アルベルトゥス・ソエギジャプラナタ

大司教
アルベルトゥス・ソエギジャプラナタ
SJ
スマラン大司教
1960年のソエギジャプラナタ
教会カトリック教会
大司教区スマラン
任命1940年8月1日（使徒座代理として）
インストール済み1961年1月3日（大司教として）
任期終了1963年7月22日
前任者ポジションを確立
後継ジャスティヌス・ダルモジュウォノ
その他の投稿
注文
叙階1931年8月15日、ローレンティウス・シュライネン著 
奉献1940 年 10 月 6 日、ペトルス・ヴィレケンス著 
個人情報
生まれるソエギヤ1896年11月25日（1896年11月25日）
スエラカルタ、オランダ領東インド
死亡1963年7月22日（1963年7月22日）（66歳）
オランダ、シュタイユ
埋葬されたギリ・トゥンガル英雄墓地
教育
  • ザビリウス・カレッジ
  • バークマンカレッジ
モットーIn nomine Jesu（ラテン語で「イエスの名において」）

アルベルトゥス・スギジャプラナタSJ（インドネシア語: [alˈbərtʊs suˈɡijapraˈnata] ;完成形: Albertus Sugiyapranata ; 1896年11月25日 - 1963年7月22日）は、出生名のスギヤでよく知られているイエズス会の司祭で、スマランの使徒座代理司祭、後に同市の大司教となった。彼はインドネシア出身者としては初の司教であり、しばしば「100%カトリック、100%インドネシア人」と表現される愛国主義的な姿勢で知られた。

スギヤはオランダ領東インドのスラカルタで、イスラム教徒の廷臣とその妻の間に生まれました。スギヤがまだ幼い頃、一家は近隣のジョグジャカルタに移り住み、そこで彼は教育を受け始めました。聡明な子供として知られていた彼は、1909年頃、フランス・ファン・リス神父の勧めでムンティランにあるイエズス会の学校、ザビリウス・カレッジに入学し、そこで徐々にカトリックに興味を持つようになりました。 1910年12月24日に洗礼を受けた。1915年にザベリウス神学校を卒業し、同神学校で1年間教師を務めた後、2年間現地の神学校で過ごし、1919年にオランダに渡った。 1920年9月、グラーヴェでイエズス会の修練期に入り、1923年に同神学校で修練を終えた。アウデンボスのベルヒマン大学で3年間哲学を学んだ後、ムンティランに戻って教師としてさらに2年間働いた。1928年、オランダに戻りマーストリヒトで神学を学び、 1931年8月15日にルールモント司教ラウレンティウス・シュライネンによって叙階された。このとき、スエギヤは自分の名前の後ろに「プラナータ」という言葉を加えた。その後、彼は説教のためにインドへ派遣され、ジョグジャカルタのキドゥル・ロジ教区の教区司祭となり、1934年にはビンタランに自身の教区を与えられました。そこで彼は、現地のコミュニティ内にカトリックの精神を育むことに尽力し、カトリック教徒の家族間の強い絆の必要性を強調しました。スギジャプラナタは1940年、 新設されたスマラン使徒座代理区の使徒座代理に任命されました。

スギジャプラナタは叙階後の数年間で現地のカトリック教徒の人口が大幅に増加したものの、すぐに数々の試練に直面した。 1942年初頭から大日本帝国がインドに侵攻し、続く占領期には多くの教会が接収され、聖職者が逮捕あるいは殺害された。スギジャプラナタはこうした接収に何度か抵抗し、占領期間の残りを自身の代理地のカトリック教徒に仕えて過ごした。 1945年8月、スカルノ大統領が独立を宣言すると、スマランは不穏な空気に包まれた。スギジャプラナタは日本軍とインドネシア軍の間で5日間に及んだ戦闘の停戦仲介に尽力し、中央政府に市内の不穏と食糧不足に対処するため誰かを派遣するよう要請した。しかし、こうした問題は拡大し続け、1947年、スギジャプラナタはジョグジャカルタに司教座を移した。革命の残りの期間、スギジャプラナタはインドネシアの独立を国際的に承認させるために尽力した。1945年後半に帰国したオランダ人がインドネシアの独立を承認するとすぐに、スギジャプラナタはスマランに戻った。革命後の数年間、彼は共産主義に反対する著作を数多く執筆し、教会を拡大した。また、いくつかの政治派閥間の調停者としても働いた。1961年1月3日、スマランが教会管区に昇格した際に大司教に任命された。当時、彼は第二バチカン公会議の第1回会議に参加するためにヨーロッパに滞在していた。スギジャプラナタは1963年、オランダのステイルで死去した。遺体はインドネシアに空輸され、国民的英雄とされ、スマランのギリ・トゥンガル英雄墓地に埋葬された。

スギジャプラナタは、カトリック教徒と非カトリック教徒の両方のインドネシア人から、今もなお尊敬を集めています。伝記も数多く出版されており、2012年にはガリン・ヌグロホ監督による伝記映画『スギジャ』が公開され、高い評価を得ました。スマランにある大規模な大学、スギジャプラナタ・カトリック大学は、彼の名にちなんで名付けられました。

若いころ

スギジャは1896年11月25日、スラカルタで、スラカルタ国王陛下の廷臣であったカリジョスダルモとその妻スピアの子として生まれた。一家はアバンガン・ムスリム（一族一族のイスラム教徒）で、スギジャの祖父スエパはキアイ（僧侶）であった。スギジャは彼らの宗教に従った。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]スギジャ（名前の由来はジャワ語で「裕福」を意味する[ 4 ]  ）は、9人兄弟の5番目だった。一家は後にジョグジャカルタのンガビアンに移住した。そこでカリジョスダルモは、スルタン・ハメンクブウォノ7世のンガジョグジャカルタ・ハディニングラト城で廷臣として働き始め、妻は魚を売っていた[ 1 ] 。それにもかかわらず、一家は貧しく、食べるものが少ないこともあった。[ 5 ]スギヤは勇敢な子供で、喧嘩が速く、サッカーが上手で、幼い頃から知性に富んでいた。[ 6 ]スギヤがまだ幼かった頃、彼の父親はイスラム法に従って彼に断食をさせた。 [ 4 ]

スギヤはクラトン地区の学校で正式な教育を始め、地元ではセコラ・アンカ・ロロ（第2学校）として知られ、そこで読み書きを学んだ。後にジョグジャカルタ市ウィログナン、パクアラマン近郊の学校に転校した。3年生からランプヤンガンにあるオランダ人が経営するインドネシア人向けの学校（ホランズ・インランド・スクール）に通った。[ 7 ]学校以外では、両親と一緒にガムランと歌を学んだ。 [ 1 ] 1909年頃、フランス・ファン・リス神父からジョグジャカルタの北西30キロにあるムンティランのイエズス会の学校に入学するよう依頼された。両親は当初、スギヤがヨーロッパ化されすぎることを心配していたが、同意した。[ 8 ]

ザビリウス・カレッジ

1909年、スギヤはムンティランにある教師志望者のための学校であるザビリウス・カレッジに入学し、寮に入った。[ a ] [ 9 ] [ 10 ]彼は1学年54名の生徒のうちの1人だった。生徒は厳しいスケジュールに従い、午前中は授業に出席し、午後はガーデニング、討論、チェスなどの活動に参加した。カトリックの生徒は定期的に祈りを捧げた。 [ 11 ]カレッジは学生にカトリックであることを求めていなかったが、スギヤはカトリックのクラスメートから圧力をかけられ、何度か喧嘩になった。不満を感じたスギヤは教師に、オランダ人の司祭は商人のように金のことしか考えていないと不平を言った。司祭は教師には無給で生徒の幸せを願っているだけだと答えた。これによりスギヤは司祭たちをより尊敬するようになり、ファン・ライケヴォルセルが他の生徒たちにスギヤがカトリック教徒になりたくないと告げると、生徒たちはスギヤに圧力をかけるのをやめた。[ 9 ]

13世紀の聖人アルベルトゥス・マグヌス。スエギヤはアルベルトゥスにちなんで洗礼名を名付けた。

翌年、スギヤはザビエル大学の設備をフルに活用したいという希望を理由に、カトリック教育のクラスへの参加を希望した。教師のメルテンス神父はスギヤに、まず両親の許可が必要だと告げた。両親は拒否したが、スギヤはカトリックの勉強を許された。彼は三位一体論に興味を持ち、何人かの司祭に説明を求めた。ヴァン・リスはトマス・アクィナスの著作を引用し、メルテンスはヒッポのアウグスティヌスによる三位一体論を論じた。アウグスティヌスは、人間は限られた知識で神を理解するようにはできていないとスギヤに教えた。[ 12 ]さらに学びたいと思ったスギヤは、神殿の発見を引用して、両親の許可が必要ない理由を示し、洗礼を希望した。司祭たちは同意し、スギヤは1910年12月24日に洗礼を受け、アルベルトゥス・マグヌスにちなんでアルベルトゥス[ 12 ]という洗礼名を授かった。[ 13 ]クリスマス休暇中、彼は家族に改宗したことを告げた。近親者は最終的にこれを受け入れ、最終的には彼を支持した可能性もあったが、[ b ]その後、スギヤの他の親族は彼と話すことを拒否した。[ 14 ]

スギヤと学生たちはザベリウスで教育を続け、さらなる指導を受けた。サナタ・ダルマ大学の神学講師であるG・ブディ・スバナール神父によると、この時期に教師の一人が第四戒律「あなたの父と母を敬いなさい。そうすれば、あなたの神である主があなたに与える土地で、あなたの命が長く続くであろう」を、実父母だけでなく、それ以前に生きてきたすべての人々と関連付けて教えたため、学生たちは国家主義的な傾向を身につけたという。[ 15 ]また別の機会に、イエズス会の教師とは体格がかなり異なるカプチン会宣教師[ c ]の訪問を きっかけに、スギヤは司祭になることを考え始め、両親もその考えを受け入れた。[ 16 ] 1915年、スギヤはザベリウスでの教育を終えたが、教師として留まった。翌年、彼は現地の神学校に入学し、その年に神学校に入学した3人のインドネシア人のうちの1人となった。彼はフランス語、ラテン語、ギリシャ語、文学を学び、1919年に卒業した。[ 17 ]

聖職への道

スーギヤはオランダのグラーヴェにあるマリエンダールで修行時代を過ごした。

1919年、スギヤと同級生たちはさらなる学業のため、オランダのウーデンへと航海した。ウーデンでスギヤはインドでの説教に必要なラテン語とギリシャ語をさらに1年間勉強した。彼と同級生はオランダ文化に適応した。 [ 18 ] 1920年9月27日、スギヤは同級生の中で初めてイエズス会に入会するための修練期に入った。 [ d ]グラーヴェのマリエンダールで学業を終える間、彼は世間から離れて内省にふけっていた。彼は1922年9月22日に修練期を終え、清貧、純潔、服従の誓いを立ててイエズス会に入会した。[ 19 ]

イエズス会に入会した後、スギヤはマリエンダールでさらに1年間ジュニアート（修道女教育）を過ごした。1923年からアウデンボスのベルヒマン大学で哲学を学んだ。[ 20 ]この間、トマス・アクィナスの教えを研究し、キリスト教についての執筆を始めた。1923年8月11日の手紙で、スギヤは、ジャワ人は今のところカトリックとプロテスタントを区別できず、ジャワ人を改宗させる最善の方法は言葉ではなく行為であると書いた。また、1924年にアムステルダムで開催された第27回国際聖体礼儀大会の結果の一部を、主にザベリウス卒業生の間で配布されていたジャワ語の雑誌『スワラタマ』に翻訳した。スギヤの他の著作のいくつかは、『聖クラバーボンド、ジャワからの報告』に掲載された。[ 21 ]彼は1926年にベルヒマン大学を卒業し、その後インド諸島に戻る準備を始めました。[ 20 ]

スギジャは1926年9月にムンティランに到着し、[ 22 ]ザベリウス学校で代数学、宗教、ジャワ語を教え始めた。同校での教師時代についてはほとんど知られていないが[ 23 ]、記録によると、彼の教え方は1926年初頭に亡くなったヴァン・リスの教え方を踏襲し、ジャワの伝統に基づいた言葉で宗教的概念を説明していたという。[ 24 ]彼は学校のガムランとガーデニングのプログラムを監督し[ 25 ] [ 26 ] 、スワラタマの編集長になった。スギジャプラナタは共産主義非難や貧困の様々な側面に関する議論など、様々なトピックを扱う社説を執筆した[ 27 ] 。

ザベリウスで2年間過ごした後、1928年8月にスギアはオランダに戻り、マーストリヒトで神学を学んだ。1929年12月3日、スギアは他の4人のアジア人イエズス会員と共に、バチカン市国でイエズス会総長ヴウォジミエシュ・レドホフスキと共にピウス11世と会見した。教皇はアジア人に対し、それぞれの国でカトリックの「背骨」となるべきだと語った。[ 28 ]スギアは1931年5月に助祭に任命され、 [ 26 ] 1931年8月15日、まだ神学を学んでいる間に、ルールモントの司教ラウレンティウス・シュライネンによって叙階された。[ e ] [ 29 ]叙階後、スギアは「祈り」あるいは「希望」を意味する「プラナタ」を自分の名前の接尾辞として付けた。[ 13 ]このような追加は、持ち主が重要な節目を迎えた後にジャワ文化でよく行われていた。 [ 30 ]彼は1932年に神学の勉強を終え、1933年にベルギーのドロンゲンで三年生を過ごした。[ 31 ]その年、彼は『あるジャワ人の改宗』と題する自伝を執筆し、イタリア語、オランダ語、スペイン語で出版された。[ 32 ]

説教

ソエギジャプラナタがビンタランと同時に奉仕したガンジュランの教区教会

1933年8月8日、スギジャプラナタと二人の司祭仲間はインドへ出発した。スギジャプラナタはジョグジャカルタのクラトン近郊にあるキドゥル・ロジで説教するよう任命された。[ 33 ]彼はザベリウスの師であるファン・ドリエスシェ神父の教区司祭を務めた。[ 34 ]神父はスギジャプラナタに教区のニーズにどう応えるかを教え、一方、ファン・ドリエスシェ神父はスギジャプラナタを使って、増加しつつあった市内の現地カトリック教徒に説教したと思われる。[ f ] [ 35 ]スギジャプラナタはこの頃、小柄でふくよかな体型の男性で、オランダの歴史家ヘルト・アーレント・ファン・クリンケンが「少年のようなユーモアのセンスで多くの友人を獲得した」と評した。[ 36 ]

1934年4月、キドゥル・ロジから約1キロ離れたビンタランの聖ヨセフ教会が開かれると、スギジャプラナタはそこの司祭に就任した。[ 3 ] [ 37 ]この教会は主にジャワのカトリック教徒のコミュニティに仕えた。[ 6 ]ビンタランは当時、キドゥル・ロジ、コタバル、プゲランとともにジョグジャカルタのカトリック教徒の中心地4つのうちの1つであり、各主要教会は広い地域を司祭とし、主要教会の司祭は教区の最も遠い場所で説教を行った。1934年6月にファン・ドリエスが死去すると、スギジャプラナタの任務は、市の南20キロにある、1000人以上の現地カトリック教徒が住むバントゥル県ガンジュラン村にまで拡大された。 [ 38 ] [ 39 ]彼はまた、いくつかの地元のグループの精神的アドバイザーでもあり、カトリックの信用組合を設立した。[ 40 ]

当時のカトリック教会は改宗者の維持に苦労していた。学生時代に改宗したジャワ人の中には、社会復帰後に社会的に追放された後、イスラム教に戻る者もいた。1935年に他のイエズス会士たちと会合したスギジャプラナタは、この問題の原因として、統一されたカトリック教徒としてのアイデンティティ、すなわち「カトリック感覚」の欠如と、現地のカトリック教徒同士の結婚が少ないことを指摘した。 [ 41 ]スギジャプラナタはカトリック教徒と非カトリック教徒の結婚に反対した。[ 42 ]彼は、結婚前に若いカトリック教徒のカップルのカウンセリングを行い、こうした結婚が市内のカトリック教徒の家族の団結に役立つと信じていた。 [ 41 ]また、スワラタマ紙に寄稿を続け、再び編集長を務めた。[ 40 ] 1938年、彼はイエズス会の顧問に選ばれ、インド諸島におけるイエズス会の活動を調整した。[ 43 ]

使徒座代理

インド諸島におけるカトリック教徒の人口増加を受けて、当時バタビア使徒座代理司教であったペトルス・ウィレケンス師は、中部ジャワに新しい使徒座代理区を設立し、スマランに本部を置くことを提案した。[ 44 ]この地域はバタビア（現在のジャカルタ）とは文化的にも地理的にも異なっていたためである。[ 45 ]バタビア使徒座代理区は1940年6月25日に二つに分割され、東半分がスマラン使徒座代理区となった。[ 46 ] 1940年8月1日、ウィレケンス師はジョバンニ・バッティスタ・モンティーニ国務次官代理から、スギジャプラナタを新設の使徒座代理区の責任者に任命するよう命じる電報を受け取った。この電報はジョグジャカルタのスギジャプラナタ師に転送され、スギジャプラナタ師は驚きと不安を感じながらも任命に同意した。 [ 44 ] [ 47 ]後に彼の助手ハルジョスワルノは、スギジャプラナタが電報を読んだ後に泣いたことを回想している 。これは彼らしくない反応だった。そしてソトの入ったボウルを食べているときに、ハルジョスワルノは司教がこの料理を食べているのを見たことがあるかと尋ねた。[ 48 ]

スギジャプラナタは1940年9月30日にスマランに向けて出発し、10月6日にランドゥサリの聖ロザリオ教会でウィレケンスによって聖別され、その後そこが彼の司教座となった。[ 47 ] [ 49 ]この聖別により、スギジャプラナタはインドネシア人として初の司教となった。[ g ] [ 50 ]式典にはバタビア、スマラン、ジョグジャカルタ、スラカルタの政治家やスルタンのほか、マランやランプンの聖職者が多数出席した。[ 47 ]スギジャプラナタが司教として最初にしたことは、ウィレケンスと共に司牧書簡を発行することだった。この書簡では、地元の聖職者を増やすよう求めたベネディクト15世の使徒書簡『マキシマム・イルード』や、世界中の先住民族からより多くの司牧者や司教を任命しようとしたピウス11世とピウス12世の努力など、彼の任命に至った歴史的背景が概説されていた。 [ 51 ] [ 52 ]スギジャプラナタは、この地域の教会の階層構造に取り組み始め、新しい教区を設立した。[ 53 ]

スギジャプラナタ使徒座代理区には、84人の司牧者（73人がヨーロッパ人、11人が現地人）、137人の修道士（103人がヨーロッパ人、34人が現地人）、330人の修道女（251人がヨーロッパ人、79人が現地人）がいた。[ 54 ]代理区には、スマラン、ジョグジャカルタ、スラカルタ、クドゥス、マゲラン、サラティガ、パティ、アンバラワが含まれ、地理的条件は、ケドゥ平原の肥沃な低地から乾燥したグヌン・セウ山地まで多岐にわたる。住民の大部分はジャワ民族であり、[ 55 ] 1万5000人以上の現地カトリック教徒と、同数のヨーロッパカトリック教徒が居住していた。現地のカトリック教徒の数は急速にヨーロッパのカトリック教徒の数を上回り、[ 56 ] 1942年までに倍増しました。[ 57 ]また、主に教育分野で活動するカトリックのグループもいくつかありました。[ 58 ]しかし、インドネシアのカトリック教徒はプロテスタントほど目立っていませんでした。[ 59 ]

日本占領

1942年にスギジャプラナタが日本軍による占領を阻止したゲダンガンの司祭館

1942年初頭、日本軍がインドを占領した後、1942年3月9日、総督チャルダ・ファン・シュタルケンボルフ・スタハウヴェルとオランダ領東インド軍のハイン・テル・プールテン将軍は降伏した。これにより、群島の統治に多くの変化が生じ、日本人以外の人々の生活の質は低下した。[ 60 ]ソエギジャプラナタは日記の中で、侵攻について「至る所で火事が起こっていた…兵士も警察も労働者もいない。通りは焼け落ちた車で溢れていた…幸いなことに、まだ何人かの議員とカトリック教徒が残っていた。彼らはそれぞれの団体の代表として、街の秩序を保つために活動していた。」と記している。[ h ] [ 61 ]

占領政府は多数の（主にオランダ人の）聖職者と一般人の男女を捕らえ、[ i ]礼拝の仕方を変える政策を導入した。彼らは礼拝や文書作成でオランダ語を使うことを禁じ、教会の財産をいくつか押収した。[ 61 ]スギジャプラナタはこれらの押収に抵抗しようとし、時にはその場所に人を詰め込んで管理不能にしたり、映画館など他の建物の方が日本軍のニーズに合致すると示唆したりした。[ 62 ]日本軍がランドゥサリ大聖堂を占拠しようとしたとき、スギジャプラナタは斬首すれば占拠できると答えた。その後、日本軍は事務所として別の場所を見つけた。彼は、自分が住んでいたゲダンガン長老会を日本軍が占拠するのを阻止し[ 63 ]学校やその他の施設に管理人をつけて占拠を防いだ。[ 64 ]しかし、これらの努力は常に成功するとは限らず、教会が運営するいくつかの施設が押収され[ 65 ]教会の資金も押収された。[ 66 ]

スギジャプラナタは、聖職者を含む日本軍捕虜の拷問を阻止することはできなかったが[ j ] [ 67 ]、自身は日本軍から丁重に扱われた。彼は日本の式典にしばしば招待されたが、出席することはなく、代わりに花束を送った。[ 68 ]彼はこの尊敬される立場を利用して、抑留者の公正な扱いを求めてロビー活動を行った。彼は日本の宗主国に、修道女を準軍事徴兵から免除し、病院で働くことを許可するよう請願し、それが認められた。彼とカトリックの民衆は、抑留された聖職者のために食料やその他の物資を集め、スギジャプラナタは捕虜と連絡を取り合い、最近の死亡者などのニュースやその他の情報を提供したり受け取ったりした。[ 69 ]

聖職者の数が厳しく制限されていたため、スギジャプラナタは教区民に会うために教会から教会へと歩き回り、積極的に説教し、国内のカトリック教会の事実上の長として奉仕した。これは、彼が日本人に拘留されているという噂に対抗するためでもあった。 [ 70 ] [ 71 ]彼は徒歩、自転車、馬車で移動した。[ 72 ]彼は、聖職者不足に対処するため、バンドン、スラバヤ、マランの使徒座知牧区に司祭を派遣した。 [ 73 ]スギジャプラナタは神学校が新しい司祭を輩出し続けるように働き、最近叙階されたハルジャワシタ神父をその学長に任命した。[ 74 ]彼はまた、現地の司祭に結婚式を執り行う権限を与えた。[ 75 ]カトリックの民衆を落ち着かせるため、彼は彼らの家を訪問し、通りは安全であることを彼らに納得させた。[ 76 ]

インドネシア国民革命

1945年8月に広島と長崎に原爆が投下され、インドネシアが独立を宣言した後、[ 77 ]、日本軍は撤退を開始した。新共和国を支持して、スギジャプラナタはゲダンガン教区牧師館の前にインドネシアの国旗を掲げた。 [ 78 ]しかし、教会の中立性についてウィレケンスと書簡を交わしていたため、正式には国の独立を認めなかった。[ 79 ]スギジャプラナタと彼の聖職者たちは、最近抑留から解放された負傷したオランダ人宣教師たちを教区牧師館で治療した。[ 80 ]オランダ人聖職者たちは栄養失調に陥っており、数名は病院での治療が必要だった。後にインドネシアが運営する強制収容所に移送された者もいたが、カトリック教徒たちは彼らの世話をすることを許された。一方、宗教間の争いにより、いくつかの宣教施設が放火され、聖職者数名が殺害された。[ k ] [ 81 ]政府もいくつかの建物を接収し、日本人が押収したものの中には返還されなかったものもあった。[ 82 ]

1945年9月、日本軍の武装解除と捕虜の送還のために派遣された連合軍がインドネシアに到着した。 [ 83 ]スマランでは、これが日本軍とインドネシア反乱軍との衝突につながり、10月15日に衝突が始まった。インドネシア側は日本軍の武器を押収しようとした。[ 80 ]連合軍は1945年10月20日に同市への上陸を開始し、スギジャプラナタと会談するために小グループがゲダンガンに派遣された。民間人の被害を懸念した司教代理は、連合軍に対し戦闘を中止するよう伝えたが、連合軍は日本軍の司令官を知らなかったため、応じることができなかった。その後、スギジャプラナタは日本軍と連絡を取り、その日の午後、ゲダンガンの事務所で停戦協定を仲介したが、インドネシア軍は建物の前に駐留していたグルカ兵に発砲した。[ 84 ]

ビンタランの聖ヨセフ教会は、インドネシア国民革命のほとんどの期間、スギジャプラナタの居城として機能した。

地域全域での軍事衝突と連合軍の継続的な駐留により、市全体で食糧不足が起こり、停電が頻発し、夜間外出禁止令が敷かれた。民間人が運営する団体が食糧不足に対処しようとしたが、対応できなかった。これらの問題に対処するため、スギジャプラナタは地元出身のドウィジョセウォジョを首都ジャカルタ （日本占領中にバタビアから改名）に派遣し、中央政府と交渉させた。ドウィジョセウォジョは首相のスタン・シャハリールと会談し、シャハリールはウォンソネゴロを派遣して文民政府樹立を支援しさせ、モチ・イフサンを市長に就任させた。[ 85 ]しかし、市政府は依然として危機に対処できず、この政府の主要人物は後にオランダが運営するオランダ領インド民政局（NICA）に捕らえられ、投獄された。スギジャプラナタはインドネシアの革命家をかくまっていたこともあったが、難を逃れた。[ 86 ]

1946年1月、インドネシア政府は当時オランダの支配下にあったジャカルタからジョグジャカルタへ移転した。[ 87 ]これに続き、進軍する新インド大使館兵から逃れる民間人が大量に流出した。スギジャプラナタは当初スマランに留まり、巡回部隊と監視部隊の設置に尽力した。[ 88 ] [ 89 ]彼はジャカルタのウィレケンスとも文通していたが、ウィレケンス司教は革命をオランダの国内治安問題であり、教会の問題ではないと考えていた。[ 90 ]しかし、1947年初頭、スギジャプラナタはジョグジャカルタへ移り、政治指導部との連絡が容易になった。[ 88 ] [ 89 ]彼はビンタランの聖ヨセフ教会に本拠地を構え[ 91 ]、若いカトリック教徒たちに祖国のために戦うよう助言し、「死んでから」のみ帰還すべきだと述べた。[ l ] [ 92 ]スエギジャプラナタは、説教していた場所で起こったいくつかの戦闘に参加した。[ 93 ]

ソエギジャプラナタとジョルジュ・ド・ジョンヘ・ダルドエとスカルノ大統領、1947年

リンガジャティ協定がインドネシアとオランダの紛争を解決できず、 1947年7月21日にオランダが共和派を攻撃した後、スギジャプラナタはラジオ・インドネシア共和国での演説でインドネシアのカトリック教徒はインドネシアと協力すると宣言し、戦争の終結を求めた。ファン・クリンケンはこの演説を「情熱的」と評し、カトリック信者の士気を高めたと考えている。[ 90 ] [ 94 ]スギジャプラナタはローマ教皇庁に何度も手紙を書いた。これに応じて教会指導部はジョルジュ・デ・ジョンヘ・ダルドエを代表としてインドネシアに派遣し、バチカンとインドネシアの正式な関係を開始した。ダルドエは1947年12月に新共和国に到着し、スカルノ大統領と会談した。[ 89 ]しかし、正式な外交関係は1950年まで開設されませんでした。[ 95 ]スギジャプラナタは後に大統領の友人になりました。[ 96 ]

1948年12月19日のクラーイ作戦でオランダ軍が首都を占領した後、スギジャプラナタはインドネシアの人々の苦しみを表すためにクリスマスの祝賀行事を簡素にするよう命じた。[ 91 ]オランダ占領中、スギジャプラナタは自身の著作の一部を国外に密かに持ち出し、後にジョージ・マクターナン・カヒンの協力を得てコモンウェール誌で出版したその作品は、オランダ統治下のインドネシア人の日常生活を描写し、占領に対する国際的な非難を呼びかけた。[ 92 ] [ 95 ]スギジャプラナタはさらに、オランダによるインドネシア封鎖は新国家の経済を圧迫しただけでなく、共産主義グループの影響力を増大させたとの見解を示した。[ 97 ] 1949年3月1日の一般攻撃の後、オランダ軍が撤退した後、スギジャプラナタは政府内でカトリック教徒の代表を確保するために活動し始めた。彼はIJカシモと共に全インドネシア・カトリック会議（Kongres Umat Katolik Seluruh Indonesia）を組織した。12月7日から12日にかけて開催されたこの会議の結果、7つのカトリック政党がカトリック党に統合された。スギジャプラナタは革命後も党の強化に尽力した。[ 98 ]

革命後

スマランのランドゥサリにある聖ロザリオ大聖堂は、スギジャプラナタが司教を務めていた期間のほとんどを彼の居室として過ごした。

1949年12月27日、オランダがハーグで数か月に及ぶ会議を経てインドネシアの独立を承認した後、スギジャプラナタはスマランに戻った。[ 99 ]革命後、インドネシアの神学校への入学希望者は急増し、1956年には100人目のインドネシア人聖職者が叙任された。[ 100 ]しかし、政府は教会の拡大を制限する法律をいくつか制定した。1953年、宗教省は外国人宣教師の入国を禁じ、その後の法律では既にインドネシアにいる宣教師が教えることを禁じた。これに対し、スギジャプラナタは資格のある聖職者に新法を回避してインドネシア国籍の取得を勧めた。[ 101 ]

スギジャプラナタは、新任聖職者の監督に加え、戦前と同様にカトリック教育と繁栄のために尽力し続けました。彼は、生徒たちは良きカトリック教徒であるだけでなく、良きインドネシア人でもあるべきだと強調しました。[ 100 ]教会は小学校から大学に至るまで、学校のさらなる発展に着手しました。[ 102 ]スギジャプラナタはまた、使徒座代理区における教会の改革にも着手し、よりインドネシア的な教会へと発展させました。彼はミサ中に現地語とインドネシア語を使用することを提唱し、1956年からは教区全体でこれを許可しました。さらに、彼は礼拝にガムラン音楽を取り入れることを強く求め、子供たちに聖書を教えるためにワヤンショーを使用することに同意しました。 [ 103 ]

冷戦が激化するにつれ、インドネシアの教会とインドネシア共産党（PKI）の間に緊張が高まった。スギジャプラナタは、共産党主導の労働組合における労働者の権利を約束することで、PKIが貧困層の問題で前進を遂げていると信じた。これに対抗するため、彼は他のカトリック教徒と協力して、カトリック教徒と非カトリック教徒の両方に開かれた労働組合を設立した。彼は、これらの労働組合が労働者に力を与え、PKIの影響力を制限してくれることを期待した。そのような労働組合の一つが、1954年6月19日に結成されたブル・パンチャシラである。 [ 104 ]スギジャプラナタは組織を通じて、パンチャシラ（五つの教義）の国家哲学の推進に貢献した。[ 3 ]翌年、インドネシア司教会議（MAWI、後のKWI）は、スギジャプラナタの貧困層への献身を認め、群島全体で社会支援プログラムを設立する責任者に彼を任命した。 [ 104 ] 1955年11月2日、彼と他の数人の司教は、共産主義、マルクス主義、唯物主義を非難し、政府に対しすべての国民に対して公正かつ公平な待遇を確保するよう求める勅令を発布した。[ 105 ]インドネシアとオランダの関係は、特に歴史的にオランダの支配下にあったもののインドネシアが領有権を主張している西パプアの支配をめぐって、依然として悪化していた。スギジャプラナタはインドネシアの立場を強く支持し、西パプアは1963年に併合された。[ 106 ]

カトリック団体内にも摩擦があった。最初はスカルノが1957年に出した終身大統領布告と指導された民主主義政策の確立をめぐってであった。スギジャプラナタ率いる一派はこの布告を支持したが、カトリック党指導者IJカシモの派閥は強く反対した。スギジャプラナタと仕事上の関係が良好だったスカルノは、司祭に国民評議会に参加するよう求めたが、スギジャプラナタはこれを拒否した。しかし、評議会に2名の代表を任命し、カトリックの代表を確保した。[ m ]これと、 1959年7月5日のスカルノの1945年憲法への回帰を求める布告をスギジャプラナタが支持したことから、ジャカルタ司教アドリアヌス・ジャヤセポエトラはスギジャプラナタを追従者として非難した。しかし、スギジャプラナタは、国家政府の一部を共産主義に基づいて構築するというスカルノのナサコム構想に強く反対した。 [ 107 ]

スマラン大司教と死

晩年のスエギジャプラナタ

1950年代後半、KWIは数回会合を開き、インドネシアのカトリック聖職者組織を自主的に設立する必要性について議論した。これらの年次会合では、行政上および司牧上の問題、とりわけインドネシア語への賛美歌の翻訳について議論された。1959年、グレゴワール・ピエール・アガギアニアン枢機卿が教会の準備状況を視察するためインドネシアを訪問した。KWIは1960年5月の書簡で正式に独自の聖職者組織を要請し、この書簡に対して1961年3月20日付のヨハネ23世教皇の回答があり、同諸島はジャワ島に2つ、スマトラ島に1つ、フローレス島に1つ、スラウェシ島とマルク島に1つ、ボルネオ島に1つ、計6つの教区に分割された。スマランがスマラン県の県庁所在地となり、スギジャプラナタが大司教となった。[ 108 ]彼は1961年1月3日に昇進した。[ 58 ]

当時、スギジャプラナタは中央準備委員会の一員として第二バチカン公会議に出席するためにヨーロッパに滞在しており、[ 108 ]彼はアジア出身の11人の教区司教と大司教の一人でした。[ 109 ]彼は最初の会議に出席することができ、そこで司牧活動の質の低下に対する懸念を表明し、 [ 108 ]教会の近代化を求めました。[ 110 ]その後、彼はインドネシアに戻りましたが、1950年代後半から病弱だった彼の健康は急速に悪化しました。[ 111 ]

1963年にスマランのエリザベス・チャンディ病院に入院した後、スギジャプラナタは活動任務に就くことを禁じられた。元日本軍抑留者で、 1962年8月1日からスマランの総司教代理を務めていたユスティヌス・ダルモジュウォノが司教代理を務めた。5月30日、スギジャプラナタはインドネシアを離れ、ヨーロッパに向かった。その後、ナイメーヘンのカニシウス病院に入院し、6月29日から7月6日まで治療を受けたが、効果はなかった。1963年7月22日、オランダのステイルにある修道院で、死の直前に心臓発作を起こし、亡くなった。[ 108 ] [ 111 ]

スカルノはスギジャプラナタがオランダに埋葬されることを望まなかったため、ベルナルドゥス・ヨハネス・アルフリンク枢機卿による最後の儀式が執り行われた後、遺体はインドネシアへ空輸された。[ 112 ]スギジャプラナタは、遺体が輸送中であった1963年7月26日、大統領令第152/1963号によりインドネシアの国民的英雄と宣言された。 [ 113 ]スギジャプラナタの遺体は7月28日にジャカルタのクマヨラン空港に到着し、ジャカルタ大聖堂に運ばれ、ジャカルタ大司教アドリアヌス・ジャジャセポエトラの司式によるスカルノの演説を含む更なる儀式が行われた。翌日、スギジャプラナタの遺体は教会や政府の要人数名に付き添われてスマランへ空輸された。彼は7月30日に軍葬でギリ・トゥンガル英雄墓地に埋葬され、その後数回の儀式が行われた。 [ 114 ]ダルモジュウォノは1963年12月に新大司教に任命され、1964年4月6日にオッタヴィオ・デ・リヴァ大司教によって叙階された。[ 115 ]

遺産

ギリ・トゥンガルのソエギジャプラナタの墓

スギジャプラナタはジャワのカトリック教徒から誇りを持って記憶されており、[ 96 ]占領と民族革命の間の彼の意志の強さを称賛している。[ 46 ]歴史家アンハル・ゴンゴンは、スギジャプラナタを単なる司教ではなく、「良き指導者として試され、英雄の地位にふさわしい」インドネシアの指導者と評した。[ 113 ]インドネシアの歴史家アントン・ハリョノは、スギジャプラナタが司教に就任したのはわずか9年前であり、彼より数歳年上の外国人司祭よりも先に選ばれたことを考慮して、「記念碑的」だったと評した。[ 116 ]カロルス・ボロメウス修道会の修道女ヘンリシア・モエヤンティーニは、スギジャプラナタの下でカトリック教会が全国的に影響力を持つようになり、大司教は人々を深く愛していたため、部外者のアプローチを取ることはなかったと書いている。[ 117 ]ファン・クリンケンは、スギジャプラナタが最終的に教会内でプリヤイ（ジャワの貴族）のような存在となり、「自分たちを創造した神に対して、階級制度と現状維持に固執するようになった」と書いている。 [ 118 ]ファン・クリンケンによれば、スギジャプラナタは新生共和国にやって来たことで、大きな個人的な危険を冒して「来るべきジャワの楽園」を見ようとしていたという。[ 119 ]

スギジャプラナタはスマランにある大きなカトリック大学の名前の由来となっている。 [ 120 ] [ 121 ]インドネシアのいくつかの都市では、スマラン、[ 122 ]マラン、[ 123 ]メダンなど、通りの名前が彼にちなんで付けられている。[ 124 ]ギリトゥンガルにある彼の墓は、インドネシアのカトリック教徒の巡礼地となっており、墓前でミサが執り行われている。[ 125 ] [ 126 ]

2012年6月、ガリン・ヌグロホ監督はスギジャプラナタの伝記映画『スギジャ』を公開した。ニルワン・デワントが主役を演じたこの映画は、日本による占領とインドネシア独立戦争を背景に、1940年代のスギジャプラナタの活動を追った。製作費120億ルピア（130万米ドル）のこの映画は、[ 113 ] [ 120 ]初日に10万枚以上のチケットを売り上げた。[ 127 ]公開に合わせて、カトリックの作家アユ・ウタミがスギジャの生涯を描いたセミフィクション小説が出版された。[ 128 ] [ 129 ]カトリックと非カトリックの作家による、スギジャのノンフィクション伝記も同時に数冊出版された。[ 129 ]

インドネシアの大衆文化において、スギジャプラナタは「100%カトリック、100%インドネシア人」（「100%カトリク、100%インドネシア」）というモットーで知られている。[ 130 ] [ 3 ]このモットーは、いくつかの伝記や映画『スギジャ』の宣伝にも使われており、[ 130 ] 1954年にスマランで開催された全インドネシアカトリック会議におけるスギジャプラナタの開会演説に由来している。[ 131 ]演説の内容は以下の通りである。

もし私たちが自らを良きキリスト教徒と考えるなら、良き愛国者にもなるべきです。ですから、私たちは100％カトリック教徒である以上、100％の愛国心を持つべきです。『カテキズム』に記されている第四戒律によれば、私たちはカトリック教会を愛し、ひいては心から祖国を愛さなければなりません。[ n ]

— Soegijapranata、Subanar で引用 (2005 年、p. 82)

参照

注記

  1. ^ファン・クリンケン（2003年、53ページ）は、後の司教アドリアヌス・ジャヤセポエトラやカトリック党首IJカシモを含む革命前のすべてのカトリックエリートはザベリウスの卒業生であったと書いている。
  2. ^スギヤの妹は死ぬまでムンティランにあるカトリック系女子校に通っていたと伝えられており、スバナールは、これは家族がスギヤの選択を支持していたことを示していると示唆している（スバナール 2003、41ページ）。
  3. ^ Subanar（2003、pp. 46-48）は、カプチン会修道士のあごひげと黒い肌が、イエズス会の青白い肌と対比されて、ソエギヤに司祭になれると気づかせたと示唆している。
  4. ^スマルノとハルジャソウォンドは、他の4人のジャワ人とともに1921年に修練院に入りました。その後、ジョグジャカルタでも修練院が開かれるようになりました（ Subanar 2003、65～67ページ）。
  5. ^ジャワ人初の牧師は1927年に叙階された（ Gonggong 2012、p. 17）。同じ儀式で、ジャワ人イエズス会員のレクサトマジャも叙階された（ Subanar 2003、p. 90）。
  6. ^ 1933年、ジョグジャカルタのジャワ系カトリック教徒の人口は7,092人で、30年前の6人から増加した（ Subanar 2003、102ページ）。
  7. ^ 2人目はガブリエル・マネクという名のティモール人男性で、1951年にララントゥカの使徒座代理に任命された（アリトナン＆スティーンブリンク2008、269ページ）。
  8. ^オリジナルのジャワ語からの Subanar の翻訳に基づく:" Di mana-mana ada kebakaran ... Tidak ada tentara, tidak ada Police, tidak ada pegai. Di jalanan pun terdapat berbagai bangkai kendaraan yang terbakar ... Untung masih ada beberapa pegamiai kejaksaan dan beberapaトコ・カトリク・ヤン・ティダク・ペルギ。メレカ・ベケルジャ・デンガン・メンガタスナマカン・ディリ・ダリ・インスタンシヤン・ベルウェナン・ウントゥク・メンガトゥル・コタ・アガー・テルチプタ・スアーサナ・ラスト・オーダー、テルティブ・ダン・ダマイ。」
  9. ^ Subanar（2003年、155～163ページ）には、占領中に投獄されたイエズス会員109名、無原罪懐胎の会会員61名、そしてカルロス・ボロメウス修道会の修道女21名が記載されている。この時期にインド諸島で12名の司祭が叙階された。
  10. ^ 1942年から1945年の間に、合計74人の牧師、47人の修道士、160人の修道女が日本軍によって殺害された。例えば、マルクおよび西パプアのジョヴァンニ・アールツ司教は、11人の修道士と聖職者とともに即決処刑された（ Gonggong 2012、50ページ）。ウィレケンスを含む一部の聖職者は、バチカンと日本の外交関係を利用して外交官としての地位を主張し、自らを守った（ Subanar 2005、57ページ）。しかし、彼らはウィレケンが捕らえられる可能性を想定していた。スギジャプラナタとウィレケンスの書簡の中で、二人は、結果がどうであれスギジャプラナタは自由でなければならないと合意していた（ van Klinken 2003、177ページ）。
  11. ^例えば、ムンティランの神学校では、イスラム教団体ヒスボエラ青年が2人を殺害した（ Subanar 2005、72ページ）。
  12. ^原文: 「 ... baru boleh pulang kalau mati.」
  13. ^カトリック党はスカルノの布告に対して代表者を派遣しなかった（ Gonggong 2012、117～118頁）。
  14. ^原文: 「ジカ キタ メラサ セバガイ オラン クリステン ヤン バイク、キタ セメスティニャ ジュガ メンジャディ ソラン 愛国者ヤン バイク。カレナンヤ、キタ メラサ バハワ キタ 100% 愛国者セバブ キタ ジュガ メラサ 100% カトリック。マラハン、メニュルート ペリンタ ケンパット ダリ セプル ペリンタ アッラー、セバガイマナ・テルトゥリス・ダラム・カテキスムス、キタ・ハルス・メンガシヒ、ゲレジャ・カトリク、ダン・デンガン・デミキアン・ジュガ・メンガシヒ・ネガラ、デンガン・セゲナプ・ハティ。

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出典

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