アト・タウバ
コーラン第9章
ٱلتَّوْبَة at -Tawbah悔い改め
分類メディナン
その他の名前アル・バラア（「解放」）
位置7月10日から11日
ヒズブ番号19歳から21歳
詩の数129
ルクスの数16
単語数2505
文字数​11115

タウバ（アラビア語：ٱلتوبة、直訳すると「悔悟」）は、クルアーンの第9章（スーラ）である。129節（アヤット）から成り、メディナの最後のスーラの一つである。このスーラは、アル・バラア（アラビア語：البراءة、直訳すると「解放」 ）としても知られている。タウバ（悔悟）を明示し、その受け入れ条件を述べていることから、タウバと呼ばれている（ 9 :102、9 : 118）。バラアト（解放）という名称は、スーラの冒頭の言葉に由来している。[ 1 ]

イスラム教徒は、ヒジュラ暦9年、メディナのタブク遠征の際に啓示されたと信じています。サナア写本には、羊皮紙に記されたいくつかの詩節が残されており、放射性炭素年代測定の結果、西暦578年（ヒジュラ暦44年）から西暦669年（ヒジュラ暦49年）の間に遡るとされています。[ 2 ] [ 3 ]

これはクルアーンの中で、ビスミッラー（慈悲深き慈愛深き神の御名において）という通常の冒頭の定型句で始まっていない唯一のスーラです。このスーラは、アンファル章で扱われているものとほぼ同じ主題を扱っています。他のすべてのスーラとは異なり、イスラームの預言者ムハンマドはこの定型句をこのスーラの冒頭に置くよう命じませんでした。[ 4 ] [ 5 ]タウバの40節では、アブー・バクルはタニヤ・イトナイン（「二人のうちの二人目」）と呼ばれています。 [ 6 ]

まとめ

  • 1アッラーは多神教徒との関係を断つことを宣言する。
  • 2 4ヶ月間自由に旅行できる
  • 3悔い改めればもっと良い
  • 4いかなる条約も破らなかった多神教徒は、条約の期限が切れるまでは、免除され、敬意を持って扱われるべきである。
  • 5聖なる月が過ぎた後、多神教徒は殺されるが、悔い改めれば受け入れられる
  • 6多神教徒がイスラム教徒のもとへ行き、保護を求めるなら、アッラーの言葉を聞くことができるよう保護が与えられる。
  • 7害されない条約を守った多神教徒
  • 8人の多神教徒が、自分たちが優位に立っていると信じて条約を守らなかったとして叱責される
  • 9多神教徒はアッラーの印を交換し、その道から逸れたとして叱責された
  • 10条約を破った者は違反者である
  • 11条約を破った者がイスラム教徒になった場合、彼らは信者の兄弟とみなされる。
  • 12人のイスラム教徒は不信心な指導者と戦うよう命じられる
  • 13-16イスラム教徒が休戦協定を破る者たちと戦うよう呼びかけ
  • 17-18イスラム教徒以外のすべての人が聖なる寺院への立ち入りを禁じられる
  • 19アッバースは虚栄心を叱責される
  • 20-22ムハージルンはムスリムの中で第一位に位置づけられ、その報酬は
  • 23-24真の信者は、異教徒の最も近い親族との交友を拒否する
  • 25-27フナインの戦いは神の助けにより勝利した
  • カアバ神殿から排除された28人の偶像崇拝者
  • 29ユダヤ人とキリスト教徒は攻撃される（ジズヤ税の支払いを拒否した場合）
  • 30ユダヤ人とキリスト教徒がウザイルとイエスに「神の子」という称号を与えたことで非難される
  • 31-32彼らは、アッラーのほかに、司祭や修道士、そしてイエスを主としている。
  • 33イスラム教は他のすべての宗教よりも優れている
  • 34-35ケチなイスラム教徒は貪欲な僧侶に例えられる ― 彼らの罰
  • 36聖なる月に異教徒が攻撃されるかもしれない
  • 37聖なる月は移してはならない
  • 38～41イスラム教徒は、洞窟で神がムハンマドとアブー・バクルを助けたと述べてタブークへの遠征に行くよう勧められた。アブー・バクルはタニヤ・イトナイン（「二人のうちの二人目」）と呼ばれている。
  • 42家に留まりたいと願う生ぬるいイスラム教徒は叱責される
  • 43ムハンマドは、これらの人たちの何人かが
  • 44-46ムハンマドのために戦う意志、信仰の試練
  • 47-50反逆的なイスラム教徒を叱責
  • 51-52忠実な者の確かな報酬
  • 53-55神は異教徒や偽善者の捧げ物を拒否する
  • 55異教徒の富と繁栄は彼らの非難のしるしである
  • 56-57中途半端なイスラム教徒は叱責される
  • 58-59ムハンマドの施しの使用に関する中傷的な報告を広めた人々は叱責された
  • 60施しはどのように使われるべきか
  • 61-69不平を言う人や偽善者は脅される
  • 70彼らは過去の悪人の例によって警告される
  • 71-72忠実な者たちの報酬
  • 73-74偽善者たちは非難され脅迫される
  • 76-78異教徒の繁栄は彼らの滅亡の前兆である
  • 79神は嘲笑する者を嘲笑するであろう
  • 80信者を中傷する者は決して許されない
  • 81-83「家に留まる者」への処罰
  • 84ムハンマドは不信者や偽善者の墓で祈ることを禁じられた
  • 85-87預言者は悪人の繁栄を驚かないように
  • 88-89使徒の戦争に協力する者への報酬
  • 90砂漠の偽善的なアラブ人が叱責される
  • 91-92戦時中に合法的に自宅に留まることができる者
  • 93-96他の偽善者たちの戒め
  • 97-98ベドウィン、最悪の偽善者
  • 99彼らの中には真の信者もいる
  • 100アンサールとムハージリンの報酬
  • 101砂漠のアラブ人とマディーナの人々の一部は、
  • 102-105マディーナの悔悛した告解師たちは恩赦を受ける
  • 106他の人々は神の裁きを待ちます
  • 107-110ムハンマドとその信徒たちに反対してマスジドを建てた者たちに対する非難
  • 111-112真の信者は神に売られる
  • 113イスラム教徒は偶像崇拝者の親族のために祈ってはならない
  • 114アブラハムが偶像崇拝者の両親のために祈った理由
  • 115-117神は忠実な者に慈悲深い
  • 118 3人の背教者アンサールが恩赦を受けた
  • 119-121マディーナの人々はムハンマドへの忠誠心の欠如を叱責される
  • 122戦争を免除された信者もいる
  • 123近隣の異教徒や偽善者と戦う真の信者たち
  • 124-127神とムハンマドの啓示を疑う者への戒め
  • 128-129使徒は神の助けを信頼する[ 7 ]

ビスミッラーの省略

コーランの全114のスーラの中で、ビスミッラーが接頭辞として付されていないのは、このスーラだけだ。[ 4 ]ビスミッラーが付されていない理由として、ウナルによる説明で最も一般的なのは、イスラムの挨拶である「あなたに平安あれ」と同様に、 「慈悲あまねく慈悲深き神の名において」という表現は、話しかけられた人々に安心感と寛容さを伝えるというものである。[ 4 ]しかし、タウバ章は、アラビアの特定の多神教徒に対する最後通牒で始まる。それは主に、協定を頻繁に破っていた多神教徒との関係の再評価、タブークへの遠征、マディーナの偽善者たちの陰謀の暴露(9:64-67, 101) 、神の大義におけるジハードの重要性(9:24)、そして啓典の民との関係を扱っている。[ 8 ]

サナア写本第22葉、Q9:122-129

122節から129節はサナア写本の第22葉に保存されている。サナア写本の第1章の順序は、他の既知のクルアーンの順序には従っておらず、第22葉は第19章（マリア）と共通している。[ 9 ]サウジアラビアに拠点を置くクルアーン史の専門家は、ムハンマドの存命中、クルアーン本文はスーラの標準的な順序に従っていなかったことを強調している。[ 10 ]

22ページ、表面[ 11 ]目に見える痕跡 復興 標準テキスト
コーラン 9 (アル・タウバ)、122 節3 行目、p. 62ما [كـ]ﺎ ﮞمَا كَانَوَ مَا كَانَ
コーラン 9:122 4行目مں كل ا ﻣﻪأُمَّةٍ​ِن كُلِّ فِرْقَةٍ
コーラン 9:124 9行目و ا د ا ا ٮر لٮَإِذَا أُنزِلَتَْإِذَا مَا أُنزِلَتْ
コーラン 9:125 12行目ڡی ٯلو ٮهم ر حسفِى قُلُوبِهِم رِجْسٌفِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ
コーラン 9:125 13行目حر ا ا لی ر ﺣﺴ[ﻬ]ـﻢِجزاً إِلَىٰ رِجْسِهِمِْجساً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ
コーラン 9:125 13行目و ما ٮو ا و هم ڡـ(ـﺴٯـ)[ـﻮ] ﮞَمَاتُوا۟ وَهُمْ فَـٰسِقُونََمَاتُوا۟ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ
コーラン 9:126 13行目ا [و] / / ٮر وأَوَلَا يَرَوْأَوَلَا يَرَوْنَ
コーラン 9:126 15行目و لا ٮـ(ـٮـ)ـﺪ كر و ﮞَلَا يَتَذَكَّرُونََلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ
コーラン 9:127 15行目و ا د ا ا [ٮـ]ـﺮ (ﻟ)ـٮَإِذَا أُنزِلَتَْإِذَا مَا أُنزِلَتْ
コーラン 9:127 16行目هل ٮر ٮٮاهَلْ يَرَىٰنَاهَلْ يَرَىٰكُم
コーラン 9:127 17行目ڡا ٮـ[ـﺼ](ـﺮ) ڡـ(ـﻮ) افَـ ﭑنصَرَفُواऔर देखें
コーラン 9:127 17行目ڡصر ڡ ا ﻟـﻠـﻪفَـ ـصَرَفَ اللهُصَرَفَ ٱللَّـهُ
コーラン 9:127 17行目د لک ٮـ(ﺎ ٮـ)//[ـﻢ] (ٯـ)ـﻮ م لا ٮڡٯهو ﮞذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَبِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
コーラン 9:128 18行目و لٯد حا کمََقَدْ جَاءَكُمَْقَدْ جَاءَكُمْ
コーラン 9:128 18行目ر سو ل ﻣٮـ(ﮑ)ـﻢرَسولٌ مِنْكُمَْسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ
コーラン 9:128 19行目عر ٮر (ﻋ)ﻠ[ـٮـ](ﻪ) ما عٮٮکمعَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنَّتَكُمْعَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ
コーラン 9:129 20行目ڡا / / (ٮـ)ـﻮ لو ا [ﻋ](ـٮـ)ـﮏفَإن تَوَلَّوْا عَنْكَفَإن تَوَلَّوْا
コーラン 9:129 21行目الد یلا ا ﻟ[ﻪ] الا ﻫﻮالَّذي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوََا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ

3つの講話

冒頭から第37節、最初の説教[ 12 ]までは、ズィル・カーダ（AH 9）に記されています。説教の主題の重要性から、ハッジの際、その内容を明確にする必要があったため、ムハンマドは巡礼者たちをカアバ神殿へ導くためにメッカへ出発したばかりのアブー・バクルに同行するよう、アリを派遣しました。彼はアリに、アラビアの様々な氏族の代表者たちの前で説教を行い、ムスリム（イスラム教徒）に関する新たな政策指針について助言するよう指導しました。

第38節から第72節までの教え[ 13 ]は、ムハンマドがタブーク遠征の準備に追われていたラジャブ9年、あるいはその少し前に啓示された。信者たちはジハードに積極的に参加するよう奨励され、怠け者たちは富を隠したり、偽善、無力な信仰（イマーン）、あるいは不注意のためにアッラーの道において命を捨てることを躊躇したりしたとして厳しく非難された。

最後から73番目の章[ 14 ]は、タブーク遠征からの帰還時に発見されました。同時期に様々な出来事で啓示されたいくつかの章句は、アッラーの教えに従い、ムハンマドによってスーラに組み入れられました。この章句は、偽善者たちの悪行を戒め、タブーク遠征に取り残された信者たちを非難しています。そしてアッラーは、彼らを叱責した後、何らかの理由でアッラーの道におけるジハードに参加しなかった真の信者たちを免罪します。

97節の真ん中で、言い換えれば、偽善は別として、彼らの欠点の一つは、彼らがシャリーアの規則を知るためにマディーナのイスラム教徒と連絡を取っていなかったことだ。

つまり、これらの人々は、ムスリムたちが苦難の輪に陥り、彼らにとって従うことが非常に困難な戒律から解放されることを望んでいるのです。特にタブークの戦いにおいては、彼らは今度こそムスリムがローマの強大な力と対峙し、ローマに敗北して全ての力を失うかもしれないと期待していました。さらにアッラー・タアラは、実際にはこれらの人々は自己偽善の輪の中に陥っており、それがこの世と来世の両方で彼らに恥をもたらすであろうと述べています。[ 15 ]

釈義

バドルの戦い

この章のいくつかの箇所は、目に見えない戦争の軍隊を送ることによってアッラーの助けについて語っており、特にバドルの戦いについて言及していると考えられている。[ 16 ]マディーナ・イスラム大学のムハンマド・スライマーン・アル・アシュカールは、数人の現代および古典的な学者を引用し、ここでの目に見えない軍隊とは、ガブリエル[ 5 ] [ 17 ]ミカエル、ラファエル[ 18 ] [注釈 1 ] [注釈 2 ]と天国の第三階層から来た何千人もの最高の天使からなる天使の軍隊であり、全員がムハンマドの仲間であるズバイル・イブン・アル・アウワームの姿を装ってバドルの戦いにやって来た。[注釈 3 ] [ 23 ]は、イスラムの信仰によると彼の別の個人的な美徳と尊敬の念を抱く地位であると見なされている。[ 24 ] [ 25 ] [注 4 ] [ 27 ] [ 28 ]一方、マフディー・リズクッラーは古典イスラーム学者の注釈をまとめ、天使たちが戦いに参加したという詩節の説話は、ムスリム・イブン・ハッジャージュ、アフマド・イブン・ハンバルのハディース集、イブン・カスィールによるクルアーン史学の著作からも裏付けられているとしている。[ 29 ]ムハンマド・ナシルッディーン・アルバーニーは、いくつかの異なるサハーバからの証言に関する様々なハディース伝承連鎖を通じて、アル・バイハーキーとイブン・イシャクによる別の裏付けとなる伝承の注釈を与えた。[ 29 ]これには、当時クライシュ族の多神教徒の側で戦っていたアッバース・イブン・アブドゥル・ムッタリブの伝承も含まれており、彼は戦闘後、ムスリム階級の者とは全く見分けがつかない騎手に捕らえられたと証言している。アフマド・イブン・ハンバルのハディースによると、アッバースを捕らえた人物は、この戦闘でムスリムを助けた天使の一人であるとムハンマドによって確認されている。[ 29 ] [注5 ]

9:2-9:6節

コーラン、第9章（アト・タウバ）、2-6節 ：

  • 9:2 「あなた方多神教徒は4ヶ月間、この地を自由に旅することができるが、アッラーからは逃れられないこと、またアッラーは不信心者を辱めるであろうことを知れ。」
  • 9:3 大巡礼の日に、アッラーとその使徒からすべての民への宣告がなされる。アッラーとその使徒は、多神教徒から自由である。だからもしあなたがたが悔い改めるならば、それはあなたがたのために良いことである。しかしもし背き去るならば、あなたがたはアッラーから逃れることはできないことを知りなさい。預言者よ、不信心者たちには痛ましい懲罰の吉報を伝えなさい。
  • 9:4 あなた方との条約を常に遵守し、あなた方に対して敵を援助しなかった多神教徒たちに対しては、その期限が満了するまで、彼らとの条約を遵守しなさい。本当にアッラーは、主を畏れる者を愛でられる。
  • 9:5 だが聖月が過ぎたならば、盟約を破った多神教徒を、見つけたらどこでも殺し、捕らえ、包囲し、あらゆる道で待ち伏せしなさい。もし彼らが悔悟し、礼拝の務めを守り、喜捨をするならば、彼らを解放しなさい。本当にアッラーは寛容にして慈悲深い御方であられる。
  • 9:6 多神教徒の誰かがあなたの保護を願うならば、預言者よ、彼らにそれを許し、アッラーの御言葉を聞かせ、安全な場所へ連れて行ってあげなさい。彼らは知識のない民なのですから。

— コーラン9:2-6

9:5は剣の詩と呼ばれています。ジャーナリストのアルン・ショウリーはこの詩やコーランの他の多くの詩を批判し、スンナとハディースはジハードの支持において同様に刺激的であると主張しました。[ 31 ]しかし、多くの主流派イスラム学者は、この詩は初期イスラム史の非常に特定の出来事、つまりメッカの多神教の部族によって結ばれ、次々と破られた契約に関連していると主張しています[ 32 ]：74-91。中には、コーランはイスラム学者によってあらゆる時代と場所とすべての人類にとって完璧な書物として頻繁に引用されているという事実をいとも簡単に無視している人もいますが、もしそうだとすれば、その詩には歴史的文脈はまったく必要ありません。一方、たとえクルアーンが歴史的文脈に基づく説明を持たないとしても、その文脈（例えば、協定や条約における不誠実さなど）は前の節で言及されており、したがって「外の世界」の文脈ではなく、クルアーン自体の一部である。アスマ・アフサルディンによれば、アラブの多神教徒に関する初期の様々な釈義家の意見を引用しながら、初期の注釈者の間では、これが無差別殺人につながるものではないというコンセンサスが保たれている。[ 32 ] :88-89

ムジャーヒドは、この節は預言者によるクルアーン朗誦を聞きに来た一般の人々（インサーン）が、元の避難場所に戻るまでの安全を保証するものだと述べた。タンウィール・アル＝ミクバーズによれば、この節は預言者に対し、多神教徒の中から神の言葉の朗誦を聞きたいと願う者には安全な通行を与えるよう命じている。もし彼が信仰しない（イスラームを受け入れない）ならば、彼は故郷（ワタナフ）への安全な通行を与えられるべきである。これは、彼らが神の戒律と神の唯一性を知らない人々であるからである。

— アスマ・アフサルディン『神の道を求めて：イスラム思想におけるジハードと殉教』 2013年、88-89ページ

同様に、西洋のイスラム学者ルドルフ・F・ピーターズも、この節では無差別殺人は支持されていないと主張している。[ 33 ]

9:29節

At-Tawbah には次の内容も含まれています:

アッラーを信じず、終末の日も信じず、アッラーとその使徒によって禁じられたことを禁じない者たち、そして啓典の民の間で真実の宗教を認めない者たちと戦え。彼らが喜んで服従し、ジズヤを納め、屈服したと感じるまで。[ 5 ]

アル＝ラーズィー（d. 606/1210）はこの時、初期の聖書解釈権威であるアブー・ラウク（d. 140/757）の言葉を引用し、この節はすべてのユダヤ教徒とキリスト教徒を一方的に非難するものではなく、「それぞれトーラーと福音書に含まれる戒律に従わない人々」を非難するものだと説明した。同様に、アル＝クルトゥビー（d. 671/1273）は「クルアーン9章29節を、啓典の民を区別のない集団として全面的に非難するものとして読み取らなかった」。[ 32 ] :278 [ 34 ]ムハンマド・アブドゥフのような現代のイスラム学者も同様の見解を共有しており、この節はタブークの軍事作戦の際に啓示されたものであり、特に「啓典の民」について言及している点、そして「イスラム学者の間で全会一致で認められている唯一の正当な戦争は、イスラム領土への攻撃の際にイマームが宣言した防衛戦争である」点に同意している。1935年から1945年までアル・アズハルのグランド・イマームを務めたムスタファ・アル・マラギは、9章29節の意味を次のように指摘している。「戦闘を必要とする状況、すなわち、あなた方やあなたの祖国に対する侵略、あなた方の信仰を理由とした抑圧や迫害、あるいはタブークの引き金となったビザンチン帝国によるもののように、あなた方の安全と安心が脅かされる状況が存在する場合、上記の者たちと戦え。」[ 35 ]

9節103

ジャアファル・サディークは『キタブ・アル＝カフィ』の中で、イマームは人々の所有物に困窮するのではなく、アッラーが「彼らの財産（宗教税）と施しを取り、それによって彼らを清め、彼らを豊かにし、彼らに祝福を祈るのだ」と仰せられたことに従って宗教税を徴収していると述べている。したがって、イマームが受け取るのは、困窮している人々なのである。[ 36 ]

ハディース

  • アブー・イシャクは、アル・バラア・ブン・アズィーブ（アッラーが彼にご満悦あれ）がこう言うのを聞いたという。「（聖クルアーンにおいて）最後に啓示された完全なスーラはスーラ・アト・タウバ（すなわちアル・バラアト、9章）であり、最後に啓示された節はカララに関するものである。」[ 37 ]
  • 神の啓示を記した者の一人、ザイド・イブン・サービト・アル＝アンサリは次のように伝えている。「アブー・バクルは、ヤママの戦いで戦士たちが（多くのクルアーンが）戦死した後、私を呼びに遣わした。ウマルがアブー・バクルと共にいて、ウマルはこう言った。『ウマルが私のところにやって来てこう言った。『ヤママの戦いの日に人々は多くの犠牲を出した。他の戦場でクルアーン（コーランを暗記している者たち）の間でさらに多くの犠牲が出ることを私は恐れている。あなたたちがそれを収集しなければ、コーランの大部分が失われてしまうだろう。だから私は、あなたたちがコーランを収集すべきだと考えている。』」アブー・バクルはこう付け加えた。「私はウマルに言った。『アッラーの使徒がなさらなかったことを、私がどうしてなせるだろうか？』ウマルは（私に）「アッラーにかけて、それは（本当に）良いことだ」と言いました。それでウマルは私に説得を続け、彼の提案を受け入れるよう求め続けました。ついにアッラーが私の胸を開いてくださり、私もウマルと同じ意見を持つようになりました。（ザイド・ビン・サビトは付け加えました：）ウマルは彼（アブー・バクル）と一緒に座っていましたが、何も話していませんでした。私）「あなたは賢い若者であり、私たちはあなたを（嘘をついたり、忘れたりしていると）疑っていません。あなたはアッラーの使徒のために神の啓示を書き記していました。ですから、コーランを探して（一つの写本に）集めなさい。 「アッラーにかけて、たとえ彼（アブー・バクル）が私に山の一つを（その場所から）移動させるように命じたとしても、それはクルアーンの収集に関して彼が私に命じたことほど私にとって困難ではなかったでしょう。私は二人に言いました。『預言者がなさらなかったことを、あなたたちはよくもできるものですか？』アブー・バクルは言いました。『アッラーにかけて、それは（本当に）良いことです。』それで私は彼とそれについて議論し続けました。アッラーがアブー・バクルとウマルの胸を開いたように、私の胸も開いてくださるまで。そこで私はクルアーンの資料を探し始め、羊皮紙、肩甲骨、ナツメヤシの葉柄、そして（それを暗記していた）人々の記憶からそれを収集し始めました。私はフザイマと共に、他の誰にも見出せなかったアッ＝タウバ章の二つの節を発見した。（そしてそれらは）次の通りである。「実に、あなた方の中から使徒（ムハンマド）があなた方のもとに来た。あなた方が何らかの危害や困難に遭うことは、彼にとって痛ましいことであり、彼（ムハンマド）はあなた方が正しい導きを受けることを熱心に願っている。」（9.128）クルアーンが集められた写本は、アッラーが彼を連れて行くまでアブー・バクルのもとに保管され、その後アッラーが彼を連れて行くまでウマルのもとに保管され、最終的にウマルの娘ハフサのもとに保管された。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

他のスーラとの配置と一貫性

ある章の節同士のテキスト上の関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバ、英語文学では一貫性、テキスト関係、インターテクスト性、統一性など、様々なタイトルで議論されてきた。インド亜大陸のイスラム学者ハミドゥッディーン・ファラヒは、コーランにおけるナズム、すなわち一貫性の概念に関する研究で知られている。ファクルッディーン・アル・ラーズィー（1209年没）、ザルカシ（1392年没）をはじめとする古典および現代のコーラン学者数名が研究に貢献してきた。[ 45 ]こうしてコーラン全体が、よくつながり体系的な書物となっている。[ 46 ]各部には明確なテーマがある。部内の話題は、多かれ少なかれ啓示の順序になっている。各部の中で、一対の部はそれぞれ様々な方法で互いを補完し合っている。7つの部とは以下のとおりである。

グループからに中心テーマ
1アル・ファティハ[コーラン1 ]アル・マイダ[コーラン5 ]イスラム法
2アル・アンアム[コーラン6 ]アト・タウバ[コーラン9 ]メッカの多神教徒にとって、ムハンマドを否定することの結果
3ユヌス[コーラン10 ]アン・ヌール[コーラン24 ]ムハンマドの支配の喜ばしい知らせ
4アル・フルクアン[コーラン25 ]アル・アハザーブ[コーラン33 ]ムハンマドの預言者性と彼への信仰の要件に関する議論
5サバ[コーラン34 ]アル・フジュラート[コーラン49 ]一神教とその 信仰の要件に関する議論
6カフ[コーラン50 ]アト・タフリーム[コーラン66 ]来世に関する議論とそれに対する信仰の要件
7アル・ムルク[コーラン67 ]アンナス[コーラン114 ]クライシュ族がムハンマドを否定した場合の現世と来世における運命についての 警告

参照

付録

注記

  1. ^ Mustadrak al Sahihayn に見つかりました。 [ 19 ] Al-Hakim al-Nishapuriからの全伝承は次の通りです:...アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・ビン・ヤコブはイブラーヒーム・ビン・アブドゥッラー・アル・サーディから伝えたところによると、彼はムハンマド・ビン・ハーリド・ビン・ウスマが私たちに語り、ムサ・ビン・ヤコブが私に語り、アブー・アル・フワイリスが、ムハンマド・ビン・ジュバイル・ビン・ムティムが彼に語り、アリー (神のご加護がありますように) が人々に演説するのを聞いたと語り、彼はこう言ったそうです: 「私がバドルの井戸から出発していたとき、今までに見たこともないような強い風が吹いて、それから風は去ったが、その後に今までに見たことのないような強い風が吹いて、それは去ったが、その後に今までに見たこともないような強い風が吹いて」私はこの前のものを除いて、このようなものは見たことがありません。最初の風はガブリエルで、千人の天使たちと共に神の使徒（神の祝福と平安がありますように）とともに降臨しました。第二の風はミカエルで、千人の天使たちと共に神の使徒の右側に降臨しました。神の祝福と平安がありますように。アブー・バクルは彼の右側にいました。第三の風はイスラフィルで、千人の天使たちと共に神の使徒（神の祈りと平安が彼と彼の家族にありますように）の側に降臨しました。そして私は右側にいました。全能の神が敵を倒したとき、神の使徒（彼と彼の家族に神の祈りと平安あれ）が私を馬に乗せてくれたのですが、私は爆発して倒れてしまいました。踵を返して、全能の神に祈りました... 13～14世紀のコルドバのハディース学者イブン・アル・ムルキンは、このハディースを評価し、ムーサ・イブン・ヤコブとアブー・アル・フワイリスの伝承に弱点を見つけたため、このハディースには弱点があると判断しました。 [ 20 ]しかし、アリー・ハサン・アル・ハラビによる最近の研究では、バドルでのラファエルの関与を支持する別のハディースがあることが指摘されています[ 18 ]
  2. ^イスラムのハディース伝承によれば、ラファエルはハルマゲドンのラッパを吹く使命を帯びた天使であり、神の玉座を背負う大天使の一人であると認められている。 [ 21 ]
  3. ^あるハディースによると、バドルの戦いに現れた天使たちは最も高い地位にあり、ガブリエルによれば「最高の天使」であったとムハンマドは告げられた。 [ 22 ]
  4. ^ある伝承によると、戦闘中、ムハンマドはズバイルと思われる天使が隣に立っているのを見つけ、攻撃を命じたが、天使は「私はズバイルではない」とだけ答えたという。あるハディース専門家によると、これはバドルの戦いでズバイルが現れた際に天使が本当に降り立ったことを示すもう一つの証拠である。 [ 26 ]
  5. ^インドネシア語で出版されたマハディー・リズクッラー著『預言者の伝記 信頼できる情報源に基づく分析的研究』は、ケンブリッジ大学出版局のジョナサン・E・ブロック氏から、モハメッド・フセイン・ヘイカルの伝記作品では提供されていない預言者の伝記の詳細を提供しているとして。 [ 30 ]

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参考文献

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