アフマド・ヤサウィ
サイイド・ハワジャ・ハドラティ・トルキスタン
アフメド・イブン・イブラヒム・イリヤス・ヤサウィ
خواجه احمد یسوی
背後にアリスタン・バーブ廟があるアフマド・ヤサウィの現代イラスト
私生活
生まれる西暦1093年
サイラム、カラ・ハン国
死亡1166年（72～73歳）
トルキスタン、カラ・ハーン朝
親
  • シェイク・イブラヒム（父）
時代イスラムの黄金時代
注目すべき作品知恵の書
知られている中期テュルク語の詩、スーフィズム、ディワーン
宗教生活
宗教スンニ派イスラム教
法学ハナフィー派
シニアポジション
在任期間12世紀
影響を受けた
影響を受けた

アフマド・ヤサウィ（カザフ語: ƚожа Ахмет Ясауи、ローマ字:  Qoja Ahmet Iasaui、قوجا احمەت ياساۋى、ペルシア語: خواجه احمد یسوی、ローマ字: クワジェ・アフマド・ヤサヴィー (Khwāje Ahmad-e Yasavī、1093 年 - 1166 年) はチュルク語[ 1 ] [ 2 ]の詩人であり、チュルク語圏全体のスーフィー教団の発展に強い影響を与えた初期の神秘主義者でした。[ 3 ]ヤサウィは、中期チュルク語で詩を作曲した既知の最古のチュルク詩人です。[ 4 ] [ 5 ]彼は民衆神秘主義の先駆者であり、最初のトルコ系スーフィー教団であるヤサウィーヤまたはイェセヴィエを創始し、それは非常に急速にトルコ語圏に広まりました。[ 6 ]彼は、彼のムルシド（精神的指導者）であるユスフ・ハマダニと同様にハナフィー学の学者でした。[ 7 ]

若いころ

アフマド・イェスウィは11世紀末、サイラムでイブラヒムの子として生まれた。彼の父はシェイク・イブラヒム・イブン・イリヤス・イブン・マフメドである。アフマドは7歳で父を亡くし、その後アルスラン・ババに育てられた。[ 8 ]その頃、ヤサウィはすでに一連の高い精神的段階を経て進んでおり、アルスラン・ババの指導の下、若いアフマドは高い成熟度に達し、徐々に各方面から名声を得るようになった。彼の父イブラヒムは、すでにその地域で数え切れないほどの偉業を成し遂げて有名で、多くの伝説が語られていた。そのため、家系においても、常に姉の言うことに耳を傾けていたこの静かで控えめな少年は、精神的に重要な位置を占めていたと認識されていた。

イェシュヴィは後にブハラに移り、ユスフ・ハマダニに師事して学問を修めた。[ 9 ]ユスフ・ハマダニの死後、まずアブドゥッラー・バルキーが、次いでハサン・イ・アンダーキーがハマダニのハンカの長となった。[ 7 ]ハサン・イ・アンダーキーが1160年に死去すると、ヤサウィーはナクシュバンディ派の長となった。その後、ハマダニの助言によりアブドゥル・ハリク・ギジュドゥワニにその職を譲り、トルキスタンにイスラームを広めるためトルキスタン市に移住した。[ 7 ]

祖先

伝承によれば、彼の父、シェイク・イブラーヒーム・イブン・イリヤス・イブン・マフメドは、イスフィジャブ地方の著名なハナフィー学派の学者であり、同様にアリーの子孫であると考えられていた。

ナサブナマに伝わる系譜によると、アフマド・ヤサウィーは、8世紀初頭にイスラム教を広めるためにトルキスタンに渡来したとされる初期イスラムの著名な人物、イシャク・バーブの13代目の子孫である。「バーブ」という用語は、指導者または師を意味する。[ 10 ] [ 11 ]

影響

アフマド・ヤサウィーは中央アジア全域にイスラム教を広めるために多大な努力を払い、同地域に多くの弟子を育てた。ヤサウィーの詩は中央アジアのテュルク文学に宗教民謡という新たなジャンルを生み出し、後進国の多くの宗教詩人に影響を与えた。 [ 12 ]ヤサウィーはヤスィ市をカザフステップにおける主要な学問の中心地へと変貌させ、63歳で瞑想に耽った。彼は自ら地下の独房を掘り、そこで余生を過ごした。

トルコの学者ハサン・バスリ・チャンタイは次のように述べている。「偉大なスーフィー詩人ルーミーをコンヤに連れてきたのはセルジューク朝の王であり、もう一人の偉大なスーフィーであるアフマド・ヤサウィーが生き、教えを説いたのはセルジューク朝の時代であった。この二人の優れた教師の影響は今も続いている。」[ 13 ]エドワード・キャンベル（アーネスト・スコット名義）[ 14 ]もヤサウィーをホジャガンの一員として言及している。ヤサウィーはトルコの詩人ヤヒヤ・ケマル・ベヤトゥリにも影響を与えた。彼は次のように述べている。「このアフマド・ヤサウィーとは誰なのか？ 彼を研究すれば、彼の中に我々の民族性を見出すだろう。」[ 15 ]

詩

ヤサウィーの最も有名な詩作は、間違いなく『ディーワーニ・ヒクマット』（知恵の集成）であり、これは世代から世代へと受け継がれてきました。この集成の中で、ヤサウィーは社会の不正義と暴力を非難し、忍耐と謙虚さ、そしてアッラーの御心への信頼を呼びかけています。[ 16 ]

以下の例は、ヤサウィーの『Dīwān-i Hikmat』からの抜粋で、ラテン文字に転写され、英語に翻訳されたものである。[ 17 ]

アフメド・ヤサウィに関する伝説

ナツメヤシ

アフメド・ヤサウィ廟

伝説によると、宗教的神秘家アリスタン・バブ（アルスラン・ババとしても知られる）は、ホージャ・アフマド・ヤサウィーの師であり、精神的な指導者でした。ナツメヤシの種に含まれるアマナット（信頼性、高貴な性質）を伝えたのはアリスタン・バブでした。伝説によると、アリスタン・バブはイスラムの預言者ムハンマドの仲間でした。ある日、ムハンマドとその仲間が休憩しながらナツメヤシを食べていたとき、突然、果実の一つが皿から落ちました。同時に、ムハンマドは啓示を聞きました。「このナツメヤシは、あなたより400年後に生まれるムスリムのアフマドのためのものです。」ムハンマドは仲間たちに、誰がこの柿を将来の持ち主に渡すかを尋ねましたが、誰も名乗りませんでした。ムハンマドはその後も質問を繰り返し、最終的にアリスタン・バブはこう答えた。「もしアッラーに400年の命を与えてくださるよう懇願するなら、私はこの日を過ぎます。」[ 18 ]

ティムールの夢

伝説によると、アフマド・ヤサウィーは夢の中でティムール（ティムールの2世紀後に生きた）に、ブハラ征服が間近に迫っているという吉報を予言した。ティムールはこれを予兆と捉え、遠征に出撃し、それは確かに成功を収めた。勝利後、彼はヤサウィーの墓参りを決意し、そこに壮麗な霊廟を建立するよう命じた。[ 19 ]

遺産

ヤサウィは中央アジア、トルコ、そして大ペルシア全域で精神的な指導者として崇められています。ヤサウィの生誕地でもある世俗国家カザフスタンの人々は、数多くの記念碑を建て、また様々な方法で彼を称えてきました。例えば、

2つのペルシャの論文

ファフル・ナーマに加えて、アフマド・ヤサウィーには2つの短いペルシア語の論文が著されたとされています。これらの論文の内容はヤサウィーのトルコ語の著作と酷似しており、ヤサウィー自身によって書かれたか、あるいは彼の教えを弟子たちが編纂したものと考えられます。[ 25 ]

  • 1. 道の作法に関する論書（رساله در آداب طریقت）：タシケントで発見されたこの論書の写本は、修行の道における作法と地位、弟子と師の関係、托鉢修行、神の愛といったテーマを扱っています。本書は、道の規則、柱、義務、伝統、推奨される実践、作法という6つの主要なセクションに分かれて論じられています。
  • 2. 四十留論（رساله در مقامات اربعین）：この作品の唯一の写本はトルコの図書館に保管されています。*ファクル・ナーマ*と同様に、この作品は霊的旅の「四十留」をシャリーア、タリーカ、マリファ、ハキーカの4つの段階に分けて解説し、それぞれに10の留を割り当てています。[ 25 ]

これら2つのペルシャの論文は、預言者の伝承への言及においてハディース学者ほどの正確さを必ずしも示していないが、アフマド・ヤサウィーの知的世界を理解するための重要な資料であり続けている。[ 25 ]

トルコのテレビドラマ『マヴェラ』（2021年）は、アフマド・ヤサウィの生涯を描いた作品です。このドラマでは、トルコ人俳優コレル・ジェザイリがヤサウィを演じました。

参考文献

  1. ^ Ro'i, Yaacov (2000). 『ソビエト連邦におけるイスラム：第二次世界大戦からゴルバチョフまで』 C. Hurst & Co. Publishers. ISBN 978-1-85065-403-2。、373ページ
  2. ^ファビアン、リヒター (2016).クルディスタンにおけるアイデンティティ、民族性、国家主義: Festschrift zum 65. Geburtstag von Prof. Dr. Ferhad Ibrahim Seyder (ドイツ語)。 LIT Verlag Münster。 p. 32.ISBN​ 978-3-643-13234-5。
  3. ^ 「Encyclopædia Britannica (2007): 「Ahmed Yesevi、またはAhmad Yasawi、またはAhmed Yasavi（トルコの作家）」関連記事」、2007年3月18日アクセス。Britannica.com 。 2013年4月9日閲覧。
  4. ^ a b『知恵の書』 カザン帝国大学石版印刷所。1904年。366ページ。{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ)
  5. ^ a b「Divan-i Khikmet」 .カザフスタンユネスコ国内委員会 - natcom.unesco.kz . 2018年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月12日閲覧。
  6. ^ I.Melikoff, 『アフマド・イェスヴィとトルコ系民衆イスラム』Archived 2006-12-25 at the Wayback Machine , EJOS, VI (2003), No. 8, 1-9, ISSN 0928-6802 
  7. ^ a b c宗教問題庁設立、TDVイスラム百科事典、第2巻、pp. 159-161（トルコ語）、イスタンブール、1989年。
  8. ^イズ、ファヒール (1960–2007)。 「アフマド・ヤサウィ」。イスラム百科事典(第 2 版)。土井: 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0427。ISBN 9789004161214。{{cite encyclopedia}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  9. ^ YNオズトゥルク著『心の目』（レッドハウス・プレス・イスタンブール、1988年）、49ページ
  10. ^ Saifunov, BN (2024). 「一次資料の観点から見たアフマド・ヤサウィー（書誌分析）」. Hikmet . 2 (2). Khoja Akhmet Yassawi International Kazakh-Turkish University: 54. doi : 10.47526/3007-8598-2024.2-09 .写本資料によると、アフマド・イブラーヒームの祖先はハズラト・アリー・イビターリブに遡る。アフマド・ヤサウィーの実父は、ハズラト・アリーの子孫で、イスフィージャーブで名声を博したハナフィー派の学者、シェイク・イブラーヒーム・イリヤス・イブラーヒーム・イリヤス・イビターリブである。
  11. ^ Privratsky, Bruce G. 編 (2001). Muslim Turkistan: Kazak Religion and Collective Memory . Brill. p. 167. JSTOR j.ctv8j3t2.8 . 19世紀から20世紀初頭にかけて、カザフスタンのトルキスタン地方におけるホージャの最も有名で高貴な血統は、サイイド・アタ、キリシュティ・ホージャ、カリフ・アリーの三男ムハンマド・ハナフィヤの子孫、ホージャ・アフマド・ヤサヴィーの子孫など、多くのグループで構成されていました。 
  12. ^ジョン・L・エスポジト編『オックスフォード・イスラム世界百科事典』第1巻、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1995年、271ページ
  13. ^ 「ハサン・バスリ・チャンタイ、「第7章：トルコ地域におけるイスラム文化」、ケネス・W・モーガン教授著『イスラム — まっすぐな道：ムスリムによるイスラム解釈』、ロナルド・プレス社（ニューヨーク、1958年）所収」。Religion-online.org。2013年4月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年4月9日閲覧。
  14. ^エドワード・キャンベル著『秘密の人々』（1983年） ISBN 0-86304-038-1
  15. ^ “アフメット・イェエビ・ウニベルシテシ” .
  16. ^ M. アシモフ、ボスワース、クリフォード・エドマンド (1992). 『中央アジア文明史』第4巻. 『モティラル・バナルシダス』381頁.
  17. ^レヴィン、セオドア (2016). 『中央アジアの音楽』 インディアナ大学出版局. p. 475.
  18. ^ “Mausoleum of Arystan-Bab” (ロシア語). 2010年1月18日. 2010年5月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月8日閲覧。
  19. ^ 「カザフスタンとトルコのミンストレルの習慣におけるホージャ・アフメット・ヤサウィの道」（PDF） Global Media Journal：2018年4月。
  20. ^ 「ヤサヴィ（アフメド・ヤサヴィ廟）」、ArchNetイスラム建築辞典。Archnet.org。2006年5月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年4月9日閲覧。
  21. ^デヴィン・デウィーズ「19世紀中央アジアにおける聖なる血統の政治：聖地文書と系図憲章におけるホジャ・アフマド・ヤサヴィに関連する子孫集団」『国際中東研究ジャーナル』第31巻（1999年）507-530頁
  22. ^「キルギスの聖地」、チョルポン K. ディカノワ、ターライベク K. ディカノフ、ジャルキン B. サマンチナ (編)、ビシュケク、2004-2005、p. 8、デミドフ、1988、p. 8 を引用。 3 2007 年 9 月 29 日、ウェイバック マシンにアーカイブ
  23. ^シャー、イドリース（1976年）『The Book of the Book』オクタゴン・プレス社ISBN 978-0-900860-12-6。、9ページ
  24. ^ “アフメット・イェエビ大学公式サイト” . Yesevi.edu.tr 。2013 年 4 月 9 日に取得。
  25. ^ a b cエラスラン、ケマル;トースン、ネクデット (2016)。Yesevî'nin Fakr-nâmesi ve İki Farsça Risalesi。アンカラ: アフメット・イェエビ大学。ISBN 978-9944-237-53-6。
ウィキメディア・コモンズには、アフマド・ヤサウィに関連するメディアがあります。

さらに読む

  • ベベン、ダニエル（2020）「アフマド・ヤサヴィーとバダフシャーンのイスマーイール派：中央アジアにおけるスーフィーとシーア派の関係に関する新たな社会史に向けて」『東洋経済社会史ジャーナル』63 （ 5-6 ）：643-681。doi：10.1163 / 15685209-12341523。S2CID 229476699 。
  • ジョン・G・ベネット（1995年） 『叡智の巨匠たち』ベネットブックス、ISBN 978-1-881408-01-7。
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