アッバース・イブン・アリ
アッバース・イブン・アリ・アル・ハシュミ
アラビア語のカリグラフィーで書かれたアッバスの名前
生まれるc. 4シャバン26 AH c．西暦647年5月15日
メディナ、ラシドゥーン・カリフ国
死亡ムハッラム暦61年10月10日（ヒジュラ暦680年10月10日（680-10-10）、33歳）
カルバラー、ウマイヤ朝
死因カルバラーの戦いで戦死
休憩所アル・アッバース廟、カルバラー、イラク
知られているカルバラーの戦い
タイトル
タイトル一覧
  • アブ・アル・ファドル( أَبُو ٱلْفَضْل )
  • カマル バニ ハシム( قَمَر بَنِي هَاشِم ) (直訳: 「ハシミ人の月」 )
  • al-Saqqa ( ٱلسَّقَىٰ ) (文字通り「水を運ぶ人」 )
  • アブ・アル・キルバ( أَبُو ٱلْقِرْبَة ) (キルバは「水皮」を意味します)
  • アラムダール( علمدار ) ( 「旗手」 ) ​
配偶者ルババ・ビント・ウバイド・アッラー・イブン・アル＝アッバス・イブン・アブド・アル＝ムッタリブ
子供たち
両親
親族
兄弟姉妹一覧
家族アフル・アル・バイト

アル・アッバス・イブン・アリ・ブン・アビ・タリブ(アラビア語: الْعَبَّاس اِبِنْ عَلي اِبِنْ أَبي طَالِبْ、西暦647 年 5 月 15 日頃 – 680 年 10 月 10 日頃)としても知られています。クニヤ によるアブ・アル・ファドル（アラビア語: أَبو الْفَضْل、文字通り「美徳の父」）は、イスラム教スンニ派の第4代ラシード・カリフであり、イスラム教シーア派の初代イマームであるアリ・ブン・アビ・タリブの息子であった。彼の母はファティマ・ビント・ヒザムで、通称ウンム・アル＝バニン（アラビア語: أُمّ ٱلْبَنِين、直訳すると「息子たちの母」）である。アッバースはヒジュラ暦61年ムハッラム月10日（680年10月10日）、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（在位 680年-683年）の軍とカルバラーの戦いで異母兄弟のフサイン・イブン・アリーの旗手として戦った。彼は包囲されたイスラムの預言者ムハンマドの家族の耐え難い渇きを癒すため、ユーフラテス川から水を汲もうとする必死の試みの中で戦死した。アッバースはアリーの大胆さと勇敢さを受け継いだと言われており、フサインを守った彼の信念と不屈の精神はシーア派のイマームたちから賞賛された。アッバースはシーア派イスラム教徒にとって、勇気と自己犠牲の究極の模範とみなされています。カルバラーにあるアッバース廟と近くのフサイン廟は巡礼の地となっています。

タイトル

アッバースのクニャはアブ・アル・ファドル（直訳：美徳の父）であった。[ 1 ]彼の別の称号はカマル・バニ・ハーシム（直訳：ハーシム家の月）であり、彼は背が高くハンサムな人物として描かれている。[ 2 ]アッバースは父アリー・イブン・アビ・ターリブの大胆さと勇敢さを受け継いだと言われている。 [ 3 ] [ 2 ]常に戦場で勝利の旗を掲げていた。[ 2 ]アッバースはペルシャ語でシル・イ・ガズィー（直訳：戦士のライオン）やシル・イ・アウザン（直訳：勇敢なライオン）として称賛されている。[ 1 ]彼はまた、カルバラーの戦いでの役割からアラム・ダール（文字通り「旗手」 ）としても知られ、またアシューラの夜に包囲されたアフル・アル・バイトの耐え難い渇きを癒すためにユーフラテス川から水を運ぼうとした必死の試みからアル・サッカ（文字通り「水運び」）やアブ・アル・キルバ（キルバは「水袋」の意）としても知られている。[ 2 ] [ 1 ]イスラム学者のJ・カルマードは、アッバースと、アリーの長男で旗手であったムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤを比較し、アッバースがフサイン近郊で同じ戦士の役割を果たしたと述べている。[ 2 ]

誕生と幼少期

アッバースはメディナで、アリーとバヌ・キラブ族の女性ファティマ・ビント・ヒザム・イブン・ハリド・イブン・ラビアの子として生まれた。[ 1 ]アッバースには、アブドゥッラー、ジャアファル、ウスマーンという3人の兄弟がいた。[ 2 ]彼らの母ファティマはこうして、ウンム・アル・バニン（文字通り「息子たちの母」）として知られるようになった。[ 1 ]アッバースの兄弟たちは全員、彼の直前にカルバラーの戦いで戦死した。[ 2 ]一部の資料では、彼をアリーのもう一人の息子アル・アッバース・アル・アスガル（文字通り「若い/小さいアッバース」）と区別するために、アル・アッバース・アル・アクバル（文字通り「年上の/偉大なアッバース」）と呼んでいる。[ 1 ]アッバースの生年月日は議論の余地がある。スンニ派の歴史家イブン・サアド（ 845年没）によると、661年にアリーが暗殺された当時、アッバースはまだ思春期を迎えていなかったという。一方、他の史料では、アッバースは当時34歳だったと記されている。シーア派の学者バフル・アル＝ウルム（ 1797年没）は、アッバースの誕生日をシャバン月26日（647年5月15日）としている。[ 1 ]当然のことながら、アッバースに関する史料の多くはカルバラーの戦いに関連している。[ 1 ]

カルバラーの戦いと死（680）

アッバース廟への入り口

ヤズィードの即位

676年、ウマイヤ朝のカリフ、ムアーウィヤ（在位661 -680年）は、アリーの長男ハサンとの以前の合意に違反する任命を行い、[ 4 ] 、息子のヤズィード（在位 680-683年）を後継者に指名した。 [ 5 ]ヤズィードはイスラムの歴史家によって、イスラムの規範を公然と破った放蕩者として描かれることが多く、[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]そして、彼の指名は、当時、フサイン・イブン・アリーを含むイスラムの預言者ムハンマドの著名な仲間の息子たちから実際に抵抗に遭った。[ 9 ] [ 10 ] 680年にムアーウィヤが亡くなり、ヤズィードが即位すると、ヤズィードはメディナの総督にフサインの忠誠を武力で確保するよう指示し、フサインはヤズィードをカリフとして認めることを避けるためにすぐにメッカへ向かった。[ 11 ]彼にはアッバースを含む何人かの親族が同行した。[ 1 ]

カルバラーへの旅

クーファンからの支援の手紙を受け取り、その意向は従弟のムスリム・イブン・アキルによって確認された後、フサインは少数の親族と支援者を伴い、ズー・アル＝ヒッジャ月8日または10日（680年9月10日または12日）にメッカからクーファへと出発した。[ 11 ]フサインに帰せられる伝承では、たとえ命を失うことになっても、ヤズィードの圧制と戦うことが彼の意図であったとされている。これは著名なシー​​ア派学者アル＝ムフィド（ 1022年没）による伝記『アル＝イルシャド』に記されている。 [ 12 ] [ 13 ]フサインは同様に、弟のイブン・ハナフィーヤへの遺言の中で、「腐敗や圧制」を求めるのではなく、「正しいことを命じ、間違ったことを禁じる」ために出発したと記している。[ 14 ]いずれにせよ、フサインの小さな隊商はクーファへ向かう途中でヤズィードの軍隊に阻止され、ムハッラム月61日（680年10月2日）に水と要塞から遠く離れたカルバラーの砂漠地帯に野営することを余儀なくされた。 [ 11 ]クーファの新しい知事ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤード（ 686年没）がフサインの使節を殺害し、クーファンの部族長たちを脅迫したため、約束されたクーファンの支援は実現しなかった。[ 11 ]

水不足

ムハッラム月7日[ 15 ]、ウマイヤ朝の司令官ウマル・イブン・サアド（ 686年没）はイブン・ズィヤードの命令でフサインのユーフラテス川へのアクセスを遮断した。[ 16 ] [ 11 ]それでもアッバースと約50人の仲間は夜の出撃でフサインの野営地に水を運び戻すことができた。[ 11 ]この試みにもかかわらず、イスラム学者L. ヴェッチャ・ヴァグリエリ（ 1989年没）は野営地が3日間渇きに苦しんだと考えている。[ 17 ]他の専門家の中で、D. ピノーも同様に包囲中に野営地が渇きと飢えに苦しんだと書いており、[ 18 ] A. ハムダーの意見もこれに近い。[ 19 ]カルバラーは暑い砂漠気候である。[ 20 ] [ 21 ]

交渉

イブン・サアドはイブン・ズィヤードから、フサインがヤズィードに忠誠を誓わない限り、彼を去らせないよう指示された。[ 16 ]フサインはヤズィードに服従せず、[ 11 ] [ 17 ]イブン・ズィヤードを通じてイブン・ズィヤードと交渉し、撤退を許可して流血を回避した。しかし、知事は容赦せず[ 17 ] [ 11 ]、最終的にイブン・サアドに対し、フサインとその支持者たちがヤズィードに忠誠を誓わない限り、彼らと戦い、殺害し、傷つけるよう命じた。誓わなければ、彼らの運命は後から決まることになっていた。[ 11 ]

安全な通行

ウマイヤ朝の司令官シャミール・イブン・ズィ・アル＝ジャウシャンは、バヌ・キラブの一員として、イブン・ズィヤードからアッバースとその3人の（実の）兄弟の安全な通行を確保した。初期の歴史家アブー・ミクナフ（ 773年没 -774年）によると、イブン・ズィヤードの保護状はアッバースとその兄弟たちに送られたが、彼らは「神の保護はスマイヤの息子（イブン・ズィヤード）の保護よりも優れている」と拒否した。シャミールは戦闘前夜、アッバースとその兄弟たちに再びこの申し出をしたが、彼らは反抗的な態度を崩さず、フサインへの全面的な支援を誓った。[ 1 ]

タスア

イブン・サアドは午後の礼拝後、タスア（ムハッラム月9日）を攻撃することを決めた。しかしウマイヤ朝軍が接近したため、フサインはアッバースと数人の仲間を派遣し、彼らはイブン・サアドに対決を翌日まで延期するよう要請した。 [ 1 ] [ 11 ]フサインは演説で信奉者たちに立ち去り、自分のために命を危険にさらさないよう懇願した。その後、アッバースが真っ先に支持を新たにし、生死を問わず兄に従うと述べた。[ 1 ]出席者のほとんどは最後までフサインに付き従った。[ 11 ] [ 21 ] [ 22 ]フサインとその仲間たちはその夜、祈りを捧げ、コーランを読んだ。[ 23 ]これはシーア派の法学者イブン・タウス（ 1266年没）やほとんどのマカーティル著作に伝えられている。[ 24 ]この夜、ザイナブ・ビント・アリーは異母兄弟のアッバースに、父が彼にカルバラーの予備軍となること、そしてアリーがムハンマドにとってそうであったようにフサインにとってそうありたいという願いを思い出させたと伝えられている。アッバースはこれを確認し、誓った。[ 25 ]イブン・タウスの記録によると、アッバースはタスアで水を汲むための出撃に失敗して死亡した。[ 2 ] [ 24 ]しかし、多くの伝承では彼の死はアシュラ祭であるとされている。[ 2 ]

阿修羅

カルバラーの戦いで白馬に乗るアッバース、キャンバスに油彩、 1868年頃～1933年

アシューラ（ムハッラム月10日）の朝、フサインは支持者約72名を組織し[ 17 ]、アッバースを旗手に任命した。これは、仲間の中での彼の特権的な地位を示すものであった。[ 1 ]フサインはその後敵陣に話しかけ、なぜムハンマドの孫を殺すことが合法であると考えているのかを尋ねた。[ 17 ]ウマイヤ朝の司令官アル・フッル・イブン・ヤズィード・アル・タミーミは、おそらくこの演説の後、フサインの側に寝返った。[ 26 ]ウマイヤ朝軍は野営地に矢を浴びせ[ 17 ] 、こうして朝から日没まで続く戦いが始まった。戦いは一騎打ち、小競り合い、襲撃、撤退の出来事から成り立っていた。[ 11 ]ある時、アッバースは敵の騎兵に包囲された仲間のグループの救助に協力した。[ 1 ]しかし午後の早い時間には仲間は全員倒れ、バヌ・ハシムもそれに続いた。[ 27 ]アッバースはユーフラテス川の岸に行き、水を飲むこともできたが、兄と家族が喉が渇いていたため飲まなかった。

死

スンニ派の歴史家であるタバリー（ 923年没）とバラドゥリ（ 892年没）は、その著作の中でアッバースの死の詳細については何も語っていない。[ 2 ] [ 17 ]しかし、ヴェッキア・ヴァグリエリは、彼の死に関する伝承は存在していたはずであり、アル・ムフィドによって伝えられたと主張している。[ 17 ]それによると、戦いの最終局面でユーフラテス川に到達しようとしたアッバースとフサインは離ればなれになったが、アッバースは最後まで勇敢に戦ったとされている。[ 2 ] [ 17 ]シーア派学者イブン・タウスらによって、もう一つのよく知られた話が伝えられている。[ 2 ]おそらくフサインの喉の渇いた子供たちの泣き声に心を痛めたアッバースは、[ 28 ]アシューラ祭の前夜にユーフラテス川に向けて出発し、水袋を満たすことに成功したが、フサインの陣地から遠く離れた川岸で敵に阻まれた。[ 1 ]一人で戦ったアッバースは両腕を切断され、殺害された。[ 2 ]フサインの最後の戦士が倒れると、ウマイヤ朝軍は最後まで戦った孤独なイマームのもとに集結した。[ 21 ]スーフィー学者H・カシェフィ（ 1504年没）の著書『ラウザト・アル・ショハダ』では、アッバースをモハンマド・イブン・アリー、アリー・アル・アクバル、アリー・アル・アスガルに先立つ68人目の犠牲者として位置づけている点で異なっている。[ 2 ]ザイド・イブン・ヴァルカ・ハナフィーとハキム・イブン・アル・トファイル・サナーニは『アル・イルシャド』の中でアッバース殺害者として挙げられている。[ 2 ]アブー・ミクナフは著書『マクタル』の中で、フサインが兄が倒れた際に激しく泣いたと付け加えている。[ 29 ] 初期の歴史家アブ・アル・ファラジ・アル・イスファハーニー（ 967年没）による『マカーティル・アル・タリビーイン』には、アッバース暗殺者は毎晩地獄に落とされる夢を見たと記されている。[ 30 ]一方、シーア派のイマームであるアリー・ブン・アル・フサイン（ 713年没）とジャアファル・アル・サディーク（ 765年没）に帰せられる伝承では、フサインを守ったアッバースの信念と不屈の精神を高く評価している。[ 1 ]

信頼性

とりわけアル＝ムフィドは、アッバースの埋葬地がフサインとその仲間から遠く離れていることが、この記述の信憑性を高めていると主張している。この記述は、アリー・イブン・アル＝フサインに帰せられるアッバースの死に関する別の報告によっても裏付けられている。この記述を裏付けるように、イスラム学者A・バフラミアンとその共著者は、巡礼者への伝統的な祈願の中に、アッバースが水を汲むという使命と、彼の腕が切断されたという記述が含まれていることを指摘している。二人の著者はまた、アッバースが後にアル＝サッカ（文字通り「水運び」）とアブ・アル＝キルバ（キルバは「水袋」の意）として知られるようになったとも指摘している。[ 1 ]

彼の死後

戦闘後、ウマイヤ朝の兵士たちはアッバースの衣服を剥ぎ取り、[ 1 ] [ 22 ]彼の遺体は不名誉な扱いを受けた。[ 31 ]フサインと他の仲間たちと同様に、アッバースの首も切り落とされ、ダマスカスのヤズィードの元に運ばれた。 [ 2 ]アッバースの場合はハルマラ・イブン・カヒル・アル・アサディによって運ばれた。[ 1 ]

神社

中央にあるアッバースの墓は巡礼者たちに囲まれている

アッバースは、近くのガディリヤ村のバヌ・アサド族の男たちによって、殺害されたのと同じ場所に埋葬された。後に彼の墓の上に墓が建てられた。 [ 17 ] [ 32 ]アッバース廟は現在、金色のドームを有し、フサイン廟の北東に位置している。両方の廟はカルバラーの街を見下ろす丘の上に建てられており[ 2 ] 、カルバラーは巡礼地および宗教学習の中心地となっている。[ 32 ]巡礼者のための特別な祈りと儀式があり、アッバース廟の境内には数人のイスラム教徒の人物が埋葬されている。[ 2 ]アッバースに関連する廟は他にもあり、テヘラン近郊の古い廟は地元民からアブドゥッラー・イブン・アッバースの墓と考えられている。[ 1 ]

子孫

アッバースには、アッバース・イブン・アブドゥルムッタリブの孫娘ルババ・ビント・ウバイド・アッラーの子として生まれたウバイド・アッラーという幼い息子がいた。この息子はカルバラーの戦いの後、おそらく捕虜となり、アッバースの血統は彼を通して受け継がれた。特に、アッバースの子孫による詩は、アッバース朝時代の作家アル・スーリー（ 946-947年没）の『アル・アウラク』の章の一つに収録されている。スーリーの子孫の一人に、アッバース朝のカリフ、アル・ラシード（在位 786-809年）とアル・マムーン（在位813 -833年）の治世に詩人、学者として名声を博したアッバース・イブン・アル・ハサン・アラウィーがいる。ザンジの反乱は9世紀にイラクとバーレーンで、アッバースの子孫を主張したアリー・イブン・ムハンマド・サーヒブ・アル・ザンジによって勃発した。 [ 1 ]しかし、この主張は一部の歴史家によって異論を唱えられている。[ 33 ]

シーア派イスラム教における意義

アルバイーン・アル・フサイニ・カルバラーの夜のアッバース・イブン・アリの祠

アッバースはシーア派において、勇気、騎士道精神、愛、誠実さ、そして自己犠牲の究極の模範とみなされている。シーア派はアッバースにタワッスル（祈り）を捧げ、共に祈りを捧げるよう求める。このように、シーア派においてアッバースは悲しみと苦しみの緩和と結び付けられている。アッバースの名において厳粛な誓いが立てられ、シーア派はアッバースの名において立てられた誓約（ナズル）の一環として、慈善活動のための食料を配給する。[ 1 ]

ムハッラムの儀式

タスア（ムハッラム月9日）はシーア派ではアッバースを悼む日として捧げられている。[ 1 ]彼は宗教的受難劇（タズィー）において、アフル・アル＝バイトの水運び、およびフサインの旗持ちとして讃えられている。[ 2 ]アッバースの死を記念するタズィーは最古の受難劇の一つであり、年間を通じて頻繁に上演されている。[ 1 ]ムハッラムの行列で運ばれる緑色の旗（アラム）の上部には、しばしばアッバースの切断された手を表現した金属製の手（パンジャ）が飾られており、伸ばされた指はアフル・アル＝バイトを象徴している。[ 2 ] [ 1 ]これらには「ヤ・ハズラテ・アッバース」（直訳すれば「おお、高貴なるアッバースよ」）や「ヤ・アブ・アル＝ファドル」などの祈願文が刻まれている。[ 2 ]彼の名の下に食料や水も慈善事業として配給される。[ 2 ]西インド諸島からジャワ島に至るまで、スンニ派とヒンズー教徒もシーア派のムハッラムの儀式のほとんどに一般的に参加している。[ 2 ]

宗教美術

アッバースはシーア派美術において頻繁に取り上げられている。彼に関する詩や肖像は、歴史的に公共の宗教建築物、特にサッカ・ハーナ（公共の飲料水貯蔵庫）、フサインを記念するフサイニヤとタキーヤ、そしてズル・ハーナ（ペルシアの伝統的な体育館）のタイル細工（カシカリ）に多く見られる。宗教画では、アッバースはしばしば白馬に跨り、フサインの旗を掲げて敵と戦っている姿、あるいは水袋を持ち、アフル・アル＝バイトの女性や子供たちに囲まれている姿で描かれている。[ 1 ]

ベクタシズムにおける意義

ベクタシ教団（主にアルバニアを拠点とするスーフィー教団）の伝承によると、アッバース・イブン・アリ（アルバニア語：アバズ・アリウ）は野蛮人からアルバニアを救うため白馬に乗りアルバニアへ渡り、毎年5日間（8月20日から25日）アルバニアのトモル山に戻り、その間に動物を犠牲にしてアッバースに敬意を表する。この5日間、ベクタシの巡礼者はアッバース・アリ・トゥルベ（アルバニア語：メカム）を訪れ、アッバースの遺体が安置されていると信じられている。この霊廟はトモル山の南峰に位置し、もともと1620年に建設された。霊廟はトモル山のベクタシ・テッケに隣接しており、1916年に建造された。[ 34 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y zバーラミアン＆ブルックバシ 2015 .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v wカルマード 1982 .
  3. ^ハイダー 2006、91ページ。
  4. ^マデルング 1997、493–8頁。
  5. ^マデルング 1997、322ページ。
  6. ^モメン 1985、28ページ。
  7. ^ピノー 2000、70ページ。
  8. ^アッバス2021、167頁。
  9. ^ヴェルハウゼン 1927年、145ページ。
  10. ^ホーティング 2000、46ページ。
  11. ^ a b c d e f g h i j k lマデルング 2004 .
  12. ^マンソン 1988、22～23頁。
  13. ^タバタバイ 1975、175、188ページ。
  14. ^アディブザデ 2013、78～79頁。
  15. ^クトゥブッディン2019、106頁。
  16. ^ a bモメン 1985、29ページ。
  17. ^ a b c d e f g h i jヴェッチャ ヴァリエリ 2012。
  18. ^ピノー 2000、71ページ。
  19. ^ハムダー 2009、85～86頁。
  20. ^アディブザデ 2013、82頁。
  21. ^ a b cモメン 1985、30ページ。
  22. ^ a bタバタバイ 1975、p. 176.
  23. ^マンソン 1988、23ページ。
  24. ^ a bシンダウィ 2002、91ページ。
  25. ^アガイエ 2004、128ページ。
  26. ^ヴェルハウゼン 1901、66ページ。
  27. ^ハイダー 2006、89ページ。
  28. ^ピノー 2001、13ページ。
  29. ^シンダウィ 2002、93ページ。
  30. ^ハワード 1986 .
  31. ^ピノー 2001、1ページ。
  32. ^ a bモメン 1985、33ページ。
  33. ^ポポビッチ 1999、33～35頁、150頁、155頁。
  34. ^エルシー 2019 .

出典

ウィキメディア・コモンズには、アッバース・イブン・アリーに関連するメディアがあります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Abbas_ibn_Ali&oldid=1324410866」より取得