サイラム | |
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  サイラム カザフスタンでの位置 | |
| 座標:北緯42°18′0″ 東経69°46′0″ / 北緯42.30000度、東経69.76667度 / 42.30000; 69.76667 | |
| 国 |  カザフスタン |
| 地域 | シムケント市 |
| 設立 | 紀元前10世紀 |
| 政府 | |
| • アキム（市長） | フサン・ムザファルハノヴィチ・アフマダノフ |
| エリア | |
• 市 | 10 km 2 (3.9 平方マイル) |
| 標高 | 600メートル（2,000フィート） |
| 人口 （2009年国勢調査） | |
• 市 | 32,757 |
| • メトロ | シムケント |
| タイムゾーン | UTC+6（ALMT） |
| 郵便番号 | 160812 |
| 市外局番 | +7 72531 |
| 気候 | Csa |
| 旧名：イスフィジャーブ | |
サイラム（カザフ語：Сайрам、ローマ字： Sairam [sɑjˈrɑm] ）は、シムケント東部のサイラム・スー川沿いに位置する農村地域である。サイラム・スー川は、近くの4000メートル級のサイラム・スー山から発している。中世には、この都市と田園地帯は、サイラム・スー川が流れ込むアリス川の岸に位置していた。2018年からはシムケント市の一部となっている。人口：30,887人（2009年国勢調査結果）[ 1 ] 25,408人（1999年国勢調査結果）[ 1 ]
1999年、この都市は創建3000周年を迎えました。[ 2 ]カザフスタン最古の都市の一つであると同時に、世界で最も古くから人が住み続けている都市の一つでもあり、カザフスタン初のモスクがある場所でもあります。 [ 3 ]また、トランスオクシニア最古の都市の一つでもあります。[ 4 ] サイラムは、日干しレンガ造りの建築様式が今も残っており、ソビエト様式の建築様式が見られないことで、今日でも重要な都市です。20世紀以前に建てられた霊廟が数多く残っており、現在も建設が続いています。
中央アジアの考古学はロシア帝国による征服後活発に研究されましたが、依然として比較的研究が進んでいません。ソビエト連邦の台頭以前と台頭中に、この都市ではいくつかのフィールドワークが行われており、独立国カザフスタンの最古の都市の一つとして、この都市への関心も新たに高まっています。考古学的発見の中でも注目すべきは、サマルカンドや初期ペルシア帝国の他の都市で発見されたものと同様の、初期の配管システムの証拠です。[ 4 ]
中国の新疆ウイグル自治区には、クチャとアクスの間に位置するサイラムという都市があり、地元の伝承によると、カルマク族に捕らえられた捕虜によって建設されたと言われています。[ 5 ]
語源
史料によると、この都市の最古の名はイスフィジャーブ（Espijâb、Isfījāb、Asfījāb）であり、モンゴル征服までその名が残っていた。マフムード・カシュガリはここを「イスビジャーブと呼ばれる白い都市」と呼び、ソグド語/ペルシア語で白を意味するsipīdまたはispīdとの関連を示唆している。[ 6 ]カシュガリはまた、当時この都市はサイラムという名で知られており、それが現在も町に残っている名前であるとも述べている。ロシアの東洋学者N・S・リコシンは、サイラムの正しい名前は「古代の者」を意味するSar-i ayyāmであると示唆した。しかし、彼の編集者は、 ayyāmではなくアラビア語のyamm （海、川）であり、小川の源を指していると主張した。もしサイラムという地名が実際にテュルク語であるならば、それはおそらく「浅い水の場所」を指していると思われる。[ 7 ]すなわち、アル＝カシュガリーは、イスフィジャーブの地名としてサイラムに関する記述の傍らに、セイレム・スウ（浅い水）という語句を記しているが、これは偶然にも、都市中心部の東を流れる川の名前である。カシュガリーはまた、後に動詞セイレムレン（「浅くなる」）をスウ・セイレムレンド（「水は浅くなった（または乏しくなった）」）という語句で言及している。 [ 8 ] [ 9 ]
歴史
現代の都市サイラムは、1999年に居住開始3000周年[ 10 ]を迎えました。サイラムは灌漑農地とダシュト・イ・キプチャクの牧草地の境界に位置する都市です。国境の町として商業と政治の両面で重要な役割を担ってきた長い歴史を持ち、幾度となく征服と再征服が行われてきました。
サイラムは18世紀初頭の地方領主の内部武士のせいで急速な成長を遂げた後、重要な貿易拠点としての重要性を徐々に失い、現在その場所に同じ名前の村は1つだけ残っている。[ 11 ]
最古の歴史
地元の歴史家の中には、ゾロアスター教の聖典にサイラムの先史時代の証拠を見つけようと試みた者もいる。彼らは、サイラムに関する最初の記録はゾロアスター教の聖典であるアヴェスターにあると述べている。そこには複数の名前が登場するが、それらは人、場所、都市、あるいは地理的特徴を指している可能性がある。歴史家リチャード・フライは、「それらの正体について推測することさえ、歴史の再構築には役立たない」と述べている。[ 12 ]アヴェスターに登場する言葉はサイリマであり、一部の歴史家はこれをサイラムという名前と同一視している。そこには川と、サイリマ・エリス（サイラムの／その近くの人々または土地）と呼ばれる土地または人々についての記述がある。[ 2 ]
イスラム教以前
7世紀、西突厥連邦は5つの突厥部族と5つのヌー・シピ部族で構成されており、総称してオン・オック（十の矢）と呼ばれ、中国では十氏族と呼ばれていました。[ 13 ] 642年、突厥部族のハーン（ハン）はヌー・シピから逃れてイスフィジャーブに避難しました。 [ 14 ]
キリスト教の異端宗派が追放された後、多くのキリスト教徒が中央アジアと東方に流入した。その中でも最大の勢力を誇ったのはネストリウス派で、431年のエフェソス公会議で断罪された。西暦766年にイスラム教が初めてサイラムに到来した際には、改宗に抵抗するネストリウス派キリスト教徒のコミュニティが存在した[ 2 ]。当時、中央アジアでは仏教も広く信仰されていた。
イスラムの征服
サイラムは、アラブ人の征服以前の数世紀において既に重要な交易地であった。[ 15 ]イスラム教は、南方の既に改宗していた地域から派遣されたアラビア語およびアラビア語を話す宣教師兵士の分遣隊によって、サイラムとその近隣の都市にもたらされた。サイラム、当時はイスフィジャーブと呼ばれていた町は、イスラム教の地と異教徒のトルコ人との間の国境の町として機能していた。[ 16 ]
アラブ征服はイスカク（今日のサイラムではイスカク・バーブとして知られる）によって率いられました。これらのイスラム戦士の旗手はアブドゥル・アズィーズでした。現存する写本の一つ「ナサブナーメ」には、イスカク・バーブ率いるイスラム戦士たちがサイラムに赴き、サイラムのネストリウス派総主教ナヒバルと会見した様子が記されています。
イスカク・バブはナヒバルに真の信仰を求めた。しかしナヒバルは、「私は70代目のタルサ（キリスト教徒）であり、私の信仰は真実だ！だからこそ、あなたと戦うのだ」と答えた。白兵戦は3日3晩続いた。ネストリウス派のタルサ1万人とイスラム教宣教師1万5千人が信仰のために命を落とした。イスラム軍の旗手はアブドゥル・アズィーズであった。[ 17 ]
同じ写本には、イスカク・バブがサイラムに最初のモスクを建てたことが記されており、このモスクは現在のカザフスタン全土でも最初のモスクとなった。
その後、彼はサイラムに金曜モスクを建てました。基礎となる最初の石は彼の手で置かれ、聖水でその石を清めました。
サーマーン朝の治世
840年、サマルカンドのサーマーン朝の首長ヌーフ・イブン・アサドは、トルコ人から町の支配権を奪い取った。同年、ヌーフはトルコから町を守るために町の周囲に城壁を築いた。[ 6 ]この頃には、町は遊牧民と定住地の結びつきにある繁栄した市場の中心地となっていた。また、サーマーン朝を遊牧民の侵略者から守るために建てられた広大な防御砦の要でもあった。モカッダシは、これらの砦、つまりリヴァートの数を1,700と数えている。住民は襲撃者から作物を守るために外壁を築いたが、町は軍事の前哨地というだけではなかった。ブハラとサマルカンドの商人たちはサイラムに自分たちのための大きな隊商宿を建てた。
サイラムは、サーマーン朝イスラム教とトルファン、カシュガル、クチャのカガン・トルコ人との間の主要な連絡路でもあった。南への代替ルートは対立する勢力によって支配されており、主要ルートはファラブとサイラムを通る東ルートのみであった。[ 18 ]
サイラムは、サーマーン朝からある程度の独立を維持し、地元のトルコ系王朝の領地として存続したことで重要な都市であった。統治者たちはサーマーン朝への忠誠を示す三つの印、すなわち軍務、象徴的な贈り物の贈呈、そしてサーマーン朝統治者の名を鋳造紙幣に刻むことを義務としていた。[ 19 ]当時のサイラムは、隣接するシャーシュ郡（現在のタシケント）の主要都市であったバナーカト（現在はウズベキスタンのチノズ近郊に廃墟となっている）の3分の1の規模であった。
サイラムは当時の他の地域と同様に、コハンデズ（城塞）、マディーナ（市内）、ラバズ（郊外）の3つの地区に分かれており、後者2つは城壁で守られていた。家屋はすべて日干しレンガ造りだった。政庁（ダール・アル・イマーラ）、牢獄、金曜モスクはすべて市内にあった。市内には4つの主要な門があり、それぞれブハラとサマルカンドから集められたガズィー（信仰のための義勇戦士）が守るリバト（門）によって守られていた。モカッダシによれば、サイラムの支配者は草原地帯でも一定の権力を行使していたようで、近くのルドゥーにいた「トルクメンの王」はアスフィジャーブに贈り物を定期的に送っていたと記されている。
カラハン朝時代
カラーハン朝は、サーマーン朝ヌーフ2世の治世中の980年にこの都市を占領した。[ 3 ]イスタフリ によれば、この当時、この都市はカルルク朝とオウズ・トルコ族の国境となっていた。[ 20 ]サイラムは、サイラム、タラス、ファルガーナの3つの都市を拠点とする東部カラーハン朝の一部であった。カラーハン朝の支配者によってここで貨幣が鋳造された。[ 21 ] 7世紀から13世紀の初めにかけて、この地区は中部シルダリヤのキプチャク族に占領されたようである。ホラズムシャー・アラー・アルディーン・ムハンマドが、シルダリヤ川の向こう側の地域がモンゴルの指導者キュフリューグの手に落ちるのを防ぐため、この地域を荒廃させたからである。
モンゴル支配下のサイラム
サイラム市はシエト・アラハイの指揮下にある投石機を使ってモンゴル軍に占領された。 [ 22 ]
1220年、道教の僧侶である邱楚基は、中国北部の故郷山東省を離れ、チンギス・ハンに謁見するためペルシャへと旅立った。道教の敬虔な模範として既に名声を得ていた彼は[ 23 ]、旅の途中でモンゴル人によって新たに修復された街道を辿った。当時の街道は、ロシア帝国の東洋学者V・V・バルトルドが20世紀初頭に記述した当時よりも良好な状態だった。クイ・チュジ（チャン・チュン、バルトルドの著作ではチャン・チュン）はウイグル族の地を旅し、クルジャ、ジェティスを経由し、最初に木製の橋でチュー川を渡り、次に石の橋でタラス川を渡り、1221年11月にサイラムに到着した。 [ 24 ]サイラム市はクイ・チュジの著書『西域行脚』 [ 25 ] に詳しく記されており、チュジが帰国した後に弟子たちが記録した。
チンギス・ハーンはサイラムに陣取り、1223年に息子たちの到着を待った。[ 26 ] サイラムの西隣の都市オトラル（ウトラルまたはファラブとも呼ばれる）はそれほど幸運ではなかった。ここはモンゴルの指導者によって完全に破壊された、滅亡の運命にある都市であり、アル・ファラビーの生誕地でもあった。
著名な歴史家ラシード・アル＝ディーン（1247-1318）は、サイラムはカーリー・サイラム（古サイラム）とも呼ばれていたと記している。当時、サイラムは40の門を持つ大都市であり、街を横断するには丸一日を要した。[ 27 ]
ティムール朝下のサイラム
いつこの都市がティムールの支配下に入ったのかは不明である。ティムール朝時代、サイラムは重要な国境都市であり、交易の中心地であった。ティムールは孫のウルグベクにその統治を委ねた。[ 28 ] 1404年、中国へ向かったティムールの侵攻軍の右翼は、サイラム、タシケント、バナーカトで越冬した。 [ 22 ] アブドゥル・ラッザークは、1410年にサイラムの要塞がムガル帝国の軍に包囲され、15世紀末までにモグーリスタンのユーヌス・ハーンに与えられ、1496年には彼の息子が統治していたと記している。
明朝時代、永楽帝は陳成使をティムール朝に派遣し、後に著書『西域蛮族記』の一章をサイラムに捧げた。[ 29 ]
ティムール朝の終焉に近づく15世紀半ば、サイラムは（トルキスタンとともに）ムガル帝国の首長ミール・ハック・ベルディ・ベキチェクによって定期的に襲撃された。[ 30 ]
ムハンマド・シャイバーニ率いるサイラム
1503年、シャイバーニー・ハーンはサイラムを占領した。 [ 27 ] ウズベク人がこの地域に勢力を伸ばすと、サイラムは他の地域と共にムハンマド・シャイバーニー・ハーンの手に落ちた。しかし、この地域の平和はなかなか訪れなかった。カザフ人がすぐに勢力を拡大し、サイラムはカザフ人、ウズベク人、カルマク人の間で共通の襲撃や戦争の標的となった。
カザフ人とズンガル人の統治下にあるサイラム
1512年、カザフ人のハーンであるカシム・ハーンがこの都市を訪れた際、都市の鍵が与えられました。バーブルの記録によれば、30万人以上の兵士を率いていたカシムほど尊敬され、権威のあるハーンは他にいませんでした。[ 31 ]
1522年、マンスル・ハーンはウズベク軍を率いて、サイラム地方からファルガナ地方へのカザフ人の襲撃に応じ、これに対抗した。[ 32 ]この遠征がカザフ人の襲撃を抑制できなかったことで、ウズベク人によるサイラムとその周辺地域の支配の試みは事実上終結した。
1600年代にオイラト族の集団がジュンガル・ハン国として知られるようになる勢力を興隆させたことで、現在のカザフスタン南部の大部分がカザフ・ハン国の支配下から離れた。歴史家バルトルドは、ジュンガル族のホン・タイジであるガルダン・ボシュグトゥ・ハンがサイラムを征服し、その勢力を滅ぼした後に、彼は陣地を西のイリ渓谷に移し、サイラム東部のジェティスの支配を確保したと主張した。ガルダンは1681年にサイラムに軍を派遣したが、1683年に再び軍を派遣したことから、これは失敗に終わったと思われ、バルトルドは、指揮官のラブタン（おそらくツェワン・ラブタン）が都市を占領し破壊したと伝えている。 [ 33 ]
サイラムは、おそらく中央アジアの商人やカザフ人の指導者たちの支援を受けて、ゆっくりと再建されました。このことは、40年後にこの都市が再びズンガルの侵略の標的となったという事実から分かります。
1723年、カザフ人が裸足で逃げた年に、サイラム、トルキスタン、タシケントはカルマク人の支配下に入り、1758年に中国によって滅ぼされるまで彼らの支配下にありました。[ 34 ]
コーカンド・ハン国配下のサイラム
サイラム市は1810年にコーカンド・ハン国の明によって占領された。地元のカザク族、そしておそらくは地元の定住住民が1820年から1821年にかけてコーカンド支配に対して反乱を起こした。[ 35 ] 1864年にロシアに陥落するまで、サイラムに関する地域の歴史はほとんど書かれていないが、その頃には近隣のチムケント 市が地元での重要性においてサイラムを凌駕し始めていた。
ロシア支配下のサイラム
1864年のロシアによる征服後、サイラム周辺にはいくつかの新しい村が築かれました。20世紀初頭に執筆活動を行った地元のロシア人ジャーナリスト兼歴史家、イリノイ・ガイヤーは、これらの村が繁栄していたことを報告しています。しかし、サイラムは依然として良質な小麦、馬市場、歴史的背景、そして多くの墓で知られていました。[ 36 ]
ソビエト連邦下のサイラム
国境線画定の際、サイラム地域はトルキスタン自治共和国（ASSR）の一部であった時期がありました。当時、現在のカザフスタンの大部分、ステップ地帯を含む地域は、独立したキルギスタン自治共和国（ASSR）の一部でした。この国境線引上げと再引上げの期間を経て、サイラム地域は最終的にカザフ・ソビエト社会主義共和国（SSR）の一部となりました。現在も、カザフSSRの後継独立国であるカザフスタンに所在しています。
人口統計
20万人を超える人口のうち、およそ95%がウズベク人、3%がカザフ人、1%がロシア人で、残りはウズベク語を話すアゼルバイジャン人、チェチェン人、タジク人です。サイラムは敬虔なイスラム教徒の街であり、街中のモスクからは 礼拝の呼びかけが聞こえてきます。
カザフスタンの経済はウズベキスタンよりもはるかに強力であるため、サイラムではウズベキスタンからの出稼ぎ労働者や永住者として滞在する人が増加している。
民族グループ
現代のサイラムの住民はウズベク人です。他の民族も少数居住しており、そのほとんどはカザフ人です。
宗教
サイラムの住民の宗教はイスラム教です。中央アジアのイスラム教徒の多くと同様に、サイラムの住民はイスラム法学のハナフィー学派を信仰しています。
主な観光スポット
現代のサイラムは、依然として古代中央アジアの一部であり続けています。カザフスタンのほとんどの地域とは異なり、ソビエト時代の都市計画や近代化の痕跡はほとんど残っていません。街路は様々な方向に曲がりくねり、街の中心部は何世紀にもわたって使われてきた同じ交差点に位置しています。街の中心部にはアパートはなく、2階建て以上の建物はないため、スカイラインはミナレット、モスク、霊廟のドームで占められており、中には1000年以上も前に建てられたものもあります。主要な観光地や巡礼地は、10世紀に建てられた霊廟と、かつてのキドゥル・モスクのミナレットです。
サイラムで最も人気のある霊廟のリスト
- カラシャシュ・アナ廟
- イブラヒム・アタ廟
- ボトバイ・アタ廟
- ミラリ・ババ廟
- アブドゥルアズィーズババ廟
交通機関
サイラムへは、カザフスタンの国際ハブであるアルマトイとアスタナ からの国内線も発着する空港があるシムケントから、バス、タクシー、またはマルシュルートカで 10 ～ 15 分で行くことができます。
参照
アフマド・ヤサヴィとサイラム
のちのホージャ・アフマド・ヤサヴィーはサイラムで生まれた。彼の生年月日は史料から確かめるのが難しく、13世紀の聖人伝では彼の生涯の年代をモンゴル征服以前、すなわち1103-1166年とする証拠が示されている。[ 37 ]この年代記は現代の中央ユーラシア研究では一般的に受け入れられている。彼の最初の教師はハズラト・シャイ・シャホビッディーン・イスフィジャービーであった。今日彼はオコタ・ババ（白い祖父）というあだ名で知られている。彼の霊廟の近くには、サイラムに続く幹線道路に架けられた小川がある。この橋は、少年時代のアフマドと偉大な放浪者アルスラーン・バブ（別名アリスタン・バブ）との出会いに関する地元の伝説の中心となっている。
地元の伝説に登場するアフマド
伝説によると[ 38 ] 、アルスランはイスラムの預言者ムハンマドの信奉者の一人でした。彼はムハンマドに出会う前にすでに300年を生きており、世界のあらゆる宗教に精通していましたが、イスラム教のみに従うことを選びました。ムハンマドの死が近づくと、彼は信奉者たちに、イスラムのあらゆる知識が詰まった聖なるナツメヤシの石を誰が受け取って次世代に渡すか尋ねました。アルスランは喜んでその重荷を担うと答え、石を受け取って旅を続けました。数百年後、イスフィジャーブという小さな町を通過していたとき、アルスラン・ババ（彼の尊称）[ 39 ]は道中で少年に呼び止められました。「おじいさん、ナツメヤシの石をください！」と若いアフマドは要求しました。アルスランは石を手放し、1113年にアフマドの父が亡くなった後、アフマドとともにヤシへ旅立った。
そこからアフマドは優秀な弟子となり、スーフィズムの有望なスターの一人となった。アルスラン・ババは老齢のため亡くなり、オトラル近郊に埋葬された。後に彼の墓の上にはアルシュターン・ババ廟が建てられた。アルスランの死後、アフマドはブハラに移り、ユスフ・ハマダニに師事した後、ヤシに移った。
ヤサヴィ教団
彼は人生の大半をヤシで過ごし、アフマド・ヤサウィーと名乗った。彼の教団はヤサウィーヤ／ヤサヴィとして知られ、アナトリアのみならずこの地域の歴史において特に重要である。[ 40 ] 彼らの教団は偽善を軽蔑し、ゾロアスター教やマニ教とされる中央ユーラシアの歴史的な伝統を包含することで知られていた。[ 41 ]ヤサヴィ教団に関する最も古い歴史的記録はハキム・アタによるものであり、アフマドの教団を取り巻く不確実性は、ハキムの生涯について複数の日付が示されていることに関する混乱と、教団の2代目、3代目、4代目、または5代目としてアフマドの直系の子孫である可能性があることに起因している。[ 42 ]
アフマドの両親はサイラムに埋葬されています。彼らの霊廟は現在、主要な巡礼地となっており、キルギスタン、ウズベキスタン、そして周辺地域を含む中央アジア全域から巡礼者が訪れます。ティムール・イブン・タラガイ・バルラスは、スーフィーの墓所の上に 霊廟を建てるよう命じました。
参照
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