アハメド・ファドル・アル・クミンダン

エミール アハメド・ファドル・アル・クミンダン CMG
アフメド・ファドル・ビン・アリ・ビン・モーセン・アル・アブダリ（西暦1881年～1943年）
ネイティブ名	アラビア語: أَحْمَد فَضْل القُمِنْدان
生まれる	（1881年11月23日）1881年11月23日 ラヒジ、ラヒジ王国
死亡	1943年8月（1943年8月00日）（61歳） タワヒ、アデンコロニー
職業	詩人、作曲家、そして兵士
言語	アラビア語
注目すべき作品	「アル・マスダル・アル・モフィード・フィ・ゲナア・ラヒ・アル・ガディッド」「ハディヤット・アル・ザマン・フィ・アクバル・ムロック・ラヒ・ワ・アデン」
著名な賞	聖ミカエルと聖ジョージの騎士団
配偶者	ファティマ・アハメド・ファドル

アフマド・ファドル・アル＝アブダリ^{[ a ]}（1881–1943）は、通称「アル＝クミンダン」^{[ b ]}で、イエメンの詩人、作曲家、軍人であり、イギリスによる南イエメン占領時代にラヒジ王国を統治した「アル＝アブダリ」家に属していた。^{[ 1 ]}また、彼は歴史家でもあり、ラヒジの農業復興に重要な役割を果たした。彼をファキーフ（法学者）とみなす者もいた。アル＝クミンダンは1925年にアデンでアラブ文学クラブを設立する際に積極的な役割を果たし、長年にわたり様々な指導的地位を歴任した。彼はイエメン方言で最も著名な詩人の一人とされており、彼の作品はラヒジとその周辺地域でかなりの人気を博している。作曲家として、彼はサナアニー音楽やハドラミ音楽と並んでイエメンの主要な音楽様式の一つとみなされている現代ラヒジュ音楽の創始者とみなされている。^{[ 2 ]}

彼の名声に貢献した要因の一つは、アデンに蓄音機が導入されたことで、これにより彼の音楽はより広い聴衆に広まりました。しかしながら、彼の作品は当時高い人気を誇っていたインドやエジプトの歌曲との競争にさらされました。さらに、アデンとラヒジュの一部の宗教学者は、音楽を禁じるファトワ（宗教法）を発布し、特にアル＝クミンダンの歌曲を非難しました。しかしながら、これは彼の音楽の普及を大きく妨げることはありませんでした。^{[ 3 ]}

現代において、アル＝クミンダンは20世紀初頭にアデンで起こった文化・文学の復興において中心人物とみなされている。彼は数多くの教育機関や文学フォーラムの設立に尽力し、アデン出身のイエメン人作家で弁護士のムハンマド・アリー・ルクマンと親交が深かった。時折、声高に主張する人物として評価されることもあるものの、この見解は広く支持されておらず、かなりの反対に直面している。^{[ 4 ]}

アル＝クミンダンの作品は、『アル＝マスダール・アル＝ムフィド・フィ・ギーナ・ラヒジュ・アル＝ジャディード』（ラヒジュ王とアデン王の年代記における時間の贈り物）と題された詩集一冊のみである。この詩集には彼の作品の大部分が収録されており、彼に帰属するとされる95編の詩のうち90編が含まれている。彼は主に民俗詩人として知られているが、散文作品もいくつか残している。散文作品の中で最も重要なのは、イギリス植民地支配下のアデンとラヒジュの歴史を記述した『ハディーヤット・アル＝ザマン・フィ・アクバル・ムルク・ラヒジュ・ワ・アダン』（ラヒジュ王とアデン王の年代記における時間の贈り物）であろう。さらに、彼は「ウードとレバブの許容性に関する決定的な言葉」（Fasl Al-Khitab Fi Ibāhat A- loud wa Al- Rebab ）という短い論文を執筆し、音楽を支持する法的論拠を提示し、シャリーア法の下で音楽が許容されると考えた著名なイスラム学者の意見を引用している。これらの著作に加えて、アル＝クミンダンはいくつかの論文を執筆しており、その一部は1938年に出版された詩集の序文に収録され、その他はアデンで発行されていた新聞「ファタート・アル＝ジャジーラ」に掲載された。^{[ 5 ]}

1930年代から1940年代にかけて、彼自身が演奏しなかった作曲作品は、ラヒジュ、アデン、そして周辺地域で大きな人気を博しました。最初に録音された曲は「アル・バドリヤ」、「タージ・シャムサン」、「ハマフム・アラ・アル・マティル・ハビブ・ナシュワン」でした。これらはドイツのオデオン社とベダフン社、そしてアデンのアル・タージ・アル・アダニ社によって録音されました。これらの曲は、ファドル・ムハンマド・ジュバイリやマサード・ビン・アフメド・フセインを含むアル・クミンダン音楽団のメンバーによって演奏されました。現代において、アル・クミンダンはラヒジュの文化遺産の不可欠な構成要素とみなされています。彼はラヒジ県とアル・ハウタ市において重要な人物として尊敬されており、最も著名な詩人、知識人の一人とみなされている。^{[ 6 ]}

人生

ファドル・ビン・アリ・モフセン

家族

詩人であり王子でもあったアフメド・ファドル・ビン・アリー・ビン・ムフシン・アル＝アブダリは、出生当時ラヘジ王国の首都であったアル＝ハウタ市で生まれました。彼は人生の大半をこの街で過ごし、深い愛着を抱き続けました。歴史的記録によると、彼はイスラム暦1302年に生まれ、グレゴリオ暦では1884年または1885年にあたります。^{[ 1 ]}しかし、別の資料では、彼はヒジュラ暦1303年に生まれたと示唆しています。さらに、詩人自身は、ヒジュラ暦1299年シャアバーン月15日の朝に生まれたと述べており、これは1882年7月1日にあたります。^{[ 7 ]}

彼の家系は、2世紀以上にわたりラヒジュ王国を統治したアル＝アブダリ家に遡ります。同家の権力掌握は、イエメンにおける第一オスマン帝国の崩壊に伴う政治的混乱の中で始まりました。彼らは1730年代にラヒジュとアデンに首長国として権威を確立しました。19世紀初頭までに、アブダリ王国は南イエメンにおけるイギリス植民地勢力の同盟国となり、アデン保護領に組み込まれました。^{[ 8 ]}

アブドゥルカリム・ファドル・ビン・アリ2世

シャルフ・アル＝ディーン・フセイン・ビン・フセイン・アル＝ラッシーは著書『アル＝シーラ・アル＝マンスーラ』の中で、アル＝アブダリ家はラヒジとその周辺地域の部族に属し、この部族を自身の家系の主要な源泉の一つとして挙げている。一方、フセイン・アル＝アルシー判事は、その家系をサヌア北部のアルハブにまで遡らせている。イマーム・ヤヒヤ・ハミド・アル＝ディーンは、アブダリ家のスルタンに宛てた手紙の中で、その家系をバキル族と結び付けている。しかし、アフメド・ファドル・アル＝クミンダン王子は著書『ラーヒジュ王とアデン王の年代記における時間の賜物』の中で、アブダリ家系をヤファア族の一つであるカリド族に遡る文書を引用し、これらの主張に反論する説得力のある論拠を提示している。しかしながら、アブダリ家と部族の起源との繋がりは長らく断絶されており、ラーヒジュはアブダリ家の地として知られるようになり、アブダリ家はそこと結び付けられるようになった。^{[ 5 ] [ 9 ]}

彼の父は、二度にわたってスルタンの称号を保持したスルタン・ファドル・ビン・アリー・ムフシンである。彼の最初の統治期間は1862年に始まったが、翌年、1863年に王位継承をめぐる家族間の争いの結果、叔父のファドル・ビン・ムフシン・ファドルに王位を譲ったことで短くなった。彼の二度目の統治は1874年に始まり、1898年の崩御で終わり、11年間続いた。この後者の期間中、前の期間とは対照的に、彼の統治に異議を唱える者はいなかった。スルタン・ファドル・ビン・アリーは、アデンのイギリス政府にアッシュ・シャイフ・オースマン市を売却した責任を負っている。彼の統治中、スバイハ族の土地はスルタン国に併合されたが、後に分離し、アブダリ族とアクラ族の間で緊張が高まった。^{[ 10 ] [ 11 ]}

アフメド・ファドル・アル＝クミンダンは、父の庇護のもとで育ち、父が14歳頃亡くなるまで育てられました。詩人は著作の中で、父が知識と学者との交流に深い関心を持ち、定期的に彼らと交流していたと述べています。当初、彼はアル＝ハウタ・モスクに通い、同世代の学生の地位を占めていました。彼はラヒジのアスラム出身の高名なシェイク・アフメド・ビン・アリ・アル＝サルミのために教育施設を建設しました。彼は公平さと慈悲深さで知られ、後継者であるスルタン・アフメドから軽蔑されるほどでした。シェイク・オスマン地方がイギリス政府に売却された際、スルタン・ファドル・ビン・アリは売却益を統治一族に分配するのではなく、スルタン国の国庫に再投資しました。^{[ 12 ]}

アル＝クミンダンの父の崩御後、王位は従弟のアフメド・ビン・ファドル・ムフシン・アル＝アブダリに継承され、1898年から1914年まで統治しました。アル＝クミンダンが回想録で「叔父」と呼んでいるこの従弟は、父の死後、父の介護を引き継ぎました。ある時、この叔父はアル＝クミンダンと婚姻関係を結び、最初はアル＝クミンダンの娘の一人、その後は別の娘と結婚しました。19歳になったアル＝クミンダンは、叔父であるスルタン・アフメド・ファドル・ムフシンによって、スルタン国の正規軍司令官に任命されました。アル＝クミンダンは回想録の中で、この任命について回想し、叔父のスルタン・アフメド・ファドル・ムフシンが非常に博識で熱心な人物であったと述べています。これが最終的に、彼が私をこの重要な役職に選んでくれたきっかけでした。彼の兄は、1915年から1947年まで統治したスルタン・アブドゥル・カリム・ファドル・ビン・アリ・ムフシンです。兄の在任中、アル＝クミンダンは再び軍の指揮を執りました。彼には「ムフシン」という名のもう一人の同母兄弟がおり、彼もまた兄の統治において役割を果たし、一定の政治的責任と昇進を担いました。^{[ 11 ] [ 13 ]}

アル＝クミンダン家は広大な農地を所有していました。その一部は相続で、残りは元の所有者が購入したものでした。スルタン国の支配者として、彼らは他の一族に阻まれることなく大きな影響力を行使し、時折、脅迫などの手段を用いて農地を不法に奪取することもありました。この莫大な富は、彼らに快適で豊かな生活をもたらし、アフメド・ファドル・アル＝クミンダンに知識と文化へのアクセスをもたらしました。しかしながら、アル＝クミンダンは、自らの地域だけでなくアラブ世界全体に蔓延する抑圧と社会的差別の現状に不満を抱いていました。この感情は、彼が後に執筆した「アラブの王子がアラビア半島を語る」と題された論文に顕著に表れています。^{[ 5 ]}

アル＝クミンダン家は、マリアムという名のベドウィンの少女を乳母として雇い、幼いアル＝クミンダンの世話を任せていました。アル＝クミンダンは、3歳頃、毎晩眠りにつくまで彼女の歌を聴いて慰めを得ていたと回想しています。知識、文学、文化に満ちた環境で育ち、地元の民謡や踊りに深く影響を受け、幼い頃から詩を創作していました。アル＝クミンダンが6歳と7歳の時期に最も喜びと満足感を示し、人生で最も輝かしい時期であったことは注目に値します。^{[ 8 ]}

青年時代、彼はアラビア語と英語で、科学・文学雑誌、社会学、農学など、幅広い分野の書物を熱心に読み漁った。また、詩作や旋律作曲にも多くの時間を費やした。幼少期に天然痘に罹患したが、回復した。顔にはかすかな痕が残り、容易には判別できなかった。^{[ 14 ]}

教育

アフメド・ファドル・アル＝アブダリは、父の住居であるスルタン宮殿で読み書きの初期教育を受けました。1891年頃、7歳の時、父は彼を「知識の家」（ダール・アル＝イルム）に入学させ、彼はそこで毎日2回の授業に出席しました。午前の授業は読み書きの学習に、午後の授業はタジュウィードとクルアーンの研究に重点が置かれていました。^{[ 15 ]}彼の初期教育は、アル＝ハウターの複数の学者による教えによって補完されました。彼らの多くはイエメン北部から移住してきました。当時、教育は広く普及していなかったため、アル＝アブダリは故郷のモスクや伝統的な学校（クッタブ）で学びました。^{[ 16 ]}

この間、彼と従兄弟たちは、当時ラヒジュのムフティーであり、ザビード宗教研究所の文法、修辞学、宗教科学の資格を持っていたアフメド・ビン・アリー・アルサルミーから、アラビア語の文法、フィクフ、ハディースの指導を受けた。アル・アブダリは、ラヒジュの裁判官アリー・アルアフダルの下でさらに学問を深め、ラヒジュ出身のカシム・ビン・アブドゥッラー・アルサルミー、ハドラマウト出身のアラウィー・ビン・アリー・アルハッダード、同じくハドラマウト出身のターヘル・ビン・シャイハーン・アルハブシといった学者からも学問を学んだ。7年間の学習で、彼はコーランを暗記し、その科学に対する包括的な理解を身につけた。彼はまた、ハディース、イスラム科学、文法、統語論、論理学、修辞学、雄弁術、算術、音楽、歴史、地理学の指導も受けました。^{[ 17 ]}

アル＝クミンダンは、生涯を通じてイエメンに外国の大学が設立されていなかったため、そこに通う機会がなかった。また、高等教育機関やその他の学術機関で学ぶこともなかった。しかしながら、彼は洗練された文学的・音楽的感受性を培い、アラブ諸国で発行されている様々な新聞や定期刊行物を熟読することで、アラブ地域の政治情勢に関する情報を得ていた。彼は特に、同時代のエジプト人作家ムスタファ・ルトフィ・アル＝マンファルーティや、イスラーム以前およびイスラーム以後のアラブ詩人の作品に興味を持っていた。彼はイブン・ハルドゥーンの『ムカッディーマ』や『アル＝ムタナッビー』、そして『アル＝シャリーフ・アル＝ラディ』を熟読した。彼はアフマド・シャウキー、アブー・ヌワースの詩、そしてイリヤス・ファルハートの『ルバイヤート』を高く評価していた。さらに、タハ・フセインの作品も研究した。^{[ 5 ]}

アル＝クミンダンは、アデンのタワヒにある宣教学校で英語の読み書きと会話の能力を習得した。さらに、尊敬を集める長老教育者アブドゥル・ハミド・レザ・リヤドの指導の下で英語の勉強を続けた。1897年にリヤドが崩御した後、アル＝クミンダンは彼を祖父であるスルタンの隣に埋葬し、記念晩餐会を催した。彼は兄弟姉妹と従兄弟と共に、ラヒジの私立学校で英語の勉強を続け、アデン在住のサーレ・ジャアファル・アル＝アジュミとシェイク・オスマン出身のサーレ・ハッサン・トゥルキの指導を受けた。^{[ 17 ]}

作曲と音楽

カマンダンは、イエメン北部のタイズから移住し、アル・ハウタに定住した4人の教師から楽器の指導を受けました。これらの教師は彼に音楽の原理と基礎を教えました。これらの教師はもともとレバント地方出身で、アレッポ出身のアブドゥル・ハミドとラフィク・リダ・リヤド兄弟、サイード・タキエッディン・アル＝アガシ、そしてダダム・アル＝ファイヤドが含まれていました。カマンダンは、現代のラフジー音楽の基礎原理とスタイルの確立はこれらの教師によるものだと考えています。^{[ 5 ]}

彼はサックス、バジェル、ファニオン、アイヌーの演奏に熟達した。当初はカーヌンの習得に苦労したが、最終的には成功を収めた。その後、カーンブスの演奏にも熟達した。作曲を録音する際には、従来の記譜法ではなく、独特の手法を採用した。「ダンダナ」の「ダン」という単語を用いてメロディーを言葉で表す手法である。例えば、「ダナ・アラ・ダナ・ヤ・ダン・ヤ・ダナ」というフレーズがそうだ。^{[ 18 ]}

彼が若い頃、この地域では弦楽器、特にアル・サニー・ウードがエジプトのウードの到来に先立って出現した。この地域のほとんどの音楽家、カマンダンはサニー・ウードの習得を急いだ。彼はサニー・ウードの旋律と地元の伝統的な旋律の両方に熟達した。彼がこれらのスタイルに基づいて曲を作曲しようと努めた時、ラージ歌唱として知られるジャンルが生まれた。多くの歴史家はカマンダンをこのジャンルの創始者とみなしており、彼の旋律は伝統と現代が融合している点が特徴的である。^{[ 19 ]}

軍の指揮を執ると、彼は部隊に随伴する音楽アンサンブルの必要性を認識した。金管楽器と音楽教師の確保に尽力し、軍楽隊の設立を促進した。1927年の夏、軍楽隊は結成され、英語で楽曲のリハーサルを開始した。カマンダンは自身の有名な詩「I Bulbul Ghany Li w Eshgeny」（ああ、ブルブルよ、私に歌い、私を元気づけたまえ）に曲をつけ、既存の楽曲に基づいてメロディーを作曲した。軍の指揮権を退いた後も、彼は軍楽隊の活動を監督し続けた。ある時、彼はラージの芸術家ハディ・スビート・アル＝ヌビを自身のアンサンブルに迎え入れようと試みたが、アル＝ヌビはカマンダンの誘いを断った。カマンダンは軍楽隊に新たな才能を発掘する努力を続け、最終的に2人の有望な人材を選出した。そのうちの一人はリードシンガーのファドル・ムハンマド・ジャビリとなり、もう一人はウードとバイオリン奏者のマサド・ビン・アフメド・フセインとなった。^{[ 20 ]}

アンサンブルはカマンダンの2つの作品を録音した。アブダリ・スルタン国の国歌「ナシード・マハバト・エル・ワタン（祖国への愛の歌）」と王室の歌「アブダリ王室の祈り」である。^{[ 21 ]}

アル・カマンダン管弦楽団のメンバー

メンバー	役割
アハメド・ファドル・アル・クミンダン	指揮者、作詞家、作曲家
イブラヒム・ラセム	第二指揮
ファドル・モハメド・アル・ラジ	歌手、ウード奏者、ヴァイオリン奏者
モサド・ビン・アフメド・フセイン	歌手、ウード奏者
ハッサン・タファシュ	打楽器奏者
ファドル・タファシュ	打楽器奏者
アブドゥルカウィ・ビン・アリ・サイード	打楽器奏者
モハメド・サアド・アル・サナアニ	コーラス
サイード・ビン・アハメド	コーラス

軍隊

アル＝クミンダンと軍の関係は、彼の叔父であるラヒジュのスルタン、アフメド・ビン・ファドル・モフセン・アル＝アブダリの時代に遡る。1904年頃、アル＝クミンダンが19歳頃、叔父は彼を正規軍の司令官に任命した。この決定の背後にある主な動機の一つは、アル＝クミンダンが英語に堪能であったことであり、アデンに駐留する連合国イギリス軍とのやり取りを容易にすると考えられた。当時、スルタン国はイギリスと数多くの条約や協定を結んでいた。^{[ 22 ]}

1914年3月10日、糖尿病を患っていた叔父スルタン・アフメド・ビン・ファドル・モフセン・アル＝アブダリが崩御したことで、比較的安定した時代が終わりを迎えた。この時代は、スバイハ族を含む近隣部族との断続的な衝突や、イエメン北部におけるトルコとの散発的な衝突が特徴的であった。しかし、この比較的平穏な時代は、第一次世界大戦の嵐の前兆に過ぎなかった。この戦争中、アリー・サイート・アクバイトガン将軍率いるオスマン帝国軍は、アル＝ダーレを占領した後、アル＝ハウタに向けて進軍した。彼らの目的は、イエメンにおけるイギリスの拠点であったアデンに到達することであった。^{[ 23 ]}

アル＝クミンダンの指揮下にあるスルタン国の軍隊は、オスマン帝国軍の部隊に近いアル＝ダキム村付近まで進軍した。この場所で戦闘が起こり、スルタン国軍は敗北した。オスマン帝国の戦闘員の恐るべき力を知ったアル＝クミンダンは、速やかに首都へ撤退した。オスマン帝国軍は、アブダリ・スルタン国の首都アル＝ハウタに向けて進軍する間、近隣の村々からの抵抗にほとんど遭遇せず、その後、同市を制圧した。これは、わずか1年3か月統治したスルタン・アリー・ビン・アフメド・ビン・アリー・モフセンの在位中に起こった。1915年7月、オスマン帝国はラヒジを占領し、その結果、スルタン国はオスマン帝国の手に落ちた。詩人アル・クミンダンを含むアブダリ一家は、アデンのイギリス同盟国のもとに避難した。^{[ 24 ]}

スルタン・アリー・ビン・アフメド・ビン・アリー・モフセンは1915年7月15日にアデンで死去した。その後、アル＝クミンダンの弟であるアブドゥル・カリム・ファドル・ビン・アリーがアデンで亡命中のスルタンに任命され、事実上、スルタン国を持たないスルタンとなった。第一次世界大戦の終結とオスマン帝国とその中央同盟国の敗北後、オスマン帝国軍は1918年11月にラヒジから撤退し、アブダリ・スルタン国が再び支配権を握ることになった。^{[ 25 ]}

オスマン帝国の撤退により、スルタン国のいくつかの地域で治安の空白が生じ、スルタン・アブドゥル・カリム・ファドル・ビン・アリーは秩序を維持し、敵対的な部族の襲撃からスルタン国を守り、盗賊と戦うために正規軍を設立しました。彼はこの任務を弟のアル＝クミンダンに委任し、アル＝クミンダンは1920年3月8日火曜日に正規軍の司令官に任命されました。これは、トルコによるラヒジ占領期間中ずっと居住していたアデンの邸宅をアル＝クミンダンが出発した日と同じ日でした。^{[ 5 ]}

しかし、新設されたばかりの軍隊には訓練を受けた人員が不足しており、近代軍への志願兵である部族民と忠誠派のみで構成されていた。この軍隊を編成するために、アル＝クミンダンはアデン駐留のイギリス軍将校、ウォード大尉を含む複数の軍事教官の協力を得た。アル＝クミンダンは詩「入隊への呼びかけ」の中で、ラヒジおよびスルタン国の部族、地元の指導者、そして市民に軍隊への参加を呼びかけている。兄の在任中、ラガア地方のスバイハ族は隊商への攻撃を再開した。しかし、アル＝クミンダンの指揮下にあるスルタン国軍はラガア市を包囲し、部族がアブダリ政権に降伏するまでこれを続けた。^{[ 5 ]}

アル＝クミンダンが軍司令官としての役割を担う上で、一つの要因となったのは、ヒジュラ暦1346年初頭（1927年夏）に軍楽隊を結成したことでした。彼は国歌と王室歌の両方の歌詞を作曲し、後に軍楽隊によって録音されました。軍楽隊の設立後、アル＝クミンダンは軍司令官の職を辞しました。しかし、英語の「Commander（司令官）」の変形である「アル＝クミンダン」という称号は、彼と結び付けられ続けました。^{[ 5 ]}

オスマン帝国によるアル・ハウタ侵攻に先立ち、オスマン帝国軍司令官アリー・サイード・パシャはアル・クミンダンに使者を送り、アデンへの通過許可を求め、支持を得ようとした。アル・クミンダンはこの要請を断り、短い4行詩で返答した。詩には「時が流れ、不吉な年が到来する。アミラリ・アリー・サイード・パシャが、アデンへ進軍し、異教徒を追放するために通過許可を求める手紙を送る」と記されていた。オスマン帝国によるラヒジ侵攻にもかかわらず、アリー・サイード・パシャは当時アデンに駐留していたアル・クミンダンとの連絡を維持し、政権内の高官職への就任を申し出た。アル・クミンダンはこの申し出を断り、今度は申し出を批判する別の詩で返答した。しかしながら、アル＝クミンダンは後にアリー・サイード・パシャの4年間の在任期間を称賛し、その在任期間を公平なものと評し、オスマン帝国の指導者が「公共の利益のために夜遅くまで働き、貧困層や恵まれない人々に慰めを与えた」と記した。さらに、オスマン帝国がラヒジから撤退した際、彼と弟がアリー・サイード・パシャを抱きしめ、涙を流したことを記している。^{[ 5 ]}

オスマン帝国によるラヒジュ占領後、スーフィー詩人アル＝ハッジ・アフメド・ビン・イブラーヒーム・アル＝ハビシは、オスマン帝国を称える詩を作曲した。この詩には、アブダリ家に対する嘲笑と満足感も含まれており、彼らの敗北とトルコの勝利が描かれていた。彼はこの詩をアデンに送り、兄であるスルタン・アブドゥル・カリム・ファドルに宛てた。アル＝クミンダンは「ラヒジュに挨拶と平和を」と題する6行の詩で返答した。オスマン帝国はラヒジュにおけるスーフィズムを承認し、アル＝ハビシはアル＝ハウタとの国境にあるスフヤーン村の住民でありながら、オスマン帝国の理念を支持するに至った。^{[ 21 ]}

私生活

アル＝クミンダンは、叔父がスルタンに就任する前に、比較的若い頃に従妹のファティマ・アフメド・ファドルと初めて婚姻関係を結んだ。いくつかの資料によると、この結婚は彼が13歳の時に行われ、1897年頃と推測されている。しかし、他の資料では当時彼が15歳であったとしており、1899年頃の結婚とされている。彼の最初の妻は不妊であった。アル＝クミンダンの父であるスルタン・ファドル・ビン・アリの崩御後、アル＝クミンダンの叔父であり妻の父でもあるアフメド・ファドル・モフセンがスルタンを継承し、二人は結婚した。^{[ 26 ]}

結婚生活中、アル＝クミンダンとその妻は共に天然痘に罹患した。ファティマは病死したが、アル＝クミンダンは生き延びた。最初の妻の死後、叔父であるスルタンは、アル＝クミンダンが彼女の妹であるジュマーと結婚するよう手配し、ジュマーは彼に二人の娘を産んだ。^{[ 7 ]}

アル＝クミンダンの二人の娘、ファティマとハディージャは、イエメン北部出身の教師サイーダの指導の下、クルアーン研究と基本的な読み書きの教育を受けた。二人とも歌の才能に恵まれ、ファティマはバイオリンの演奏に優れ、ハディージャはウードに熟達していた。ファティマはアル＝クミンダンの甥であるスルタンの息子、ファドル・アブドゥル・カリムと結婚し、ハディージャは従弟のアフメド・マフディ・ビン・アリと結婚した。アル＝クミンダンは男子を望んだにもかかわらず、男子は生まれなかった。^{[ 27 ]}

結婚後、アル＝クミンダンはアル＝ハウタのメインストリートにある2階建ての赤レンガ造りの邸宅に定住した。彼の住居は2階にあり、1階はアフメド・フセインが経営する肉屋だった。アフメドの幼い息子、マサドはアル＝クミンダンの音楽アンサンブルのメンバーだった。アル＝クミンダンは自宅の一部を教え子の歌手たちに捧げ、その多くが後に彼の音楽グループの重要なメンバーとなった。^{[ 28 ]}

アル＝クミンダンの死後、彼の家は幾度かの改修を受け、当初は裁判所、後に労働組合の本部として利用されました。最終的に、アル＝ハウタの住宅局は、この建物を用益権契約に基づく住民のための住宅として再利用しました。現在、1階には様々な商業店舗が入っています。こうした変遷の中で、家は部分的な解体や再建を含む数々の内部改修を受けており、一部の専門家からは、ラヒジの重要な文化的ランドマークへの侵害だと批判されています。^{[ 29 ]}

アル＝クミンダンの邸宅は、イエメン全土から集まった学者、文学者、政治家、歴史家にとって重要な集いの場となっていました。この活気に満ちた知的環境は、作家ファドル・アウワド・アウザールにこの邸宅を「科学的、社会的、政治的、文学的、そして芸術的な探究の中心地」と評させるに至りました。邸宅を頻繁に訪れた著名人には、アデン出身の軍人、アル＝ハウシャブのスルタンをはじめとする著名な政治指導者、そして著名なレバノン人旅行家で作家のアミーン・リハニなどがいました。アル＝リハニとアル＝クミンダンの交流は、「ヤ・タイル・クフ・アル＝ニヤ」（「鳥よ、嘆きを止めよ」）という詩に永遠に刻まれています。^{[ 30 ]}

アミン・アル＝リハニは著書『アラビアの王たち』の中で、1920年代初頭にアル＝クミンダンを訪れた際の詳細な記述を記し、詩人の人柄、容姿、そして知的言説についての洞察を提供している。彼はアル＝クミンダンの鋭い知性、豊富な知識、そして親しみやすい物腰を称賛し、「私はラヒジュにある高名な学者アフメド・ファドル・アル＝クミンダンの邸宅で数日間を過ごし、知的、歴史的、芸術的領域にわたる包括的な談話に臨むという栄誉に浴した」と記している。「彼は鋭い知性と豊富な博識、そして豊かな文化的遺産を持つ人物だった。彼はイエメンだけでなくアラビア半島全体において、素晴らしい仲間であり、著名な人物であった」。アル＝リハニは彼に「ラヒジュの詩人であり哲学者」という称号を与え、「ラヒジュに活力を与える電流」に例えた。^{[ 31 ]}

農業改革

アル＝クミンダンは幼い頃から農業と園芸のあらゆる側面に深い関心を示していました。思春期には家族の庭の管理を任され、畑や果樹園で多くの時間を過ごしました。その後、彼は「フセイニの庭」と名付けた自分の庭を手に入れ、詩の中で頻繁にこの庭について言及しています。軍を退役し、その後指導的役割を放棄した後、アル＝クミンダンはラヒジ地域の農業振興に深く関わるようになりました。彼は農業生産性を向上させる方法を積極的に模索し、アラビア語と英語の両方で書かれた書籍、雑誌、機関誌など、膨大な文献を読み漁りました。これらの文献は、農業に適した土壌や、害虫を徐々に、時には完全に駆除するための液体殺虫剤の使用といったテーマに焦点を当てていました。さらに、彼は天候と気候が作物の生育に与える影響についても研究しました。^{[ 32 ]}

アル＝クミンダンは、農作物の害虫駆除に取り組む中で、「フセイニ・ガーデン」の一部を様々な殺虫剤の効能を実験する場所として指定し、その後、近隣の果樹園に散布して、その成果を地元農家に広めました。彼はこれらの実験の結果を専用の日誌に綿密に記録しました。^{[ 33 ]}

アル＝クミンダンの貢献は害虫駆除だけにとどまらず、彼はこの地域に新しい種類の果物、野菜、観賞用植物も導入しました。これらはインド、エジプト、その他の国々から調達されたもので、この地域ではそれまで入手できなかった種類も数多く含まれていました。彼はインドを旅し、マドラス、コルカタ、サムラ、ニューデリーの4つの異なる地域を訪れました。これらの地域から、彼はフセイニ・ガーデンに導入した果物の大部分を輸入し、彼のガーデンで成功した作物はアル＝ハウタの他の果樹園にも広められました。彼が輸入した新しい農産物は、アル＝ハウタ、アデン、アシュ・シャイフ・オースマン、アル＝ムアラ、アル＝タワヒなど、アル＝クミンダンの近隣地域の果物市場で入手できるようになりました。しかし、彼が始めた農業の進歩は、彼の生前にはこれらの地域を超えて広まることはありませんでした。^{[ 34 ]}

彼が導入した斬新な果物には、以下のものがあった。さらに、彼は「ユスフ・エフェンディ」、サトウキビ、シュガーバナナ、インドカスタードアップル、ハプスマンゴー、ザクロ、パイナップル、ジャンボ、パパイヤ、ココナッツ、ラザキブドウなど、様々な柑橘類を導入した。さらに、ジャスミン、ジャスミンム・サンバック、ヒマワリ、スクリューパイン、ラッパズイセン、カーネーションなど、様々な香りのよい花を輸入した。第二次世界大戦中、アデンのインド人コミュニティで一般的に使用されていたキンマの葉のインドからの輸入が停止されたとき、アル＝クミンダンは市場の需要を満たすためにキンマを作物リストに加えた。^{[ 35 ]}

アル＝クミンダンの農業技術の導入により、ラヒジ地域は1930年代から1940年代半ばにかけて繁栄の頂点に達したと広く認められています。これにより、この地域は「緑のラヒジ」として知られるようになりました。また、アフメド・ファドル王子が、アル＝ハウタにある彼の「フセイニ庭園」にジャスミン・サンバックを導入したとされています。この導入はインドから始まったと考えられており、後にこの地域は南イエメンで最も有名なジャスミンの栽培と取引の地域となりました。その後、ジャスミンの栽培はイエメンの他の地域にも広がりました。^{[ 36 ]}

アル＝クミンダンは、様々な作物の最適な植え付け時期を明示し、革新的な灌漑技術を取り入れた農業暦を作成した。この暦は当時、彼の地域の農民にとって指針となった。しかし、彼がまとめた情報と指示は紙に手書きで、印刷されることはなかった。その結果、彼の記録文書の大部分は、自宅に保管されていた原稿を含め、回復不能なほど失われてしまった。この原稿は、彼の死後、彼の所有物が家族の宮殿に移された際に紛失したのか、それとも病の晩年に紛失したのかは不明である。^{[ 37 ]}

第一次世界大戦勃発直前の1914年、アル＝クミンダンは「フセイニ庭園」を建設しました。しかし、一部の資料によると、この庭園はアル＝クミンダンの父であるスルタンによって造られた可能性を示唆しています。庭園はアル＝ハウタ市から約4～6キロメートルの距離にあり、南にはアル＝カダム村、北にはアル＝クダッド村があります。2つの谷に挟まれた肥沃な地域に位置しています。庭園の面積は300エーカーですが、一部の資料では75エーカーに過ぎず、最大120人の労働者を雇用していたとされています。アル＝クミンダンの死後、甥のファドル・ビン・アブドゥル・カリムが庭園の所有権を引き継ぎました。 1960年代初頭まで、この土地は一族の管理下にありましたが、社会主義政権下のイエメン人民民主共和国政府によって国有化されました。1990年のイエメン統一まで、この土地はアル＝クミンダンの子孫に返還されませんでした。^{[ 38 ] [ 39 ]}

レバノンの作家アミーン・リハニ、エジプトの学者モハメド・エル・ガニミ・アル・タフタザニ、チュニジアの知識人アブデルアジズ・タルビといった著名なアラブ人がフセイニ庭園を訪れたことがある。さらに、サレハ・ジャルビトやアリー・レザといった著名人もこの庭園を訪れた。1965年11月には、クウェートの雑誌『アル・アラビー』の代表団がラヒジ調査の一環としてこの庭園を訪れ、その様子は同誌第48号で特集された。^{[ 40 ]}

死

アル＝クミンダンは晩年、特に死の前の2年間、深刻な鬱病に苦しみました。この時期、彼は精神的にも肉体的にも病に苦しみました。生涯を通じて迷信や詐欺行為に反対していたにもかかわらず、絶望の中で、かつて著作の中で非難した治療師たちに苦しみからの解放を求めました。彼の苦悩は、当時の医師たちを困惑させるほどの病で、最終的に彼の死に至りました。^{[ 41 ]}

アル＝クミンダンは、長期治療を受けていたタワヒ市の病院で、1943年8月初旬（イスラム暦シャアバーン月1362年初頭）の午後6時に亡くなった。翌朝、遺体はアル＝ハウタに運ばれ、国立モスクに埋葬された。葬儀は軍葬で執り行われ、家族や親族に加え、アデンの市民、ジャーナリスト、政治家、軍指導者らが多数参列した。弔問者の中には、当時のエジプト首相モスタファ・エル＝ナハス・パシャもいた。^{[ 40 ]}

作者の死から40日後、ラヒジで追悼式典が開かれた。アル＝クミンダンと親交のあった多くの文学者や詩人が出席した。ラヒジのスルタンや、亡き兄を偲んでスピーチを行ったアル＝クミンダンの弟、アブドゥル・カリム・ファドルを含む、アデンとラヒジからの代表団も出席した。式典はアル＝ハウタ広場で行われ、ラヒジ音楽の創始者への賛辞として数多くの詩が朗読された。弔辞を述べた人々の中には、アブドゥッラー・ハディ・スベイト、モハメッド・アブドゥッラー・ガネム、サレハ・アブドゥッラー・バマファ、作家のユセフ・ハッサン・アル・サイディ、感動的な詩で悲しみを表現したアリー・ビン・アフマド・マフディー王子、アル・クミンダンと詩の交流を行ったアブドゥル・マジド・アル・アスナジ、サレハ・ファキー、ムハンマド・アリー・ルクマンがいた。^{[ 42 ] [ 43 ]}

その後、アリー・アブドゥル・カリム王子は、追悼式で朗読された詩を小冊子にまとめました。これらの詩の大部分は、アル＝クミンダンの故郷出身の詩人たちによって書かれたもので、彼らはアル＝クミンダンほどの名声を得ることはありませんでした。その後、1939年に設立された文学クラブ「アブ・アル＝タイイブ・キャンプ」は、アル＝クミンダン王子を偲んで『キャンプのペン』と題された本を出版しました。この本は2007年にアデン大学によって「アデン百冊」シリーズの一部として再出版され、アラウィ派のアブドゥッラー・ターヘルによる序文が添えられ、97ページとなっています。^{[ 44 ] [ 45 ]}

詩

概要

アフメド・アル＝カマダーンの詩のほとんどは、彼の唯一の詩集『アル＝マスダール・アル＝ムフィド・フィ・ギーナ・ラーヒジ・アル＝ジャディード』に収録されている。この詩集には、長さの異なる合計90編の詩が収録されている。そのうち19編は現代標準アラビア語で書かれており、14ページから19ページを占めている。残りの詩集は、タイズィー・アデン方言とヤフィイー方言が混ざったラヒジー方言で書かれた詩で構成されている。さらに、この詩集には5編の詩が収録されていない。現代標準アラビア語で書かれた詩の多くに口語表現が含まれていることは注目に値する。^{[ 46 ]}

アル＝カマダンの詩への貢献は大きくないように思えるかもしれないが、彼の真の影響力は、かつてラヒジュとアデンを席巻していたインドやエジプトの歌に対抗し、ラヒジュの音楽遺産を保存したことにある。彼は現代ラヒジュ音楽の創始者であり、このジャンルの復興を主導し、その後のラヒジュの詩人や音楽家すべてに影響を与えたとされている。ラヒジュの芸術と音楽の伝統を保存するため、アル＝カマダンは地元での文学フォーラムの設立を奨励し、ラヒジュ初の音楽学校の開校に資金を提供し、自身の社会的地位を活かした。この音楽学校からは、著名な詩人アブドゥッラー・ハディ・スバイト、詩人アブドゥル・カリム・アブドゥッラー、歌手兼作曲家のファドル・ムハンマド・アル＝ラヒジュなど、彼の影響力を引き継ぐ多くの詩人や作曲家が輩出された。^{[ 47 ]}

一部の批評家は、アル＝カマダーンがラフジーの抒情詩を創始したという考えに異論を唱え、彼はラフジー音楽を創始したのではなく、タシャイエ（宗教歌）などの新しい要素を取り入れてメロディーの中でバランスをとることで、ラフジー音楽を発展させ現代化したと主張している。彼の功績により、1930年代にイエメン全土でラフジー音楽が普及したとされている。アル＝カマダーンがラフジー音楽の創始者なのか、それとも単に重要な革新者だったのかは、批評家や学者の間で議論が続いている。ウマル・アブドゥッラー・アル＝ジャウィーは、アル＝カマダーンは初期のラフジー音楽家と類似点を持つものの、単に伝統的な曲を演奏するのではなく、新しい曲を創作したことで際立っていると主張した。この見解は、著書『シャイル・アル＝ギーナ・アル＝サナーニ』の中で、アル＝カマダーンが多くの新しいラフジーの曲を創作したと述べているムハンマド・アブドゥ・ガネムによって支持されている。 1974年に開催された第1回文化遺産総会で発表された研究でも、アル＝カマダーンがラヒジー音楽の創始者としての役割を認めており、彼の詩「ダム・アル＝ハナ・ヤ・カムリ・アル＝バナ」などの革新的なメロディーの例を挙げている。^{[ 48 ]}

対照的に、ムハンマド・ムルシド・ナジはこの見解に反対し、アル＝カマダンの貢献は革新を生み出すことなく既存の伝統を発展させることに限られていると主張しているが、アル＝カマダンの重要な影響力は認めている。^{[ 49 ] [ 50 ]}

詩のジャンル

アフマド・アル＝カマダーンは、ムワッシャー（聖歌）、国歌、農業歌など、様々な詩の作曲に秀でていた。しかし、彼の最も有名な作品は、民衆詩や口語抒情詩への貢献であり、これは彼のメロディー作曲の才能によって大きく高められた。歌われた詩のほとんどは彼自身によって曲が付けられている。アル＝カマダーンはハマニー様式の詩の影響を受けており、サヌアを訪れ、その詩人たちと交流した後にこの伝統を習得した。^{[ 51 ]}

アル＝カマダンの作品は、主に伝統的なラヒジーの民謡旋律に基づいていましたが、サナーニー、ハドラミー、ヤフィイー、そして田舎歌の要素を取り入れ、イエメンに「ラヒジー音楽」として知られる新しい音楽ジャンルを生み出しました。多くの人はアル＝カマダンをこのジャンルの創始者とみなしており、彼のスタイルは多くのラヒジーの詩人に模倣されました。イエメンの音楽形式の中で、サナーニー様式はアル＝カマダンの旋律に最も大きな影響を与えました。彼はサナーニーのムワッシャを翻案してラヒジーのムワッシャを発展させ、その代表例が彼の歌曲「サダート・アユン・アル＝マハ」です。この歌曲は、伝統的なラヒジーの旋律とサナーニーの音楽を融合させ、2行詩を4行詩に昇華させ、サナーニーの歌曲「ワムガルリド・ビワディ・アル＝ダウル」から借用したムワッシャとコーラスを組み込んでいます。^{[ 52 ]}

アル＝カマダンの詩の中には、「ダン・アル＝ダヒフ」に分類されるものがあり、これはイエメン南西海岸で広く普及している音楽ジャンルです。「サダート・アユン・アル＝マハ」、特に冒頭部分は、この音楽スタイルを典型的に示しています。しかし、この歌のムワッシャと結末は、ダン・アル＝ダヒフのスタイルに完全には合致していません。「ヤ・ハイド・ラドファン」や「アサ・サア・ハニ・バイン・アデン・ワ・バンビ」といった他の詩は、短い歌唱部分を特徴とするダン・アル＝ダヒフの伝統によく合致しています。^{[ 53 ] [ 54 ]}

アル・カマダンはまた、一般大衆、特に農民の間で人気のあるスタイル「ダン・ヤ・タイル・カフ・アル・ニーハ」を習得した。彼の詩「サリ・アル・ハワ・フィ・アル・フセイニ」は、このジャンルの注目すべき例です。さらに、アル・カーマダンは「ダン・ヤ・マルハバン・ビル・ハーシミ」という形式で、さまざまな楽器を使用し、さまざまな歌詞とメロディーのセクションを特徴とする形式で多くの詩を作曲しました。有名な例としては、「ダル・アル・ラディ・トゥハ」、「ミン・ラージク・アル・ファッタン」、「ガザラン・フィ・アル・ワディ」などがあります。彼のコレクションの第 3 版には、「ヤ マルハバン ビル ハシミ」と題された 4 つの詩が含まれており、ページ 47 から 51 までをカバーしています。^{[ 55 ] [ 56 ]}

詩の中の自然

アフメド・アル＝カマダンは、農業への深い情熱、そして愛情とも言える情熱で知られていました。収穫期には多くの時間を畑で過ごし、しばしば街を離れてフサイニ庭園という私有地で暮らしました。「ダル・アル＝アライエス」を設立した後、アル＝カマダンは主に収穫期、特に12月から1月の間、そこに居住し、収穫祭を民俗芸術の祭典とみなし、詩を朗読しました。^{[ 57 ]}

アル＝カマダンの詩には自然が深く影響を与えた。彼が愛する人を表現する際に用いた言葉や属性の多くは農業にまつわる文脈から引用されており、彼の詩にもしばしばそのような言葉が用いられている。自然美への愛は彼の作品の多くにおいて中心的なテーマとなっており、その多くは彼の大きなインスピレーションの源であった愛するフサイニ庭園を巡るものである。彼のロマンチックな詩には、果物や作物に関する比喩表現がしばしば含まれている。^{[ 58 ]}

彼の最も有名な作品の一つは、ファドル・ムハンマド・アル・ラージによって歌われ、後にイエメンの芸術家ファイサル・アラウィによって歌われた詩「ミリフ・ヤ・ゼイン」である。^{[ 59 ]}

アル＝カマダーンの類似したテーマの詩としては「ワシム・アル＝フドゥード」があり、若い乙女を賛美し、その美しさと容姿を、収穫と享受を待つ熟した果実に例えています。また、古典アラビア語で書かれた「マハバト・アル＝ハクル」は、収穫期に行われる祝祭と畑の美しい描写を描いています。さらに、「アーン・アル＝ハサド」は、土地と収穫を賛美しています。^{[ 60 ]}

このテーマを共有するアル＝カマダンの他の叙情詩作品には、

• ハリ・ワ・アナブ・ラゼキ
• ビキル・ヤ・ティーン
• アーン・アル・ハサド
• サダット・ウユン・アル・マハ
• バ ティハマム アラ シャティ アル ブハイラ
• ダム・アル・ヒナ
• カフェイトはアナスア・アル＝カマはダミ・ヤシラ

これらの詩は、アル＝カマダンと農業、そして彼を取り巻く自然とのつながりを反映しています。^{[ 54 ]}

詩における軍事化

詩人アル＝カマダンは、若い頃に叔父の軍隊の指揮官を務めたことに始まり、軍と長い関わりを持つ。オスマン帝国によってこの軍隊が壊滅した後、スルタン国が主権を回復すると、彼は新たな軍隊を組織し、再び指揮を執った。彼の軍歴は、新設軍の指揮官としての地位を退き、詩作と自ら設立した音楽アンサンブルの指揮に専念することで幕を閉じた。^{[ 61 ]}

軍人生活を離れたにもかかわらず、これらの経験は彼の詩に深い影響を与えた。アル＝カマダンの作品には、正式な軍事訓練を受けていなかったにもかかわらず、戦場での経験を反映する軍事的な言及、フレーズ、用語が頻繁に登場する。これらの用語は、オスマン帝国との戦いを描写した一部の詩を除き、美的目的で使用されることが多い。オスマン帝国軍の侵攻に対する脅威や潜在的な衝突への警告も含まれている。^{[ 62 ]}

アル＝カマダンによる軍事用語の使用は、戦争をテーマにした詩の領域を超えて、彼の私生活や感情生活の領域にも及んでいる。彼はしばしば愛を戦場に例え、愛する人を敵として描いている。こうした場面では、戦争詩の断定的で勝利に満ちた調子とは対照的に、彼は愛する人の権威に服従する謙虚な人物として自身を描いている。彼は愛する人を描写する際に軍の称号や公式の称号を用い、典型的には自らを下位の階級に位置付けている。用いられる称号には、「統治者」「英雄」「シャー」「スルタン」「パシャ」「領主」「皇帝」「公爵」「将軍」などがある。^{[ 63 ]}

アフメド・ファドル・アル＝カマダーンの軍事をテーマにした詩の一つに、「タラブナ・アッラー・ズィ・ヤグフィル・ワ・イールハム」がある。これはヒジュラ暦1333年（西暦1915年）のオスマン帝国軍の進撃に応えて書かれた詩で、彼の作品とされる最初期の作品の一つとされている。この詩の中で、アル＝カマダーンはオスマン帝国を嘲笑し、警告と脅迫を惜しみなく発し、オスマン帝国の遠征に対する支援を促している。彼は戦闘を鮮やかに描写し、オスマン帝国が包囲されている様子を描いている。注目すべきは、この詩の中でアル＝カマダーンが「シャワフィー」という用語を宗派的な文脈で用いている点である。これは彼にとって異例のことである。宗派主義を超えてこの用法を正当化するために、様々な解釈が提案されている。^{[ 64 ]}

アル＝カマダンのもう一つの詩「ヤ・ラスーリ」は1928年6月に書かれた。この詩の中で彼は、ザイド派をこの地域から排除するという名目で、イギリス軍とその同盟軍がアル＝ダリを空爆したことを非難している。「ハイド・ラドファン」では、オスマン帝国軍の敗北を祝福し、アル＝ダリを奪還して支配下に置いたナスル・ビン・シャイフ王子を称賛している。さらにアル＝カマダンは古典アラビア語で書かれた「入隊の呼びかけ」という詩を著し、ラヒジとトゥバン地区の住民に対し、新生アブダリ・スルタン国への軍務に就くよう呼びかけている。 ^{[ 65 ]}

詩人アフメド・ファドル・アル＝カマダンがオスマン帝国のラヒジ侵攻後にアデンに避難していた頃、第一次世界大戦中の1917年2月、イラクのクート・アル＝アマラ地区で第二次クート・アル＝アマラの戦いが起こった。この戦いはイギリス軍とオスマン帝国軍の間で行われ、戦闘前にこの地域を支配していたオスマン帝国軍の敗北に終わった。^{[ 66 ] [ 54 ]}

戦闘と同じ月に、アル＝カマダンは詩人アブドゥッラー・ビン・アリー・アル＝ヤフィイーの詩に応えて「タラブナ・アッラー・ディ・ヤンジル・ワ・ヤルファ」という詩を作曲した。この詩は、詩人の弟の権力掌握を祝福する詩であった。アル＝カマダンはこの詩の中で、この戦闘をイラク国民とオスマン帝国占領軍の闘争として特徴づけている。彼はイラクのアラブ人の勝利を祝福し、彼によれば南アラビア全土に広がったという歓喜と高揚感を描写している。その後、詩はオスマン帝国軍の敗北を描写する。また、ラヒジのオスマン帝国司令官アリー・サイード・パシャに直接警告を発し、敗北を脅かし、すべての占領軍を待ち受ける避けられない運命について警告している。^{[ 64 ]}

政治と社会の詩

アフメド・ファドル・アル＝カマダンの詩には、軍事的テーマが明確に表れているだけでなく、より繊細な社会政治的批評も存在しており、その真価を理解するには、より綿密な考察が必要となる。彼の作品のこの側面は、アブダリー・スルタン朝における官僚や統治者の行動と怠慢に対する批判であると同時に、重要な公共問題に注目を集め、権力者に民衆の苦しみを軽減するよう促す試みを反映している。^{[ 67 ]}

彼の詩の大部分は、ラヒジの社会生活における様々な側面、とりわけ地元の慣習、伝統、農民の置かれた状況など、一般大衆が直面する課題を描写することに捧げられている。その一例は、ヒジュラ暦1344年（西暦1926年）のイスラム暦ラジャブ月に、市場における魚の価格高騰と魚不足に呼応して彼が詠んだ詩である。「エンダマ・ウデマ・アル＝サイード」と題されたこの詩は、海が干上がったのか、それともイナゴが魚を襲ったのかをユーモラスに問いかけるアル＝カマダーンによって、この危機を描いている。^{[ 68 ]}

もう一つの例は、1928年に書かれた「フェ・カディヤット・アル・マワティール」と題された詩です。これは彼の兄弟であるスルタン・アブドゥル・カリム・ファドルの側近であったアブドゥル・カリム・ハッサン・アル・アジュミに送られたものです。この詩の中で、アル＝カマダンは政府が交通インフラの欠陥に対処できていないことを批判しています。彼は道路の劣化とそれに伴う環境破壊、そして車両による騒音公害に焦点を当てています。さらに、彼は運賃の標準化の欠如と車両故障の多発を深刻な問題として指摘しています。^{[ 69 ]}

1年後、アル＝カマダンは「タベア・カディヤット・アル＝マワティール」と題する続編の詩を作曲し、同じ問題を取り上げました。これらの詩は、政府がアル＝ハウタとアル＝マアッラを結ぶ路面電車を自動車に置き換えた後に作られました。自動車は老朽化した路面電車よりも近代的で効率的な交通手段でしたが、荒れた砂地の道路の劣悪な状態は人々に大きな負担をかけていました。これらの詩を通して、アル＝カマダンは当時バスラに滞在していた弟のスルタンに、道路の修復と交通サービスの強化を懇願しました。^{[ 44 ]}

詩人アフメド・ファドル・アル＝カマダンとその共同体との関係、そして彼の政治や軍事への関与は、ラヒジュの音楽遺産に関心を持つイエメンの作家や研究者の間で重要な議論の的となってきた。この議論はイエメン人民民主共和国時代に頂点に達し、イエメン統一後には著しく衰退した。^{[ 70 ]}

アル＝カマダンの詩を研究した人々は、典型的には二つのグループに分かれる。第一陣は、マルクス主義左派の政治家でイエメンの批評家・作家、ウマル・アブドゥッラー・アル＝ジャウィが率いる陣営で、アル＝カマダンはアブダリ王朝において中心的な地位を占めていなかったと主張した。ジャウィの見解では、アル＝カマダンは人々への奉仕に詩を捧げ、王子としての権力を行使するのではなく、ラヒジの音楽と歌の王座を支配するという、異なる形態のリーダーシップを信奉する王子として描かれていた。ジャウィはアル＝カマダンを、土地と田園への深い愛情を持つ謙虚な詩人だとみなしていた。この見解は、アル＝カマダンと個人的な交流があったファドル・アウワド・アウゼルや、アル＝カマダンが自らを一般市民とみなし、民衆と同じ苦難を共有していたと信じるアヤシュ・アル＝シャタリといった他の作家たちも共有していた。彼らは、政府関係者を批判し、行動を要求するアル＝カマダンの詩を、彼が支配階級から分離し、実質的な影響力を欠いていることを示す証拠として挙げた。^{[ 71 ]}

反対意見を持つ人々は、アル＝ジャウィの解釈に異議を唱えている。例えば、アブ・バクル・サッカフ博士は、この問題についてアル＝ジャウィと議論を交わした。サッカフはアル＝カマダンの詩的才能についてはアル＝ジャウィの見解に同意するものの、彼がイギリス植民地支配の影響から完全に自由であるとは考えていなかった。サッカフはアル＝カマダンを反動的な人物とみなし、アブダリ・スルタン朝の宮廷と密接な関係にある人物と位置づけ、1934年のイギリス代表とイマーム・ヤヒヤ政権との交渉時のように、イギリスが彼を必要とする時はいつでも積極的に行動する兄と同様に、イギリスの政治的利益と同調していたと示唆した。^{[ 72 ]}

さらに、イエメンの詩人アブドゥッラー・アル＝バラドゥーニは、著書『イエメンの文化と革命』の中でアル＝カマダンについて言及している。アル＝バラドゥーニは、アル＝カマダンの音楽と歌への愛着は、彼のような社会的地位の人物にとって声楽表現は不適切とみなされていた統治一族の規範に対する一種の反抗を表していたと指摘した。彼はアル＝カマダンの反抗を、ムタワッキル王国の暴君的イマームであった父に公然と反対したアリー・ヤヒヤ・ハミド・アッディーン王子の反抗に例えた。しかし、アル＝バラドゥーニは、アル＝カマダンが一族の行き過ぎた行為に明確に反対したわけではないとも指摘している。それでも、アル＝カマダンが一般大衆との距離が近く、日々の苦難を共有していたことを認めている。さらに、アル＝バラドゥーニは、アル＝カマダンが音楽と歌に深い関心を抱いていたにもかかわらず、政治的な関心も抱いていたと指摘している。^{[ 73 ]}

詩における愛国心

アフメド・ファドル・アル＝カマダンが作曲した最も有名な国民詩は、アブダリー・スルタン国の国歌「ナシード・マハバット・アル＝ワタン」であろうと言える。古典アラビア語で作曲されたこの国歌は、彼が作曲したメロディーに乗せて軍楽隊によって演奏された。8節からなるこの詩の中で、アル＝カマダンはアブダリー・スルタン国の国民を代表し、ラヒジとそのワディ・トゥバンへの深い愛情、そして彼にとって最も大切な祖国のために命を捧げる覚悟を表明している。さらに、詩人は詩の結びの部分で、兄であるスルタンに敬意を表している。^{[ 74 ]}

アル＝カマダンのもう一つの注目すべき詩は「アル＝ドゥアー・アル＝スルタニ・アル＝アブダリ」であり、「スルタン国歌」とも呼ばれている。この詩は、詩人の一族であるラヒジュのスルタンへの賛美の詩で始まるが、同時に、明確な国家主義的感情も表出している。この詩の中で、アル＝カマダンはスルタン国の安全と独立、繁栄、そして統治者たちへの導きを神に祈り、賢明な統治への希望を表明している。また、彼が作曲した詩「アル＝ダアワ・イラ・アル＝タジニード」では、アル＝カマダンは国民的誇りを育み、スルタン国の若者たちに祖国を高く評価するよう促している。彼は、アブダリ・スルタン国の新設された国軍に加わることで、祖国のために命を捧げるよう彼らに促している。^{[ 75 ]}

もう一つの例は、兄であるスルタンのヨーロッパ旅行からの帰還を祝うために書かれた詩「タルアト・アンワル・ラーヒジ・ミン・アデン」である。これはイエメンの民族主義詩の最も初期の例の一つであり、アル＝カマダーンの愛国心が顕著に表れている。この詩の中で、詩人はスルタンに語りかけ、スイスなどのヨーロッパ地域の社会的・知的進歩とイエメンの状況を比較しながら、スルタンに問いかける。そして、スルタンがヨーロッパから何らかの啓蒙を持ち帰り、イエメンに蔓延する無知と後進性を払拭したかどうかを問う。アル＝カマダーンの民族主義詩はすべて古典アラビア語で書かれていることは注目に値する。^{[ 76 ]}

アル＝カマダンの詩に反映されている国家への忠誠心は、彼の生涯と作品を研究する学者の間で議論の的となっている。ラヒジュ王とアブダリ・スルタン朝に深く忠誠を誓っていたとする学者もいれば、イエメン統一の提唱者だったと主張する学者もいる。彼の主な忠誠心は南イエメンにあったとする学者もいれば、統一への献身と並行して、より広範なアラブ民族主義的感情を抱いたとする学者もいる。こうした意見の相違は、彼の詩的表現に見られる矛盾に起因すると考えられる。アル＝カマダンのアラブ民族主義の証拠は、エッセイ「アラブ王子がアラビア半島を描写する」に見出すことができる。このエッセイの中で、彼は当時のアラブ地域に蔓延していたと彼が感じた社会的不正義を非難している。アル＝カマダーンは、イスラム以前と以後の古代アラブ文化と遺産、特に文学と詩に深く影響を受けた。彼の詩には、アラブのアイデンティティへの親和性がしばしば表れている。イラクにおけるオスマン帝国の敗北後に書いたアラブの勝利を称える詩に加え、アル＝カマダーンは様々なアラブ諸国に言及している。彼の詩の中には、イラク国王ガーズィー・ビン・ファイサルの追悼のために作曲された「アル＝ファキード・アル＝アディーム」のように、アラブ民族主義的な意識が明確に表れているものもある。^{[ 77 ]}

アル＝クミンダンをより広範なアラブ民族主義の提唱者とみなせるか、それともイエメン統一の提唱者とみなせるかについては、意見が分かれている。一方で、彼は明確な地域南部アイデンティティを示し、アブダリ・スルタン朝とその統治一族の熱烈な支持者とさえみなす者もいる。この見解を批判する者の一人に、イエメンの学者アブドゥル・アズィーズ・アル＝マカレフがいる。彼はイエメンの作家アブ・バクル・アル＝サッカフと同じ見解を共有している。アル＝サッカフは、アル＝クミンダンが詩作の中でイエメン統一の概念を嘲笑したと論じている。ムハンマド・アブド・ガニーは著書『シル・アル＝ギーナ・アル＝サナーニ（サナーニ歌曲集）』の中で、アル＝クミンダンは芸術におけるザイド派の影響さえも拒絶したと論じている。同様に、モハメッド・ムルシド・ナジも、アル＝クミンダンとラヒジの深い関係についてのこの評価に同意している。^{[ 78 ]}

これらの批評家は、イエメンの国民的アイデンティティがほとんど存在しなかった1930年代の歴史的文脈に言及することで、アル＝クミンダンの分離主義的傾向に関する自らの主張を補強している。当時、地域は様々な小国、スルタン国、シェイク国に分裂しており、統一された南アラビアへの明確な忠誠心は存在しなかった。前述の批評家たちは、アル＝クミンダンの詩の特定の詩節を引用して自らの主張を補強し、それがラヒジへの忠誠を明白に示していると考えている。その好例の一つが、彼の詩「アル＝バドリヤ」の2つの詩節であり、彼らはこれを、芸術の分野においてさえも、サヌアニー派の影響とザイド派の支配の両方を拒絶するものと解釈している。^{[ 79 ]}

イエメン人作家オマル・アル＝ジャウィは、これまでの解釈とは対照的に、問題の詩句はイエメンの統一を脅かすものではないと主張している。彼は、アル＝クミンダンの表現は、ラヒジュの芸術に対する自然な誇りの表れであり、それがサヌアニーの芸術を凌駕することを望む願望に駆り立てられたものだと解釈している。アル＝ジャウィの見解では、問題の詩句は必ずしもアル＝クミンダンの分離主義やラヒジュへの国家主義的な偏見を示すものではない。同様に、アヤシュ・アル＝シャタリは、アル＝クミンダンがイエメンの統一という概念に献身していたことを強調している。彼は、アル＝クミンダンがラヒジュとその領土を称賛したのは、単にそこが彼の出身地であったからであり、より広範なイエメン人としてのアイデンティティを否定するものではないと主張している。アル・シャタリは、分離主義の解釈はすべて、イマーム派政権に対するアル・クミンダンの敵意によるものだと主張し、その敵意が北イエメンを暗闇と後進性に陥れたと信じている。^{[ 72 ]}

ファドル・アウズィールは、アル＝クミンダンの詩「サダト・オユン・アル＝マハー」の中で頻繁に引用される一節について、別の解釈を提示している。アウズィールは、アル＝クミンダンがサヌアやエスファハーン出身であることを否定し、地域主義や宗派主義を拒絶したことが、彼のアイデンティティの根本的な側面であったと主張する。この一節においてアウズィールは、アル＝クミンダンがサヌアに向けられたものであれ、他の地域に向けられたものであれ、部族主義や地域偏見と闘っていたと主張する。さらにアウズィールは、アル＝クミンダンのような教養ある詩人は、数多くのアラブ諸国を旅し、その知識人たちと交流してきたため、地域主義や宗派主義的な視点にとらわれることは不可能であると主張する。彼は、アル＝クミンダンのアラブ民族主義的感情とイエメン統一を強調しており、それは彼の作品の中でアラブの悲惨な現実に関する苦悩と苦痛の表現に表れている。^{[ 80 ]}

これらの見解は、アル＝クミンダンのイエメン統一へのコミットメントを裏付ける詩句によって裏付けられている。注目すべきは、これらの詩句のいくつかが、アル＝クミンダンの分離主義を主張するために引用されている詩句と同一のものであることである。例えば、アル＝クミンダンが兄スルタンがヨーロッパから帰国したヒジュラ暦1343年ムハッラム月4日に朗唱した詩「タラート・アンワル・ラーヒジ・ミン・アデン」には、アル＝クミンダンのイエメン人としてのアイデンティティと国民的誇りを反映した箇所がある。^{[ 81 ]}

批評的解釈

アル＝クミンダンの詩作の大部分は、自然の壮大さと農耕生活を称える、率直な歌曲やよく知られた民謡で構成されています。これらの作品には、深遠な象徴的含意や解釈上のニュアンスは見られません。しかしながら、彼の作品のごく一部、特に複雑で有名な詩「アル＝バドリヤ」は、多くの議論と様々な相反する解釈を生み出してきました。この詩の中で、アル＝クミンダンは、ラヒジュからアデンまで、彼の周囲の様々な場所を旅する美しい少女を、一連の地理的な言及を用いて描写しています。詩の中で、詩人はその女性像を、アル＝マジュラド（現在はホ​​ルマク​​サルとして知られる）の街を統治し、艦隊の女王として海を航海し、そして最後に山頂の灯台によって象徴される存在として描いています。その後、詩人は読者に、少女の正体について知識のある人々から助言を求めるよう勧め、その件についての自身の知識不足を認めている。^{[ 82 ]}

この謎めいた人物像に特定の意味を付与しようと、様々な解釈がなされてきました。ある者は彼女を祖国の象徴と捉え、またある者は彼女を特定のイデオロギーの体現者と捉えています。1974年の「文学と民俗遺産に関する第一回総会」に合わせて出版された、ラヒジの民俗遺産に関する包括的な研究において、著者らはアル＝クミンダンの美しい乙女は科学的社会主義とレーニン主義思想を象徴していると主張しています。この研究は、「ここで彼は、自然条件や人類を荒廃させた第一次世界大戦中の世界情勢にもかかわらず、美しい乙女として社会主義を歌い上げている。詩人は王子としてではなく、普通の個人として社会の感情を表現し、自らのバドリヤを最高の意味での社会主義への呼びかけとして描き、故レーニン同志によって確立された科学的社会主義に言及している…」と述べています。アル＝クミンダンは詩「アル＝バドリヤ」の一節で、ボルシェビキ革命の指導者ウラジーミル・レーニンに言及している。 ^{[ 83 ]}

第一次世界大戦以前、サンクトペテルブルクはペトログラードと呼ばれていました。しかし、アル＝クミンダンの著作に関するこの解釈は、ムハンマド・ムルシド・ナジによって否定されました。ナジは、アル＝クミンダンが科学的社会主義を信奉していたという考えは信じ難いと判断したのです。ナジは、1930年代のイエメンの社会政治的状況を考えると、教育的背景にかかわらず、いかなる個人にとっても科学的社会主義の教義を支持することは不可能であると主張しました。さらに彼は、アル＝クミンダンの国民意識がイエメンの統一を信じるレベルにさえ達していなかったとすれば、彼が共産主義的信念を支持する可能性はさらに低いと主張しました。^{[ 84 ]}

同様の論調で、作家でジャーナリストのアフメド・マフムード・アル＝サラミは、当時の知識人・詩人エリートがアル＝クミンダンに共産主義的特徴を付与したのは、おそらく戦略的な策略だったと主張した。サラミが主張するように、これは当時の知識人や詩人たちによる戦略的な動きであり、南イエメンの支配層である社会党の共産主義者たちにアル＝クミンダンを好意的に見せることで、廃位された王族の一員という彼の立場に伴う否定的なイメージを払拭しようとした。この描写は、アル＝クミンダンの作品の出版と保存を容易にし、ひいては彼の芸術的遺産を潜在的な危害から守ることを意図していた。^{[ 85 ]}

ムバラク・ハッサン・アル＝ハリーファは別の解釈を提示し、「アル＝バドリヤ」においてアル＝クミンダンは南北を包含するイエメン全体を暗示している可能性があると主張した。ハリーファは、詩の特定の要素が詩人が自らの故郷と考えていた地域を暗示していることを示唆しており、「アル＝バドリヤ」がイエメン全体ではなくラヒジのみを表わしている可能性も残していると指摘した。^{[ 86 ]}

影響

アル＝カマダーンの詩と作品が及ぼした多大な影響と卓越した役割は、主にラヒジュの芸術家や詩人たちに限定されていました。彼の影響はラヒジュ音楽の領域を多少超えたものでしたが、詩と音楽のスタイルに彼がもたらした革新は深い足跡を残し、ラヒジュ音楽の発展における重要な人物とみなされるようになりました。^{[ 87 ]}彼の独特のスタイルは、ラヒジュ出身の多くの詩人、作曲家、芸術家に倣われました。彼が音楽教育のために設立した教育機関は、彼の遺産を継承し、彼の音楽スタイルの輝きを披露した世代の作家や歌手を生み出しました。これらの中には、アフメド・サレ・イサ、^{[ 88 ]}アフメド・アッバード・アル・フセイニ、^{[ 88 ]}ハムード・サレ・ナアマン、^{[ 88 ]}サレム・ザイン・アダス、^{[ 89 ]}サレム・アリ・フジャイリ、サイフ・アフメド・サルー、サレム・サイード・ナシーブ、サレム・マフディ・アル・アブダリ王子（彼に代ってスルタン国の指導者となった）がいた。また、アブドラ・サレム・バジル、アブドラ・ハディ・サビート、アリ・アウド・ムグリス、モハメッド・サアド・アブドラ、マフムード・アリ・アル・サラミ、マフディ・アリ・ハムドゥーン、ナセル・アフメド・アブドラ・アル・マカビ、ファイサル・アラウィ、サラー・ナセル・クルド、アッバース・アル・ダイラミも言及する価値がある。さらに、彼はラヒジー音楽にサナーニ・ウードを含む特定の楽器を導入したことでも知られている。その後、この芸術形式の中心的な要素となった。^{[ 88 ]}

1940年代にアル＝クミンダンが亡くなり創作活動が衰退した後、1950年代には後継者と言える詩人や芸術家が登場した。アブドゥッラー・ハディー・サビート、ファドル・モハメッド・アル＝ラジ、サラーフ・ナーセル・クルドなど、彼らは彼のメロディーと歌詞を伝え、音楽的遺産を継承し、イエメンにおける新たな音楽ジャンルの出現に貢献した。アル＝クミンダンの影響は前述のラジ・アジ詩人だけにとどまらず、彼のメロディーと詩は生前イエメン全土に広まり、インドネシアに移住したイエメン人（主にハドラミ出身）にも伝わった。これらの移住者は特に現代のラジ・アジ音楽に惹かれ、彼らの詩人たちは受け取った作品に基づいて歌やメロディーを作曲した。アル・クミンダンのメロディーに触発された最も有名な詩の 1 つは、ハドラミの詩人、ハダッド・ビン・ハッサン・アル・カフがインドネシア亡命中に書いた「ヤクル・ビン・ハシム・バカタ・アル・アヤン・ダム」です。この詩は、アル・クミンダンの詩「ミン・バード・マ・サール・アル・ハリ・カルビ・タブ」のメロディーに基づいています。^{[ 90 ] [ 91 ]}

アル＝クミンダンが湾岸音楽に与えた影響は比較的最近のものであり、彼の伝統的な旋律は湾岸芸術に微妙な影響を与えている。アル＝クミンダンの旋律と詩を演奏した著名な湾岸アーティストには、イエメンの音楽家タハ・ファリーの曲に合わせて「ヤ・ムニャティ・ヤ・サラ・カトリ」を歌ったアブドゥル・モフセン・アル＝ムハンナや、アル＝クミンダンの作詞作曲による「グズラン・フィ・アル＝ワディ」を演奏したイブラヒム・ハビブなどがいる。^{[ 92 ]}

批判

1930年代、詩人アル＝クミンダンは唯一の詩集『アル＝マスダール・アル＝ムフィド・フィ・ギーナ・ラヒジ・アル＝ジャディード（新ラージ歌の有用な資料）』を出版した。この頃、彼は名声の絶頂期にあった。彼の詩作は、アデンとその周辺地域の一般大衆や知識人から広く賞賛された。しかしながら、彼の作品は様々な方面からかなりの批判も浴びせられた。宗教学者たちは、彼のロマンチックな詩が不道徳な行為を助長し、アルコール消費や宗教的慣習の軽視を露骨に示唆していると捉え、批判者のかなりの部分を占めていた。これらの学者の中には、あらゆる形態の音楽や歌唱に激しく反対する者もいた。^{[ 93 ]}

これに対し、アル＝クミンダンは『ファスル・アル＝キタブ・フィ・イバーハト・アル＝ウード・アル＝ラバーブ』と題する小冊子を出版した。この小冊子の中で彼は、歌唱はイスラムの原則に反するものではないと主張し、自身と音楽の両方を擁護しようとした。シェイク・ムハンマド・サレム・アル＝バイハニをめぐっては、アル＝クミンダンの詩作をめぐって激しい論争が繰り広げられた。二人はアデンを拠点とする新聞『ファタット・アル＝ジャジーラ』に掲載された記事を通じて、互いに非難の応酬を繰り広げた。^{[ 94 ]}

アル＝クミンダンが受けた批判は、宗教的な反対意見だけにとどまりませんでした。伝統的な民俗音楽の要素と、ウードのような弦楽器の導入といった新しい影響を融合させようとした、彼のポピュラー音楽への革新的なアプローチは、一部の文学界からも反発を受けました。これらの批評家は、彼の試みを伝統的なラヒジー音楽を曖昧にし、歪曲しようとする試みだと見なしました。^{[ 59 ]}

アル＝クミンダンがラヒジー音楽に与えた影響は、現在では広く認められている。しかしながら、現代の学者の間では、彼を現代ラヒジー音楽の創始者とみなすべきか、それともその発展に多大な貢献を果たした重要な革新者とみなすべきか、議論が続いている。アル＝クミンダンの古典アラビア語詩は、堅固な文構造の欠如と口語由来の語の多用がしばしば批判されている。さらに、彼の詩句は韻律の厳密な遵守を欠き、リズム構造に不規則性が見られることがしばしば指摘されている。^{[ 46 ]}

アル＝クミンダンの古典アラビア語詩は、質の欠陥や口語的な用語の使用を理由に、しばしば批判の対象となっている。口語表現を避けている場合でも、その作風は伝統的な古典アラビア語詩よりも口語的な詩形式への傾倒を示していることが多い。このため、イエメンの作家であり批評家でもあるアブドゥルアズィーズ・アル＝マカレは、アル＝クミンダンを「模倣あるいは模写の手段として古典アラビア語で書こうとし、純粋に大衆的な効果を得ようと試みている詩人」と評している。同様に、モハメド・マーシャド・ナジは著書『古代イエメン音楽とその著名人』の中で、この詩人は古典アラビア語詩を「まるで口語詩を書いているかのように、風刺的というよりは面白みのあるふりをして書いている」と評している。^{[ 95 ]}

アル＝クミンダンの古典アラビア詩は、イエメンとアラビア半島でより広く読まれ、より多くの聴衆を持つハイミー語口語詩ほど人気も普及もしていない。彼の古典詩は概して無視されているが、「マハバト・アル＝ハクル」、「アル・ナシード・アル・ワタニ・ルサルタナ・アル＝アブダリ」、「アル・サラーム・アル・スルタニー」といった人気作品は例外である。^{[ 96 ]}

著作

アル・マスダール・アル・モフィード

『アル・マスダール・アル・モフィード・フェ・ゲナー・ラヒジ・アル・ガデッド』は、アフメド・ファドル・アル＝クミンダンによる最初で唯一の詩集のタイトルです。この詩集には、彼が文筆活動を通じて書き上げた詩の大部分が収録されており、長さの異なる合計87編の詩が収められています。この詩集は、彼の友人であり、彼の音楽団の副団長でもあったイブラヒム・ラシムによって編纂・出版されました。この詩集に収録されている詩は、古典アラビア語と彼の地元の方言の両方で書かれていますが、古典アラビア語の詩の数は大幅に少ないです。古典アラビア語の詩は、1983年に出版された第2版に基づく157ページの詩集のうち、14ページから19ページを占めており、19編の詩で構成されています。これらの古典作品は見過ごされがちで、より広く知られ、高く評価されている民謡詩（残りの68編）に比べて人気が低いです。

この詩集は、1938年にアデンのアル・ヒラル出版社から『アル・アガニー・アル・ラージヤ（ラージの歌）』というタイトルで最初に出版されました。その後、著者自身によって改訂・増補され、新たな詩が加えられた後、同じくアデンのファッタット・アル・ジャジーラ出版社から『ラージの歌の有用な情報源』という新たなタイトルで再出版されました。その後、この詩集の現代版がいくつか出版されています。

最初の現代版は、1983年にアデンのダル・アル＝ハムダニ社から出版され、アウワド・アリ・バジュナーが編集・出版準備を行い、153ページで構成されています。第3版は、1989年にシャルジャのアラブ出版・翻訳・流通文化会館から出版されました。この版は、イブラヒム・ラシムによる編集・準備に基づき、アウワド・アリ・バジュナーが注釈を、ハリド・ムハンマド・アル＝カシミが書評と序文を執筆しました。176ページで構成されています。その後、1993年にベイルートのダル・アル＝ハダサから再版されました。2006年には、サヌアのアバディ研究出版センターから、イブラヒム・ラシムが編集・準備を行い、合計238ページからなる第4版が出版されました。

ハディヤット・アル・ザマン

『ラヒジュ・ワ・アデンのハディヤット・アル・ザマン』は、アフメド・ファドル・アル＝クミンダン著の政治史書です。本書は、イギリス植民地時代の南イエメン、特にラヒジュとアデンの首長国とスルタン国に特に焦点を当て、イエメンにおける政治的出来事と情勢を詳細に記述しています。さらに、本書は古代からスルタン・アリー・ビン・アフメド・ビン・アリー・モフセンの死、アブダリー・スルタン国のオスマン帝国による陥落、そして首都アル＝ハウタのオスマン帝国による占領に至るまで、カマンダン家（アル＝アブダリー王朝）の歴史を時系列で記録しています。この占領は最終的に、アブダリー家のアデンへの亡命につながりました。本書は、対象期間のラヒジュとアデンの歴史を研究する人々にとって、極めて重要な史料および歴史文書とみなされています。^{[ 97 ]}

本書は、冒頭でラヒジュ・アデンとその周辺地域の歴史的発展、ならびにトゥバン地区とアル・ハウタの農業遺産を検証している。第6章では、著者はラヒジュに居住する部族の民族的起源を明らかにしようとしている。その後、本書はイエメンの歴史を、古代文明からイスラム教の到来、様々なカリフ制の時代、スレイフ朝、ラスール朝の独立、ターヒル朝の台頭、オスマン帝国の支配を経て、イギリスによる南イエメン占領に至るまで解説している。本書は、イギリス占領期のラヒジュとアデンの政治史と軍事史を詳細に記述している。第16章から第19章は、第一次世界大戦がイエメンに与えた影響、オスマン帝国軍によるアル・ハウタへの攻撃とその後の占領、イギリスの保護下でのアデンへの統治一家の避難、そしてオスマン帝国の最終的な敗北とアブダリ一家のラヒジへの帰還について検証している。^{[ 28 ]}

「ハディーヤト・アル＝ザマーン」を執筆するにあたり、アル＝クミンダンは多様な資料を参照した。その中には、アデンで行政・軍事的役割を果たした英国の歴史家や探検家による英語の著作、そしてイエメン北部のイマーム制を記録した文献などが含まれる。さらに、彼は先祖伝来の文書も参照した。アル＝クミンダンが依拠した最も重要な西洋資料の一つは、英国の歴史家R.L.プレイフェアの著作である。彼は18年間アデンの高等弁務官補佐官を務めた。この職務において、彼は長老たちから情報を収集し、アデンの統治者たちが所蔵していた古文書を精査した。特に注目すべきは、プレイフェアの『アラビア・フェリクス、あるいはイエメンの歴史』であり、これは大きな影響を与えた。さらに、アル＝クミンダンは、英国の政治家であり、個人的な知人でもあったハロルド・ジェイコブ大佐の著作『アラビアの王たち』も参照した。さらに彼は、インド政府二等書記官ヘンリー・モーティマー・デュランド卿が編纂した『インド及び近隣諸国に関する条約、約束、及びサナド集』第9巻を参照した。アラビア語の資料については、アル＝クミンダンはイエメンのイマームに関する歴史的記録と、ラヒジュの特定の家族が保管していた彼の祖先の文書を利用した。^{[ 98 ]}

アル＝クミンダンは序文で、本書を執筆した動機は、この地域の歴史的事実を歪曲しようとする者たちに対抗するためだったと述べています。彼の目的は、歴史記録を正し、明白な誤りと微妙な誤りの両方を正すことでした。しかしながら、アル＝クミンダンは、出来事の記述において公平性を欠いているとみなされ、批判の対象となってきました。彼は時折、自身の家族に不利な影響を与える可能性のあるデータを無視したり除外したりしており、学者たちは彼の家族史の記述を検証する際に注意を払うよう促しています。原稿は赤と黒のインクを用いて整然と手書きされており、彼の家族の系図も含まれています。当初、アル＝クミンダンは本書を出版する意図はなく、家族に配布するために少数を印刷することだけを目的としていました。^{[ 99 ]}

本書は短い序文と19章から成り、エピローグで締めくくられている。初版は1351年ヒジュラ暦（1931年または1932年）にカイロのサラフィー印刷所・図書館によって出版された。第2版は1980年にベイルートのダル・アル＝アウダによって出版された。第3版は1997年にカイロのマクタバット・アル＝タカファ・アル＝ディニヤによって出版され、第4版は2004年にサヌアのマクタバット・アル＝ジール・アル＝ジャディードによって出版された。本文はアブ・ハッサン・ハリド・アバ・ザイド・アル＝アドライによって編集、検証、注釈が加えられ、362ページの巻となった。^{[ 100 ]}

ファスル・アル・ヒタブ

アフメド・ファドル・アル＝クミンダンは、簡潔な小冊子「ファスル・アル＝キタブ・フィ・イバーハ・アル＝ウド・ワル＝ラバーブ」の中で、歌唱と音楽の禁止を示唆する複数の記事に対し、宗教的かつ合理的な論拠を提示している。問題の記事は、アデンで発行され、アル＝クミンダンの詩や記事が掲載される機会となっていた新聞「ファタット・アル＝ジャジーラ」に掲載された。さらに、この小冊子は、ハドラマウト学者モフセン・ビン・モハメッド・アル＝アッタスの著書「ルキヤット・アル＝ムサブ・ビル＝ウド・ワル＝ラバーブ」への反論として機能している。この著書の中でアル＝アッタスは、楽器の使用を非難している。さらに、アル＝クミンダンは、以前に同様の禁止を発していた北イエメンの学者による複数のファトワにも言及している。^{[ 101 ]}

アル＝クミンダンは1940年代にアデンでこの小冊子を執筆・出版し、初版は1938年、続編は1941年に出版された。当時、彼の楽曲は広く人気があり、特にアデンとその周辺地域で人気を博していた。彼の唯一の詩集は既に出版されており、地元市場で好評を博していた。そのため、アデン市は音楽を擁護する小冊子を必要としていなかった。しかし、この作品の目的は、音楽と歌唱を禁じるファトワー、特に1940年代にイマームによる独裁政権下で音楽が禁じられていた北部イエメンの学者によって発せられたファトワーを反駁することであった。アル＝クミンダンによるこの小冊子の出版は、北部におけるイマーム制に対するより広範な運動の一環であり、本書には政治的・宗教的な含意が込められていたという説もある。しかしながら、本書は北部の学者から大きな注目を集めることはなく、誰からも反応は得られなかった。^{[ 102 ]}

アル＝クミンダンは、音楽鑑賞が明示的に認められていると信じる法的論拠やハディースに関して、著名な法学者による複数の文献や著書を引用し、彼らの意見を長々と引用した。しかし、彼の主要な文献は、8世紀ヒジュラ暦の法学者、シハブ・アル＝ディーン・アフマド・ビン・アブドゥル・ワッハーブ・アル＝ヌワイリによる『ニハヤト・アル＝アラブ・フィ・フヌーン・アル＝アダブ』であった。アル＝クミンダンは第4巻に着目し、ヌワイリは約70ページを音楽に関する法学者の意見の分析に費やした。アル＝ヌワイリは音楽の使用に反対する者と賛成する者の両方の主張を提示し、後者に重点を置いている。アル＝クミンダンはこのアプローチに従い、音楽の許容性を裏付ける証拠を詳しく説明する一方で、反対意見にも簡潔に言及した。彼は、音楽に反対する人々が引用するハディースは捏造され、信頼できないという主張を展開し、その根拠としてアル＝ヌワイリーの見解を挙げた。さらに、アル＝クミンダンはイマーム・アル＝シャウカーニの著作、特にナイル・アル＝アウタルの著作、特に「バブ・エル・ラフ・ウ・アル＝ドフ」の章を引用し、その小冊子の大部分はアル＝シャウカーニの見解の抜粋と要約で構成されている。さらに、彼はアル＝スユーティの『アスバブ・アル＝ヌズル』とイブン・アブド・ラビの『アル＝イクド・アル＝ファリド』にも言及した。^{[ 103 ]}

アル＝クミンダンは宗教学者の意見に言及するだけでなく、現代においてアズハル大学やその他のイスラム機関から音楽を禁じるファトワ（宗教的布告）は存在しないと主張した。さらに、アル＝アズハルの多くの関係者が楽器演奏が行われる公式行事に出席していたことを強調した。宗教的議論やハディースに依拠しながらも、アル＝クミンダンは最終的に、この問題において宗教的資料は不要であると主張した。彼は、判例やハディースが理性に反する場合には、それらに依拠する必要はないと主張した。^{[ 104 ]}

冊子『ファスル・アル・ヒタブ・フィ・イバーハ・アル・ウード・ワル・ラバーブ』は大きな称賛を受け、アデンのイスラム学者から大きな注目を集めた。アル＝クミンダンが北部イエメンの宗教学者を明確に批判したにもかかわらず、最初の反論はアデンから発信された。そこでは「シェイク・アル＝ヒンディー」という人物の名で冊子が出版されたのである。この人物の身元は依然として不明である。冊子に掲載されたこの反論は、アル＝クミンダンが『ファスル・アル・ヒタブ』で展開した論点を取り上げ、反駁するものであった。北部のイマーム派の学者たちは反論しなかった。^{[ 105 ]}

さらに、この小冊子は詩的な反応を引き起こし、特にアル＝クミンダンが収録した詩句に対して多くの反響が寄せられました。そのような反応の一つは、アル＝クミンダンの同時代人であるアブドゥル・マジド・アル＝アスナジによるもので、彼はアル＝クミンダンの有名な詩「ハリ・ワ・イナブ・ラーズキ（我が州、我が葡萄園）」の韻律と韻律を模倣した詩を作曲しました。これらの詩句の中で、アル＝アスナジは高潔な行いと禁酒を推奨し、音楽活動と道徳の低下の間に相関関係があることを示唆しました。「ハリ・ワ・イナブ・ラーズキ」という詩は、以前から広く知られ、大きな関心と議論を呼んでいました。モハメド・サレム・アル＝バイハニを含む一部の宗教学者は、この詩をワインを飲むための開かれた誘いと解釈しました。アル＝バイハニーはこの詩に対する激しい反対運動を開始し、『ファタット・アル＝ジャジーラ』紙に複数の記事を掲載し、アル＝クミンダンの作品を批判した。彼は各記事に「アル＝バイハニー、アル＝アズハル大学卒業生」と署名し、自身の学歴を誇示した。これに対し、アル＝クミンダンは自身の記事を掲載し、アル＝バイハニーが主張した要素は自身の詩には含まれていないと明言した。また、「アフメド・ファドル・アル＝クミンダン、マサワ・モスク（アル＝ハウタにある小さなモスク）卒業生」というユーモラスな署名も用いた。アル＝クミンダンはこの論争を小冊子『ファスル・アル＝ヒタブ』で取り上げた。シェイク・アブドゥル・マジド・アル・アスナジの詩は、ハリ・ワ・イナブ・ラーズキと同じ韻律と韻律で作曲され、「この閉ざされた扉を誰が開けるのか」と題され、アル・クミンダンの死後7年経った1950年に、芸術家アウワド・アブドゥッラー・アル・ムスリミによって曲が付けられ、録音された。^{[ 106 ]}

アル＝クミンダンの深い宗教的博識に貢献した主要な要因の一つは、彼の論文『ファスル・アル＝キタブ・フィ・イバーハ・アル＝ウド・ワル＝ラバーブ』に見られるように、シェイク・アフメド・ムハンマド・アル＝アバーディーとの親密な関係であった。アバーディーはアル＝ホータの著名な学者であり、コーランとスンナに基づくファトワを発布したことで有名であった。彼はアフル・アル＝スンナ・ワル＝ジャマーアの原則を堅持し、イブン・タイミーヤの思想に影響を受け、イスラームの四大学派の教え、特にイマーム・アフメド・イブン・ハンバルのハンバル学派に傾倒していた。アル＝アバディーはアル＝クミンダンの故郷であるアル＝ハウタに住み、詩人が無知と詐欺師の迷信と闘う努力を支援した。また、シェイク・オスマンに移る前はアル＝マハサニア学校（後にアル＝サウラ小学校に改称）の校長を務め、シェイク・オスマンでは「改革クラブ」の会長とアル＝ハジ・ザカリヤ・モスクのイマームを務めた。アル＝クミンダンはシェイク・オスマンの邸宅を頻繁に訪れ、アル＝アバディーの膨大な蔵書から膨大な量の文献を精読した。二人の関係は知的な談話だけでなく、詩的な表現にも及んだ。アル＝クミンダンは、アル＝アバディーがイブン・アル＝ジャウズィーの『タルビス・イブリス（悪魔の欺瞞）』を贈ったことをきっかけに、アル＝アバディーと詩的な交流を深めた。^{[ 107 ]}

その他の作品

前述の作品に加え、アル＝クミンダンはいくつかの短い文学エッセイや論文も執筆しました。彼の最も注目すべき作品の一つは、「アル＝アカイド・アル＝ファシーダ」（「腐敗した信仰」）で、別名「今日の勝利は誰のものか？」とも呼ばれています。このエッセイのタイトルは「麦の茎か、それとも狂信者の太鼓か？」で、「今日の勝利は誰のものか？」「聖母の麦の茎か、それとも狂信者の太鼓か？」とも呼ばれています。この論文でアル＝クミンダンは、当時蔓延していた社会現象、すなわち、畑仕事が軽視されるにもかかわらず、祝日や宗教行事における女性の集会への参加が増加したという現象を取り上げています。彼は、女性が男性と共に社会構築に携わることを奨励し、女性にも男性と同じ権利と義務が与えられることの重要性を強調しています。さらに、彼は女性たちがベールから解放され、孤立から抜け出し、特に当時のラヒジの主要な職業であった農業などの労働に従事することを提唱している。^{[ 108 ]}

この記事は、著者の詩集『アル・マスダール・アル・ムフィド・フィ・ギーナ・ラヒジ・アル・ジャディード』の序文に掲載されたものです。この文章の中で、著者は女性を二元論的に捉え、二つの異なる状態を想定しています。一つは、ベールを脱ぎ、自立し、社会に有益な生産活動に従事する状態、もう一つは、ベールを被り、怠惰な状態、そして他者への依存を特徴とする状態です。そして、それぞれの状態がもたらす結果を検証し、議論と証拠を総合的に考察することで、活動的でベールを脱いだ女性は、怠惰でベールを被った女性よりも勝利する可能性が高いと結論づけています。著者は、ベールを脱いだ女性を飢餓との闘い、そして人生の戦いにおける英雄と表現し、「自然は必要性と必要からあなたのベールを脱ぎ捨てた」と述べています。アル・クミンダンは、ベールがイスラム法の義務であるという見解には固執しませんでした。むしろ彼は、ムハンマドの妻たちが最初にそれを着用したため、それが強制されたのだと主張した。彼はこの主題を、モスクの説教師やシャイフによって広められた、彼が腐敗した宗教的信念と呼んだものを批判する手段として用いた。これは、一部の宗教学者が聖人の聖域を訪れ、彼らに犠牲を捧げるよう説いたことを暗示している可能性もある。^{[ 109 ]}

アル＝クミンダンはまた、「アル＝カザイン・アル＝ムトリムサ」（封印された財宝）と題する短編文学作品も著しており、これは1938年に詩集『アル＝マスダール・アル＝ムフィド・フィ・ギーナ・ラヒジ・アル＝ジャディード』の初版に収録された。同詩集は同年、『アル＝アガニ・アル＝ラヒジヤ』（ラヒジの歌）という題名で出版された。この詩集の中で、彼は迷信的な信仰を捨て、無知と闘い、理性と論理に頼ることを呼びかけている。アル＝クミンダンの他の立場も同様に理性を擁護・称賛し、イエメンとアラブ社会における知的覚醒と文化的刷新を主張しており、彼を啓蒙思想家、あるいは19世紀後半から20世紀初頭にかけてエジプトとシリアで起こったアラブ・ルネサンスの延長線上にあると考える者もいる。特に、アル＝クミンダンは、人々に魔法や呪術を避けるよう促す宗教学者を批判し、そのような立場は詐欺師の主張への信仰を強め、それによって彼らに対する世間の関心を高めるだけだと考えている。^{[ 5 ]}

彼の別の記事「ワダ・バイト・アラ・アクバル」（アクバル通りの家への別れ）は、第一次世界大戦中、オスマン帝国軍がラヒジのアルハウタに侵攻し、アル・アブダリ一家がアデンのイギリス同盟国に逃れた後、彼が滞在したアデンのインド人から借りた家で過ごした時間を振り返っている。オスマン帝国が敗北しラヒジから撤退した後、アル・クミンダンを含むアル・アブダリ一家は故郷に戻った。アル・クミンダンは帰国後にこの記事を書き、4年3ヶ月と8日間暮らした家に別れを告げた。^{[ 110 ]}

詩人はまた、「アミール・アラビー・ヤセフ・アル・ジャジーラ・アル・アラビヤ」と題する別の記事を執筆し、アラブ世界における社会的不正義を非難し、アラブ人が他の国々の中で尊敬される地位を占め、教育や自由といった基本的人権を享受する日を切望した。さらに、「タリーク・ハヤティ」（「私の人生史」）と題する短い自伝的記事を執筆し、自身の生涯を概観している。この記事では、まず幼少期、そして父の家や故郷アル・ハウタの地元の学者や知識人から受けた教育について記述している。また、楽器の訓練についても述べている。続いて、オスマン帝国によるラヒジ侵攻時の軍の指揮、そしてその後の家族のアデンへの移住について論じている。記事には、ラヒジのオスマン帝国司令官アリー・サイード・パシャとの書簡についても詳述されている。ラヒジへの帰還と軍隊からの退役について述べた後、彼は短い自伝の残りを、彼が設立した音楽アンサンブルの説明に費やしている。^{[ 111 ]}

詩人がアル・フセイニ庭園の責任者を務め、農家を指導し、害虫駆除や液体農薬の有効性試験などの実験を行っていた時期に、彼は農業の実践経験を積んだ。また、農業関連の様々な書籍や雑誌も研究した。彼は農業に関する知識を『アル・タクウィーム・アル・ズィライ』と題する手稿にまとめた。この手稿には、詩人の居住地域における各種作物の植え付けに適した時期、灌漑、剪定、害虫駆除、その他地元農家にとって重要な農業慣行に関する指針が詳細に記されていた。しかし、この手稿は出版も公開もされず、数枚の紙に手書きされたものだけが残され、地元農家の間で回覧されていた。しかし、残念ながら、この手稿は永遠に失われてしまった。オリジナルの手稿は詩人の自宅の所持品の中にあった。しかし、健康状態が悪化したため、彼は実家の宮殿に移され、その際に他の所持品と共に手稿も失われた。^{[ 112 ]}

1942年8月2日（日）にアデンで発行されたファタット・アル＝ジャジーラ誌に、アル＝カムダンは「『カシュフ・アル＝ニカブ』について」と題する記事を寄稿した。この記事で彼は、アデン出身の学者ムハンマド・イブン・サリム・バイハニを攻撃している。バイハニは以前、詩や著作を通してアル＝カムダンが酩酊、不謹慎、そして道徳の退廃を助長していると非難する記事を発表していた。アル＝カムダンはこの主張を反駁し、アル＝バイハニは自身の評判を傷つけ、女性のベールやヒジャブに関する議論を含む過去の論争において、自らを宗教の擁護者と見せかけるために虚偽の告発を行ったと主張している。記事の中で詩人はアル＝バイハニに反論し、彼の信用を失墜させ、イスラム法学における真の専門知識の欠如を強調し、彼をその分野への侵入者として描写しようとした。その後、アル＝カムダンは自身の社会的功績について言及することで自身のイメージを高めようとした。^{[ 8 ]}

死後

アフメド・ファドル・アル＝カマダンの詩の人気は晩年、著しく衰えました。彼は「リー・テンクロニー・メン・アル＝ダハカ・ウナ・シール」と題する詩を作曲しましたが、これは彼が唯一出版した詩集には収録されていませんでした。多くの作家、文学者、詩人がアル＝カマダンの詩的・散文的作品に注目し始めました。この復興に貢献した人物の一人が、イエメンの作家ウマル・アル＝ジャアーウィーです。1971年11月、アル＝ジャアーウィーは雑誌『アル・フヌーン』創刊号と、自身が編集者を務めていたイエメン作家詩人連合の公式出版物『アル・ヘクマ』に、「アル＝カマダン：アル＝シャエル・アル＝アーシク」（アル＝カマダン：愛する詩人であり芸術家）と題する記事を発表しました。アデン・ラジオ・テレビ局長に就任したアル＝ジャアウィは、アル＝カマダンの生涯と芸術を記録したラジオドラマの制作を提唱した。この努力は、1971年10月20日から11月19日までアデン中央ラジオで放送され、1972年5月に再放送されたドラマシリーズへと発展した。「ハラカット・アル＝カマダン・アル＝ルマダニャ」（アル＝カマダンのラマダン期のエピソード）と題されたこのシリーズは、詩人のフルネームである「アフメド・ファドル・アル＝カマダン」としても知られ、アル＝カマダンの故郷ラヒジの劇団によって制作された30話から構成されていた。演出はムハンマド・マフムード・アル＝サラミが担当し、作家のアブドゥッラー・ハディ・スバイトが寄稿し、シリーズの序文も執筆した。^{[ 84 ] [ 113 ]}

アル＝ジャアウィーの尽力に加え、この時期には地元の文学者や詩人によってアル＝カマダンの詩が幾度となく言及された。1974年に開催された文学と民俗学に関する第一回会議では、ラヘジュ派の詩人や作家による包括的な研究が行われ、アル＝カマダンの生涯と作品の抜粋が収録された。その後、ラヘジュ派内外の批評家やイエメン人学者による著作が続いた。^{[ 114 ]}

ラヘジュ派の芸術家ファイサル・アラウィによるアル＝カマダンの詩の多くの演奏は、アル＝カマダンの現在の名声に大きく貢献しました。アラウィはイエメン全土とアラビア半島の幅広い聴衆にアル＝カマダンの詩を披露しました。ファイサル・アラウィの芸術性がなければ、アル＝カマダンは名声を得ることはなく、彼の創作活動は知られずに終わったかもしれないと考える人もいます。アラウィの演奏は、数十年にわたって忘れ去られていたアル＝カマダンの遺産を復活させることに成功しました。^{[ 114 ]}

1980年、イエメン人民民主共和国文化省はベイルートで『時間の贈り物：ラヘジとアデンの王たちの消息』を再出版した。3年後の1983年には、アル＝カマダンの詩集がダール・アル＝ハムダニによってアデンで再出版された。^{[ 115 ] [ 116 ]}

アル・クミンダン祭

最初のQumindan祭りを祝う人々

アフメド・ファドル・アル＝カマダンの死から約45年後、1988年11月27日から30日まで、アル＝ハウタ市で彼を称える祭典が開催された。「アル＝カマダン祭」と名付けられたこの行事は、彼の遺志と詩を称えるものであった。祭典中、ラヒジの詩人たちは、アル＝カマダンを称え、社会、芸術、農業分野への彼の貢献を想起する詩を朗読した。この行事は、人々が集まり、彼の歌と旋律を通して彼の記憶を称える場となった。非公開のセッションでは、アル＝カマダンの遺志に関心を持つ研究者たちが、彼の生涯と詩に関する論文を発表し、その後、それぞれの研究について議論と批評が行われた。この祭典は、イエメン人民民主共和国文化情報省の後援の下、与党社会党、イエメン作家詩人連合、タイズ県地方人民評議会の協力を得て開催された。^{[ 117 ]}

著作権侵害の告発

2013年6月7日、人気アラビア語タレントショー「アラブ・アイドル」シーズン2の第23話がMBCチャンネルとNogoum FMラジオで放送されました。このエピソードで、モロッコ出身の出場者サルマ・ラシードが「ヤ・モニティ」を披露しました。この曲は、イエメンの詩人アフメド・アル＝カマダンの詩集には収録されていない詩に基づいています。番組中、クウェート出身の歌手アフラムが出場者のパフォーマンスについてコメントする機会を与えられた際、彼女は意図せずこの曲を湾岸諸国の音楽に帰属させ、自身の作品だと主張しました。この主張は、一部のイエメンメディアから非難を招きました。彼らは、詩人の知的財産を不正に盗用し、他人の作品に帰属させようとする行為だと捉えたのです。アフラムのコメントには、次のような内容が含まれていました。「私は最初から、湾岸諸国の歌『ヤ・モニティ』を自分の作品の一つだと考えていました。なぜなら、私は頻繁にこの歌を歌っているからです」「これは湾岸諸国でよく知られている歌です」この事件は、イエメンの新聞「アル・サウラ」の記者兼ジャーナリストであるヤセル・アル・シャワフィ氏によって大きく取り上げられ、放送翌日に記事が掲載されました。その後、アデン・アル・ガド紙の公式サイトを含む他のイエメンのニュースウェブサイトでも取り上げられました。^{[ 118 ]}

これに先立ち、詩人アフメド・アル＝カマダンの同じ詩は、2012年11月16日にMBCチャンネルで放送されたテレビ番組「ザ・ヴォイス」の初回シーズン第10話で、同様の事件を引き起こした。このエピソードでは、サウジアラビア出身の出場者アラア・アフメドが「ヤ・モニティ」を歌ったが、画面にはクウェートのアーティスト、アブドゥル・モフセン・アル＝ムハンナの作品と表示されていた。しかしながら、この歌の歌詞とメロディーは詩人アル＝カマダンの知的財産であると主張する者も少なくなかった。そのため、この事件は詩人の知的財産権の侵害だとする意見も出ている。イエメン音楽院を運営するフォード・アル＝シャルジャビ氏をはじめとする関係者は、「ザ・ヴォイス」とMBCグループに対し、放送前にこの歌の知的財産権の確認を怠ったとして法的措置を求める声を上げている。^{[ 119 ] [ 120 ]}

さらに、正体不明のラージ派の芸術家や作曲家グループに対し、アフメド・アル＝カマダンの作品の旋律を改変、修正、そして時には歪曲したという疑惑がかけられている。これらの芸術家は、刷新の一形態として改変版を頻繁に発表しているが、この慣行は一部からかなりの反発を受けている。アブ・バクル・サーレム・バルファキーが詩「サダト・アイン・アル＝マハ」を朗読した際、4行目の「アル＝ラージ」を「ハリ」に変更したが、この変更は分離主義を促進するものと解釈された。この変更は、詩人の原文を侵害すると見なされた者もいる^{[ 121 ] 。}

注記

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109. ラージ文学：アル＝カマンダン（彩色された戸棚）の散文より、ジャマール・アル＝サイード著、アデン・アル＝ガド紙、2013年9月19日木曜日掲載「アーカイブ・コピー」。 2014年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年8月4日アクセス。
110. ファドル・アワド・オゼル、24～25ページ
111. 「『ベールを脱ぐこと』について」、アハメド・ファドル・アル・アブダリ、アルジャジーラ・ガール誌に掲載された記事、1361年ラジャブ14日号（1942年8月2日）
112. 「文書」は、イエメン作家連合ラヒジ支部が発行する雑誌『文学フォーラム』第38号（1991年10/12月発行）の付録である。
113. ファイサル・アラウィ祝賀会準備委員会、祝賀行事のプログラムについて議論2014年11月3日アーカイブ、Wayback Machineより。イエメンの新聞「アル・ジュムフリーヤ」公式サイトに掲載された記事（2010年3月14日（日））、2014年10月7日アクセス。「アーカイブコピー」。2014年11月3日時点のオリジナルからアーカイブ。2014年11月3日アクセス。
114. アブドゥル・カウィ・ムハンマド・サナニ、115–118ページ
115. 彼の逝去により、芸術、叙情詩、文化運動は偉大な先駆者の一人を失った。Wayback Machineに2020年3月4日アーカイブ。マンスール・ヌール＝アブドゥル・カデル・アル＝シャテル、「9月26日」新聞、イエメン新聞、第1498号、発行日：2010年2月10日水曜日、アクセス日：2014年10月8日水曜日「アーカイブコピー」。 2020年3月4日時点のオリジナルからアーカイブ。2014年11月3日アクセス。
116. イエメン音楽院：ファイサル・アラウィがいなければ、ラヒジュとカマンダンの歌の美しさを知ることはできなかっただろう。 2014年11月3日アーカイブ、Wayback Machineにて。イエメンの新聞「アル・ジュムフリーヤ」公式サイトに掲載された記事（2010年2月7日日曜日、2014年10月7日アクセス）。「アーカイブコピー」。2014年11月3日時点のオリジナルからアーカイブ。2014年11月3日アクセス。
117. “ مهرجان القمندان الأمير احمد فضل بن علي العبدلي : وثائق نوفمبر ١٩٨٨٨ / | WorldCat.org" . search.worldcat.org。
118. アル・シャワフィ、ヤセル (2013 年 6 月 8 日)。「الفنانة أحلام تتعدى على القمندان وتنسب أغنية «يا منيتي» اليمنية لنفسها」 [アーティストのアーラムはアル・カマンダンに違反し、イエメンの歌「Yaモニティ」と独り言]。アル・タウラ・ニュース（アラビア語）。2015 年 2 月 11 日のオリジナルからアーカイブ。2025 年9 月 30 日に取得。
119. アフラムはアル＝カマンダンに違反し、イエメンの歌「ヤ・モニティ」の著作権を主張、アデン・アル＝ガドにて2015年2月11日アーカイブ、Wayback Machineにて。
120. アル・カマンダンは歌と歌唱でラヒジ色を作り出した、ナセル・ムシュバ、アル・アヤム新聞、アクセス日：2015年9月14日。 2016年3月4日にWayback Machineにアーカイブ。
121. イエメンのアーティスト、ジャーナリスト、若者がmbcグループと番組「ファイヤド・アル・ヌマン」を提訴予定。アーティスト、ジャーナリスト、若者がmbcとアフラ・サウトを提訴予定、「ファイヤド・アル・ヌマン」、Al-Wahdawi.netの記事、2012年11月17日公開、2014年9月4日アクセス。 2015年2月11日アーカイブ、Wayback Machineにて。

外部リンク