アカティスト
教会スラヴ語によるアカティスト賛歌。オイコス1。

アカティスト、アカフィスト、またはアカティスト賛美歌（ギリシア語：Ἀκάθιστος Ὕμνος、「着席しない賛美歌」）は、東方正教会やビザンチン・カトリック教会のキリスト教徒が聖人、聖なる出来事、または三位一体の位格のいずれかに捧げる賛美歌の一種である。この名称は、賛美歌の詠唱中、または時には礼拝全体を通して、会衆は高齢者や虚弱者を除いて、座ることなく（ἀ-, a-、「なしで、ない」、κάθισις, káthisis、「座っている」）、敬意を表して立ったままであることが期待されていることに由来する。

アカティストはその前文の最初の 3 つの単語、Têi hypermáchōi strategôi (Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ、「無敵のチャンピオンよ、あなたへ」) によっても知られており、聖母マリア (パナギア・テオトコス、「神の聖なる出産者」) に宛てられたものです。

ビザンチン・カトリック教会および正教会の礼拝においては、一般的に、座る、立つ、お辞儀をする、ひれ伏すといった動作は、複雑な規則と個人の裁量によって定められています。福音書朗読とアカティス唱の時のみ、全員が立つことが義務付けられています。

起源と歴史

聖母マリアのアカティストのイコン。フレスコ画の詳細、1644年。モスクワ・クレムリン、聖母被服脱衣教会。

アカティストの中でも特に優れたものは、聖母マリアの受胎告知の祝祭（3月25日）のために書かれたものです。このコンタキオンは、伝統的にロマノスの旋律師に帰せられてきました。これは、アヤソフィア大聖堂の典礼で歌われる80曲のコンタキオンという古典的レパートリーの大部分をロマノスのコンタキオンが占めていたためです。しかし、近年の研究では、中核レパートリーの他の多くのコンタキオンと同様に、この作者説は否定されています。[ 1 ]シナクサリオン（ユダヤ暦）によると、この祝祭の起源は626年とされています。ヘラクレイオスの治世下、コンスタンティノープルはペルシア人とアヴァール人の攻撃を受けましたが、聖母マリアの介入によって救われました。 「それゆえ、その時以来、教会は、かくも偉大で神聖な奇跡を記念し、この日を神の母を讃える祝祭とすることを望み…アカティストゥスと名付けた」（『シナクサリオン』）。この起源については、ソフォクレス[ 2 ]が異論を唱えている。賛歌は一日で作曲できるはずもなく、24のオイコイにもそのような出来事への言及はなく、したがってそれを記念するために作曲されたはずもないという理由からだ。この祝祭の起源が何であれ、『シナクサリオン』は、同様に聖母マリアの介入によるものとされる、イサウリアのレオ3世とコンスタンティノス・ポゴナトゥスの治世における二つの勝利を記念している。

作者を明確に特定することはできません。コンスタンティノープル総主教セルギウス1世の作とされており、その敬虔な活動はシナクサリオンで詳細に記念されています。JMクエルキウス(1777) [ 3 ]は、この詩をアヤソフィアの助祭、記録保管係、聖具室係であったゲオルギオス・ピシダの作としています。ピシダの詩は、スタイルとテーマの両方でアカティスに反映されており、その優雅さ、対照的でバランスのとれたスタイル、物語の鮮明さ、詩的なイメージの花々は、すべて彼の作品を強く示唆しています。聖具室係であった彼の立場からすると、このような賛歌は当然ながら生神女への賛歌であると考えられます。なぜなら、この賛歌は、ブラケルナエのピシダの教会で見つかった2つのエピグラムに凝縮された感情をより精巧に表現しているだけだからです。クエルキウスもまた、この賛歌の語句や文がピシダの詩の中に見出されると主張している。ルクレール[ 4 ]は、そのような比較に絶対的な証拠は何も見出せないと述べ、問題の解決に役立つかもしれない提案を提示している。

21世紀に入る前は、アカティスト賛歌は一般的に6世紀または7世紀に遡るとされていましたが、リーナ・ペルトマーの研究に端を発する近年の研究では、神学的な内容に基づき、5世紀起源説が唱えられています。[ 5 ] [ 6 ]カニンガムはペルトマーによる賛歌のキリスト論分析に同意していますが、その「高度に発達した詩的形式」とマリアへの精緻な祈祷から、5世紀後半から6世紀初頭というやや遅い起源を仮定しています。[ 7 ]一方、シューメーカーは、「ペルトマーによるアカティスト賛歌の年代をカルケドン公会議以前の時代とする[主張]は、ジョージア聖歌集『エルサレム聖歌集』に収録されている聖母マリア賛歌集についても、同様に、あるいはそれ以上に当てはまるように思われる」と論じています。シューメーカーは、これらの聖歌集は主にカルケドン公会議以前の著作であると主張しています。ルヌーに倣い、彼はこれらの色彩豊かで祈祷的な賛美歌は、5世紀半ばの説教者たちの神学に最も近いものであり、以前の世代の学者たちが認識していたよりも早い時期に、マリア崇拝が高度に発達していたことを物語っていると主張している。[ 8 ]レイノルズは、アカティスの成立時期を「エフェウス公会議とカルケドン公会議の間」とする意見が一般的であると要約している。[ 9 ]同様に、アレンツェンは、現在ほとんどの学者が初期の起源を支持していると指摘している。[ 10 ]

14世紀以降、アカティストはメナイオンから可動式のトリオディオンへと移行し、四旬節を通して全聖歌を4つの部分に分けて歌う慣習が確立されました。こうしてアカティストは、ビザンチン様式の四旬節で用いられた聖母マリアへの挨拶の礼拝の一部となりました。

構造

アカティストは、通常のメナイオンへの捧げ物として、またパンニキス（ブラケルナエ礼拝堂で祝われる祝夜の徹夜）の間にコンタキアを行うという初期の慣習に加えて、[ 11 ]軍事的勝利を祝ったり、戦争中に聖母マリアへの祈りを媒介として神の加護を祈願したりする政治的な役割も担っていました。この機能はシナクサリオンにも反映されています。

ヤロスラヴリのスパスキー大聖堂の聖母オランスのアイコン（13 世紀）。

アカシストが単独で唱えられる場合、アカシスト賛歌の前奏として、三度聖歌（トリサギオン）を含む一連の祈りからなる「通常の始まり」が唱えられることが多い。アカシストは、早課やモーリーベンなど、他の礼拝の一部として取り入れられることもある。

このアカティストの際立った特徴の一つは、その頭韻法である。ギリシア語の原文は24のオイコイから成り、各々はアルファベットの次の文字で始まる。[ 12 ]コンタキオンは長すぎるため他のものと同様に短縮されたが、最も初期の記譜法のある聖歌集（例えば『ティポグラフスキーのウスタフ』）にも24のオイコイ全ての完全なテキストが記されているが、最後の23のオイコイには記譜法がない。[ 13 ]賛美歌そのものは13の部分に分かれており、各々はコンタキオンとオイコス（ギリシア語：οίκος、家、おそらくシリア語の用語に由来）から成る。コンタキオンは通常、ハレルヤという感嘆詞で終わり、これは完全な設定では合唱隊によって繰り返され、簡単な設定では読者によって歌われる。オイコスの後半には、「来なさい」や「喜びなさい」といったアナフォリックな懇願が出てきます。

例えば、神の母へのアカティストでは次のように述べられています。[ 14 ]

コンタキオン1
天の軍勢の女王、我らの魂の守護者よ、我らのしもべは勝利と感謝の歌を捧げます。神の母よ、汝は我らを危険から救ってくださいました。汝は無敵の力をお持ちですから、あらゆる争いから我らを解放し、我らが汝に叫び求めることができますように。
  • 未婚の花嫁よ、喜びなさい！
オイコス・ワン
大天使が天から遣わされ、神の母に告げました。「喜びなさい！」そして、主よ、あなたが肉体をとられたのを見て、彼は驚嘆し、肉体のない声で、次のような言葉を彼女に叫びました。
  • 喜びが輝き出るあなたよ、喜びなさい！
  • 喜びなさい、あなたを通して呪いは終わるでしょう！
  • 堕落したアダムの復活を喜べ！
  • 喜びなさい、イブの涙の償いを！
  • 人間の思考では登るのが難しい高さを喜べ！
  • 喜びなさい、天使の目でも熟考することが難しい深さを！
  • 王の玉座に座する者よ、喜びなさい！
  • すべてに耐える神を耐える者よ、喜びなさい。
  • 太陽を出現させる星よ、喜びなさい！
  • 神の化身の胎内よ、喜べ！
  • 喜びなさい、あなたを通して創造が新しくなるのです！
  • 喜びなさい、創造主が幼子となるあなたよ！
  • 未婚の花嫁よ、喜びなさい！

13番目のコンタキオン（前の12個とは異なり、対応するオイコスは存在しない）の後には、通常、最初のオイコスとコンタキオンが繰り返される。13個のコンタキアとオイコイの後には、トロパリオンやコンタキオンなどの追加の祈りが加えられる。最後のコンタキオンは有名な「Tē i Hypermáchō i Stratēgō i」（守護将軍に）であり、 626年のコンスタンティノープル包囲戦においてマリアを救世主として称える賛美歌である。

防衛将軍に勝利の報酬を
そして苦難からの解放に対する感謝
汝の都市である私は、汝を神の母と認める。
そしてあなたの力は攻撃不可能であり、
あらゆる危険から私を救ってください
あなたに叫び求めるために。
未婚の花嫁よ、喜びなさい。

アカティストのもう一つの特徴は、リフレイン、すなわちエフィムニオンの並外れた長さである。これは、χαῖρε（「喜びなさい」）で始まる多数の詩節から成り、ギリシャ語ではチャイレティズモイ（Χαιρετισμοί、「歓喜」）、アラビア語ではマダエと呼ばれている。スラヴの伝統では、これらはハイレティズミ（Хайретизмы）として知られている。チャイレティズモイは2番目のオイコスごとに繰り返され、音楽的な観点から見ると、エフィムニオンは最後のχαῖρεの詩節またはアレルイアに関する短い音楽フレーズのみで構成される。

さまざまな祝い方

アカティスト（聖母賛美）を唱える際に用いるイコン「聖母マリア賛美」の詳細。聖母マリアは中央に玉座に座り、その上にはキリスト・エマヌエルが鎮座している。両脇には、受肉を予言した預言者たちが描かれている。イコン全体は、聖母マリアの生涯を描いた場面がこの小品を囲んでいる。

アカティストという言葉が単独で使われる場合、最も一般的には、この名前の元の賛美歌である6世紀の『聖母マリアへのアカティスト』を指します。この賛美歌はしばしば4つの部分に分割され、大斎期の最初の4金曜日の夜に行われる「聖母マリアへの挨拶」の礼拝で歌われます。そして、アカティスト全体が5番目の金曜日の夜に歌われます。[ 15 ]伝統的に、アカティストは大斎期の第5土曜日のオルトロス（早課）に含まれており、このため「アカティストの土曜日」として知られています。アトス山系の修道院では、アカティスト全体は通常、毎晩終課に挿入されます。

アカティストには 4 つのセクションがあり、それぞれ受胎告知、降誕、キリスト、そして聖母マリア自身のテーマに対応しています。

この賛美歌自体はアルファベットの頭韻詩（アクロスティック）で、各オイコスはギリシャ語アルファベットの文字で始まり、12の長いオイコイと12の短いオイコイで構成されています。長いオイコイはそれぞれ7行のスタンザと、それに続く押韻、類韻、頭韻法を用いた6つの連句で構成され、挨拶の「シャイレ」で始まり、 「喜びなさい、花婿のいない花嫁よ！」（「喜びなさい、未婚の花嫁よ！」とも訳されます）というリフレインで終わります。短いオイコイでは、7行のスタンザの後に「アレルヤ」というリフレインが続きます。

聖母マリアへの挨拶礼拝は、ギリシャ語名のΧαιρετισμοί/Chairetismoí（賛美歌でよく使われるΧαίρε/Chaíre!に由来）でよく知られており、アカティスト賛美歌が挿入された終祷で構成されています。アラビア語ではマダエとして知られています。

聖母マリアへの挨拶

四旬節の最初の4つの金曜日

  • いつもの始まり
  • 詩篇50篇、69篇、142篇
  • 小さな賛美歌
  • ニカイア信条
  • それは本当に会う
  • 神の母へのカノン
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • アカティストの一部:
    • 最初の金曜日: Ikos 1-Kontakion 4
    • 第2金曜日：イコス4-コンタキオン7
    • 第3金曜日：イコス7-コンタキオン10
    • 第4金曜日: イコス 10 - コンタキオン 13 (+ イコス 1)
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • 三日月の祈り
  • コンタキオン:
  • 聖母マリア、キリスト、そして三位一体への祈り
  • 第一金曜日のみ：福音書：ヨハネ15:1–7
  • 解任
  • 相互の許し
  • 連祷：「世界の平和を祈りましょう」
  • セッション賛美歌：「ガブリエルは驚嘆した」

四旬節の第5金曜日（ギリシャ教区使用）

  • いつもの始まり
  • 詩篇50篇、69篇、142篇
  • 小さな賛美歌
  • ニカイア信条
  • それは本当に会う
  • トロパリオン：「秘密の命令を知る」（3回）
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • イコス 1-コンタキオン 4
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • 聖母マリアへのカノン 頌歌 1 & 3
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • イコス 4-コンタキオン 7
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • 聖母マリアへのカノン 頌歌 4-6
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • イコス 7-コンタキオン 10
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • 聖母マリアへのカノン 頌歌 7-9
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • イコス 10-コンタキオン 13 (+ イコス 1)
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • 三日月の祈り
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • 聖母マリア、キリスト、そして三位一体への祈り
  • 解任
  • 相互の許し
  • 連祷：「世界の平和を祈りましょう」
  • セッション賛美歌：「ガブリエルは驚嘆した」

アカティストの朝課（スラブとギリシャの修道院で使用）

  • いつもの始まり
  • 詩篇19篇と20篇
  • 三日月の祈り
  • トロパリア：「主よ、汝の民を救ってください」栄光…「喜んで高く掲げられました」今は両方とも…「キリスト教徒の守護者よ」
  • 短い連祷
  • 祝福：「聖なる、同一本質の、命を与える、分割されない三位一体に栄光あれ」
  • 六つの詩篇：詩篇3篇、37篇、62篇、87篇、102篇、142篇
  • 大連祷
  • トーン8の「神は主である」
    • トロパリオン：「秘密の命令を知る」（3回）
  • 詩篇朗読：第16カティスマ
  • リトル・リタニー
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • イコス 1-コンタキオン 4
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • 詩篇朗読：第17カティスマ
  • リトル・リタニー
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • イコス 4-コンタキオン 7
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • 詩篇 50篇
  • 守護聖人と聖母マリアへの聖歌 1 & 3
  • リトル・リタニー
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • イコス 7-コンタキオン 10
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • セッション賛美歌：「ナザレの町に来る」
  • 守護聖人と聖母マリアへの聖歌 頌歌 4 & 5
  • 聖母マリアへのカノンと4つの頌歌カノン 頌歌6
  • リトル・リタニー
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • イコス 10-コンタキオン 13 (+ イコス 1)
  • コンタキオン：「チャンピオンリーダーである汝に」
  • 聖母マリアへのカノンと四つの頌歌カノン 頌歌7と8
  • マニフィカト
  • 聖母マリアへのカノンと4つの頌歌カノン 頌歌9
  • リトル・リタニー
  • エクスアポスティラリオン：「古今東西隠されてきた謎」
  • 4つのスティケラで第4トーンの賛美歌：
    • 「隠された神秘」（2回）、「光に満ちた天幕があなたのために用意されています」「大天使ガブリエルがあなたの前に姿を現すでしょう」
    • 栄光…二人とも今…「聖母マリアは知らない声を聞いた」
  • 偉大な賛美
  • トロパリオン：「秘密の命令を知る」
  • 熱烈な執り成しの連祷
  • 頭を下げての朝の祈り
  • 解任

アカティスト（ acathistと綴られることもある）の著作は、スラブの伝統の中で、アコロウティア（聖歌）の一般的な構成の一部として、独自のジャンルとして発展したが、すべての構成が広く知られていたり、元の言語以外に翻訳されているわけではない。読者のアイザック・E・ランバートセンは、さまざまなアカティストを含む、膨大な翻訳作業を行った。新しいアカティストのほとんどはパスティッシュ、つまり、特定の聖人の名前が挿入された、6世紀のオリジナルのアカティストを模倣した一般的な形式である。ギリシャ、アラビア、ロシアの古典の伝統では、正式な典礼での使用が認められているアカティストは、オリジナルのアカティストのみである。

贅沢

2004年の免罪符法（ Enchiridion Indulgentiarum）は、教会または礼拝堂（一人でも可）、家族、宗教共同体、キリスト教徒の団体、あるいはより一般的には、この目的のために誠実に集まった複数の人々の会合において、敬虔に唱えられることを条件として、全免罪符を認めた。その他の状況においては、部分免罪符が認められている。[ 16 ] [ 17 ]

アイコン

アトス山には「アカティスト」という名で知られる聖母マリアの奇跡のイコンが3つある。 [ 18 ]

ディオニシウ

このイコン「ミルラッヒシュルの挨拶のパナギア」は、ディオニュシウス修道院の礼拝堂にあり、毎日アカティストが歌われています。イコンの裏面の碑文には、アレクシオス3世コムネノス帝が小アジアのトレビゾンドを訪れた際に聖ディオニュシウスに贈られたと記されています。伝承によると、西暦626年、コンスタンティノープルがペルシア人とアヴァール人の攻撃を受けた際、セルギウス総主教が城壁の周りを巡行する際に携えたイコンです。

ヒランダル

ヒランダル修道院のイコノスタシスには、「アカティストの聖母」のイコンが掲げられています。1837年、この修道院で火災が発生し、修道士たちはこのイコンの前でアカティスト賛歌を唱えていました。火災は周囲に大きな被害をもたらしましたが、イコン自体は炎の影響を受けませんでした。

聖母マリアのイコン「アカティスト・ヒランダル」の祝日は 1 月 12 日に祝われます (ユリウス暦に従う教会では、1月12日は現代のグレゴリオ暦の 1 月 25 日にあたります)。

ゾグラフー

同様のイコンがゾグラフ修道院でも崇拝されています。聖母マリアのイコン「アカティスト・ゾグラフ」の祝日は10月10日（10月23日）です。

参考文献

  1. ^マイケル・オキャロル（2000年）『聖母マリア神学百科事典』（Theotokos : a theological encyclopedia of the Blessed Virgin Mary）Wipf and Stock Publishers. p. 8. ISBN 1-57910-454-1. OCLC  47771920 .
  2. ^ローマ・ビザンチン時代のギリシャ語辞典、SV
  3. ^ PG 92、1333ページ以下
  4. ^ Cabrol 、 Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie、sv "Acathistus"
  5. ^ペルトマー、リーナ・マリ (2001 年 1 月)。アカシトス賛歌の聖母マリアのイメージ。ブリル。113 ～ 114ページ 。ISBN 90-04-12088-2. OCLC  248019313 .
  6. ^アンドレアス、キュルツァー;アレン、ポーリン。ペルトマー、リーン・マリ (2015)。プレスベイア・テオトコウ：ビザンチウムにおける時代と場所を超えたマリアのとりなしの役割（4世紀から9世紀）。 Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften。 p. 113.土井：10.26530/oapen_574673。ISBN 978-3-7001-7602-2。
  7. ^カニンガム、メアリー・B. (2021年11月11日). 『ビザンツ帝国の聖母マリア、400年頃～1000年：賛美歌、説教、聖人伝』 ケンブリッジ大学出版局. pp.  53– 58. ISBN 978-1-108-84569-4。
  8. ^シューメーカー、スティーブン・J. 『最初のキリスト教賛美歌：古代エルサレム教会の歌：ジョージア語-英語対訳テキスト』ブリガムヤング大学。pp.  xxii– xxxi。
  9. ^レイノルズ、ブライアン（2012年）『天国への入り口：教父時代と中世におけるマリアの教義と信仰、イメージと類型論』ニューシティプレス、169頁。ISBN 978-1-56548-449-8。
  10. ^アレンツェン、トーマス（2021年） 「神のコーラ：アカティストスにおけるマリア論の周辺に迫る」正教キリスト教研究ジャーナル4（2）：127-149。ISSN 2574-4968 。 
  11. ^アレクサンダー・リンガス（ 1995年）。
  12. ^ ET-MSsc Gr.の大小節を参照。 925、ff.80r-87r。
  13. ^キエフ・ルーシ領内で古代教会スラヴ語に翻訳された最古の作品については、モスクワ、トレチャコフ美術館所蔵、写本K-5349、ff.58v-64r（1100年頃）を参照のこと。注釈付きのprooimionの続きと最初の3つのoikoiの本文を含む第2ページ（58と59の間）は欠落している。
  14. ^テキサス州マッキニー（ダラス地域）の聖ニコラス・ロシア正教会。「アカティスト」 。 2023年11月17日閲覧。
  15. ^ 「アカティストの詠唱を学ぶ」。四旬節の最初の4金曜日には、小晩課で聖母マリアへの挨拶の礼拝を唱えます。四旬節の5番目の金曜日には、アカティストのカノン全文を唱えます。
  16. ^ Enchiridion Indulgentiarum、譲歩、n°。 23、『Libreria Editrice Vaticana』、第 4 版、2004 年、68 ～ 69 ページ。 ISBN 88-209-2785-3。
  17. ^賛美歌全体を朗唱する必要はありませんが、正当な慣習に従って適切な部分を継続的に朗唱すれば十分です。これらの信心は実践されていない東方教会の信者の間では、総主教が聖母マリアを称えるために示す敬虔な実践に対して、同様の免罪符が適用されます。
  18. ^サニドポロス、ジョン（2010年2月19日）「三つの奇跡的なアトス山のアカティスト・イコン」『正教会の過去と現在』 。 2024年4月5日閲覧。

出典

エディション

  • パパギアニス、グレゴリオス (2006)。 Ακάθιστος Ύμνος。 Άγνωστες πτυχές ενός πολύ γνωστού κειμένου。 Κριτικές και μετρικές παρατηρήσεις, σχολιασμένη βιβλιογραφία。テッサロニキ。
  • ウスペンスキー、ボリス・アレクサンドロヴィッチ編。 （2006年）。Типографский Устав: Устав с кондакарем конца XI — начала XII века [Tipografsky Ustav: コンダカールのあるウスタフ」 11 世紀末 - 12 世紀初頭。 (第 1 巻: ファクシミリ、第 2 巻: テキストの編集、第 3 巻: 単行本エッセイ)]。 Памятники славяно -русской письменности. Новая серия。 Vol.  1– 3. モスクワ: Языки славянских культур. ISBN 978-5-9551-0131-6。
  • エゴン・ウェレス編（1957年）。アカシストスの賛歌。 Monumenta musicae Byzantinae。転写。 Vol. 9. コペンハーゲン：ムンクスゴー。

研究

  • チャーキン、アレクサンドル (2007)。 「Русский акафист середины XIX – начала XX века, как жанр массовой литературы. Доклад [19 世紀半ばのロシアのアカシスト - 大衆文学ジャンルとしての 20 世紀初頭。レポート]」。ボルシェバにて、AO (編)。Материалы XXXVI Международной филологической конференции 12 – 17 марта 2007 г。サンクトペテルブルク。 23～33ページ。
  • ゴーヴ、アントニーナ・F. (1988). 『スラヴのアカティストス讃歌』（PDF）（ピーター・ラング：復刻版）. ミュンヘン：オットー・ザグナー. doi : 10.3726/b12731 . ISBN 9783954792160。
  • アレクサンダー・リンガス（1995年）「コンスタンティノープルにおけるコンタキオンの典礼的位置」コンスタンティン・C・アケンティエフ編『ビザンチン世界の典礼、建築、芸術：第18回国際ビザンチン会議（モスクワ、1991年8月8日～15日）の報告書およびジョン・メイエンドルフ神父の追悼に捧げられたその他のエッセイ集』ビザンチン・ロッシカ第1巻、サンクトペテルブルク、  50～ 57頁。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
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