亡命した率直なアゼルバイジャン人作家」 . openDemocracy. 2021年10月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。/

    20世紀初頭、ナヒチェヴァンにはアルメニア人とアゼルバイジャン人が混在していた。1915年から1916年にかけて、オスマン帝国のアルメニア人は第一次世界大戦最悪の虐殺で殺害あるいは追放された。その後、ロシア帝国が崩壊すると、アルメニア人とアゼルバイジャン人は紛争に突入した。一時的に独立していたアルメニアとアゼルバイジャンはナヒチェヴァンをめぐって争った。戦後、連合国は一時的に中立保護領にしようと試みた。1921年、ボルシェビキはナヒチェヴァンをソビエト・アゼルバイジャンの一部とした。アルメニア人がアグリスと呼ぶアイリス村には、12のアルメニア教会があり、多数のアルメニア人に加え、多くのアゼルバイジャン系イスラム教徒も住んでいた。しかし、1919年12月、アゼルバイジャン人とトルコの民兵が村のアルメニア人住民のほとんどを虐殺したことで状況は一変した。アイリスのアルメニア教会の焼け跡は、アイリスリの幼少時代を彩るものでした。しかし、当時の出来事について語る人はほとんどいませんでした。しかし、彼の母親は例外でした。「私は物心ついた頃からずっと、アルメニア人への同情心を心に抱いていました。幼い頃から、敬虔なイスラム教徒だった母が、1919年にトルコ人が犯した残虐な行為について、ほぼ毎日私に語ってくれたからです」とアイリスリは私に書き送ってきました。

  19. ^ "zok-hodgson-0632 | 絶滅危惧言語アーカイブ" . www.elararchive.org . 2025年6月2日閲覧。
  20. ^ “Хранительница времени Лусик Агулеци” . Армянский музей Москвы и культуры наций。 2019-12-30 。2025 年 6 月 7 日に取得。
  21. ^ “№522. с. Верхн. Акулисы”. Государственный список памятников архитектуры общесоюзного значения。 Москва: -1-я тип. Гос。 изд-ва архитектуры и градостроительства. 1950年。 40.{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
  22. ^ 「特別調査：機密解除された衛星画像、アルメニアの教会の消滅を示す」 。 2023年3月8日閲覧。

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