AJ・エイヤー

お客様
AJ・エイヤー
FBA
生まれる
アルフレッド・ジュール・エイヤー
（1910年10月29日）1910年10月29日
セント・ジョンズ・ウッド、ロンドン、イギリス
死亡1989年6月27日（1989年6月27日）（78歳）
ロンドン、イギリス
受賞歴ナイト・バチェラー（1970）
教育
母校オックスフォードのクライストチャーチ
学術アドバイザーギルバート・ライル[ 1 ]
哲学的な作品
時代20世紀の哲学
地域西洋哲学
学校
機関
主な興味
注目すべきアイデア

サー・アルフレッド・ジュールス「フレディ」エイヤーFBA（/ ɛər / AIR ; [ 2 ] 1910年10月29日 - 1989年6月27日）[ 3 ]は、特に著書『言語、真理および論理』（1936年）と『知識の問題』 （1956年）で論理実証主義を推進したことで知られるイギリスの哲学者であった。

エイヤーはイートン・カレッジとオックスフォード大学で教育を受け、その後ウィーン大学で論理実証主義の哲学を学んだ。1933年から1940年までオックスフォード大学クライストチャーチで哲学を講義した。[ 4 ]

第二次世界大戦中、エイヤーは特殊作戦執行部およびMI6のエージェントであった。[ 5 ]

エイヤーは1946年から1959年までロンドン大学ユニバーシティ・カレッジで心と論理の哲学のグローテ教授を務め、その後オックスフォード大学に戻りニュー・カレッジのワイカム論理学教授となった。[ 1 ]彼は1951年から1952年までアリストテレス協会の会長を務め、1970年にナイトの称号を授与された。彼はヒューマニズムの提唱者として知られ、英国ヒューマニスト協会（現在はHumanists UKとして知られている）の2代目会長であった。

エイヤー氏は一時期、 同性愛法改革協会の会長を務めており、「悪名高い異性愛者として、私腹を肥やしていると非難されることは決してないだろう」と発言している。

人生

エイヤーはロンドン北西部のセント・ジョンズ・ウッドで、ヨーロッパ大陸出身の裕福な両親、ジュール・ルイ・シプリアン・エイヤーとレーヌ（旧姓シトロエン）の子として生まれた。母はフランスで自動車会社シトロエンを創業したオランダ系ユダヤ人一家の出身で、父はスイス出身のカルヴァン派の金融家で、ロスチャイルド家に仕え、銀行やアルフレッド・ロスチャイルドの秘書を務めた。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

エアーは、サセックス州イーストボーンの海辺の町にあった男子向けの旧寄宿学校であるアスカム・セント・ヴィンセント・スクールで教育を受けた。同校では第一次世界大戦の関係で7歳という比較的若い年齢で寄宿を始め、その後イートン・カレッジでキングス・スカラーとして教育を受けた。イートンでは、エアーは持ち前の勇敢さと早熟さで知られるようになった。主に知的な追求に興味を持っていたが、スポーツ、特にラグビーにも熱中し、イートン・ウォール・ゲームが非常に上手だったという評判だった。[ 9 ]イートンの最終試験では、エアーは学年で2位、古典で1位になった。最終学年には、イートンのシニア・カウンシルのメンバーとして、学校の体罰廃止運動を行ったが、失敗に終わった。彼は古典の奨学金を得てオックスフォード大学クライスト・チャーチに進学。一級優等でBAを取得して卒業した。

オックスフォード大学卒業後、エイヤーはウィーンで1年間過ごし、イギリスに戻り、1936年に処女作『言語、真理、論理』を出版した。ウィーン学団が新たに展開した論理実証主義を英語で初めて解説したこの本により、エイヤーは26歳にしてイギリス哲学界の「恐るべき若者」となった。新進気鋭の知識人として、彼は1938年のオックスフォード大学補欠選挙で重要な役割を果たした。[ 10 ]エイヤーは当初、労働党候補のパトリック・ゴードン・ウォーカーを支持し、その後、労働党と自由党の共同「独立進歩派」候補のサンディー・リンゼイを支持した。リンゼイは反宥和政策を掲げ、宥和政策候補として出馬した保守党候補のクインティン・ホッグと対立した。 [ 10 ] 1938年10月27日に行われた補欠選挙は接戦となり、ホッグが僅差で勝利した。[ 10 ]

第二次世界大戦中、アイヤーはウェールズ近衛連隊の士官として勤務し、主に諜報活動（特殊作戦執行部（SOE）とMI6 [ 11 ] ）に従事した。 1940年9月21日、士官候補生訓練部隊からウェールズ近衛連隊の少尉に任官した。[ 12 ]

戦後、エイヤーは短期間オックスフォード大学に戻り、ウォダム・カレッジのフェロー兼学部長となった。その後、 1946年から1959年までユニバーシティ・カレッジ・ロンドンで哲学を教え、その間にラジオやテレビに出演し始めた。彼は外向的で社交的な性格で、ダンスをしたりロンドンやニューヨークのクラブに通ったりするのが好きだった。また、スポーツにも熱中しており、イートン校でラグビーをプレーしたほか、有名なクリケット選手でもあり、サッカーチームのトッテナム・ホットスパーの熱烈なサポーターでもあり、長年シーズンチケットを所有していた。[ 13 ]学者としては異例なほど人脈が広く、「上流社会」や体制側と密接なつながりがあった。オックスフォードの高官たちの集まりを統括した彼は、魅力的であると同時に威圧的でもあるとよく言われる。[ 14 ]

エイヤーは3人の女性と4回結婚した。[ 15 ]最初の結婚は1932年から1941年で、（グレース・イザベル）ルネとで、息子（エイヤーの友人で同僚のスチュアート・ハンプシャーの息子と言われている）と娘が1人いる。[16] その後、ルネはハンプシャーと結婚した。[ 15 ]  1960年、エイヤーはアルバータ・コンスタンス（ディー）・ウェルズと結婚し、息子が1人いる。[ 15 ]この結婚は1983年に解消され、同年、エイヤーは政治家ナイジェル・ローソンの元妻であるヴァネッサ・サルモンと結婚した。彼女は1985年に亡くなり、1989年にエイヤーはウェルズと再婚し、ウェルズはエイヤーより長生きした。[ 15 ]また、ハリウッドのコラムニスト、シーラ・グラハム・ウェストブルックとの間にも娘が1人いる。[ 15 ]

1950年、エイヤーは西ベルリンで開催された文化自由会議の設立会議に出席したが、後に「無料旅行」の申し出があったから出席しただけだと述べている。 [ 17 ]彼は、ジョン・スチュアート・ミルの自由と権利の概念が20世紀においても依然として有効である理由について演説した。 [ 17 ]歴史家ヒュー・トレヴァー＝ローパーと共に、エイヤーはアーサー・ケストラーとフランツ・ボルケナウと対立し、彼らの反共産主義はあまりにも独断的で過激であり、自由を守るために非自由主義的な措置を講じていると主張した。[ 18 ]会議の開催地が西ベルリンであったこと、そして会議4日目の1950年6月25日に朝鮮戦争が勃発したことで、世界が戦争の瀬戸際に立たされているという緊張感が高まった。[ 18 ]

1959年から1978年に退職するまで、エイヤーはオックスフォード大学のワイカム教授職を務めた。1970年にナイトの称号を授与された。退職後、エイヤーは1987年にバード大学の客員教授を務めるなど、アメリカ合衆国で何度か教鞭を執ったり講演を行った。同年、ファッションデザイナーのフェルナンド・サンチェスが主催したパーティーで、エイヤーは当時無名だったモデルのナオミ・キャンベルに無理やり迫っていたマイク・タイソンと対峙した。エイヤーがタイソンに止めるよう要求すると、タイソンは「俺が誰だか知ってるか？ 俺は世界ヘビー級チャンピオンだ」と尋ねたと伝えられている。これに対しエイヤーは「俺は元ワイカム教授だ。二人ともこの分野では卓越した存在だ。理性的に話し合おうじゃないか」と答えた。その後、エイヤーとタイソンは話し合いを始め、キャンベルはこっそりと席を立った。[ 19 ]ディー・ウェルズを介したエアーの継娘であるガリー・ウェルズも、細部に若干の違いはあるものの、同じ出来事を記録している。[ 20 ]

エイヤーは政治にも関わっており、ベトナム戦争 反対運動、労働党（後に社会民主党）の支持、スポーツ界における人種差別反対運動の議長、同性愛法改革協会の会長を務めた。[ 1 ]

1988年、死の1年前、エイヤーは「私が死んだ時に見たもの」と題した記事を書き、スモークサーモンを喉に詰まらせ、心臓が4分間停止した後の異常な臨死体験について記述した。 [ 21 ]この体験について、彼は当初「真の死が私の終わりになるという確信が少し弱まったが、そうであってほしいと今も願っている」と述べている。[ 22 ]数週間後、彼はこれを修正し、「私が言うべきだったのは、私の経験が弱まったということであり、死後の世界がないという信念が弱まったのではなく、その信念に対する私の頑固な態度が弱まったということだ」と述べている。[ 23 ]

彼はA.C.ユーイングに 、来世で最も楽しみにしていることは何かと尋ねたところ、即座の返答は「神が総合的な先験的命題があるかどうか教えてくれるだろう」だった。エイヤーは「この答えが愛らしくも不条理であることは、この主題の本質について何かを物語っている」とコメントしている。[ 24 ]

エイヤーは1989年6月27日に亡くなった。1980年から1989年までメリルボーンのヨークストリート51番地に住んでいた。1995年11月19日に追悼碑が除幕された。[ 25 ]

哲学的な考え

『言語・真理・論理』 （1936年）において、エイヤーは検証原理を哲学の唯一の妥当な基盤として提示している。論理的または経験的な検証が不可能な限り、「神は存在する」や「慈善は善である」といった言明は、真か偽かではなく無意味であり、したがって排除または無視され得る。特に宗教的言語は検証不可能であり、文字通りナンセンスである。彼はまた、形而上学は知的詩の一形態であるというC・A・メイスの見解[ 26 ]を批判している。[ 27 ]神への信仰は検証可能な仮説を意味しないという立場は、時にイグザイズム（無神論）と呼ばれる（例えば、ポール・カーツによる）。[ 28 ]後年、エイヤーは神を信じていないことを繰り返し述べ[ 29 ] 、自らを無神論者と呼ぶようになった。[ 30 ]彼はバートランド・ラッセルの足跡をたどり、イエズス会の学者フレデリック・コプルストンと宗教について議論した。

エイヤーの情緒主義では、「通常の倫理体系」を 4 つのクラスに分類します。

  1. 「倫理用語の定義、または特定の定義の正当性や可能性についての判断を表現する命題」
  2. 「道徳的経験の現象とその原因を記述する命題」
  3. 「道徳的徳への勧め」
  4. 「実際の倫理的判断」[ 31 ]

彼は第一クラスの命題、つまり道徳的判断に焦点を当て、第二クラスの命題は科学に属し、第三クラスの命題は単なる命令であり、第四クラスの命題（メタ倫理学ではなく規範倫理学であると考えられる）は倫理哲学には具体的すぎると述べています。

エイヤーは、道徳的判断は非倫理的・経験的な用語に翻訳できず、したがって検証もできないと主張する。この点において、彼は倫理的直観主義者の見解に同意する。しかし、エイヤーは直観主義者とは異なり、非経験的道徳的真理の直観への訴えを「無価値」と見なしている[ 31 ]。なぜなら、ある人の直観はしばしば別の人の直観と矛盾するからである。エイヤーは、倫理的概念は「単なる疑似概念」であると結論づけている。

命題に倫理的シンボルが存在しても、その事実内容には何ら追加されません。したがって、私が誰かに「あなたはそのお金を盗んだという間違った行為をしました」と言う場合、私が単に「あなたはそのお金を盗みました」と言う場合と何ら変わりません。この行為が間違っていると付け加えることで、私はそれについてそれ以上のことを述べているわけではありません。私は単にそれに対する道徳的な非難を示しているだけです。それはあたかも私が「あなたはそのお金を盗みました」と独特の恐怖の口調で言ったか、あるいは特別な感嘆符を付けて書いたかのようです。…ここで私が先の発言を一般化して「お金を盗むのは間違っている」と言うと、事実的意味を持たない文、つまり真か偽かのいずれかになり得る命題を何も表現していない文を生み出してしまいます。…私は単に特定の道徳的感情を表現しているだけです。

— AJ・エアー著『言語・真理・論理』第6章「倫理と神学の批判」

1945年から1947年にかけて、エイヤーはラッセルやジョージ・オーウェルとともに、元共産主義者のハンフリー・スレーターが編集していた短命のイギリスの哲学、心理学、美学の雑誌『ポレミック』に一連の記事を寄稿した。[ 32 ] [ 33 ]

エイヤーはイギリスのヒューマニスト運動と深く関わっていた。 1947年から亡くなるまで合理主義報道協会の名誉会員を務めた。 1963年にはアメリカ芸術科学アカデミーの外国人名誉会員に選出された。 [ 34 ] 1965年には不可知論者養子縁組協会の初代会長に就任し、同年ジュリアン・ハクスリーの後任としてイギリスヒューマニスト協会の会長に就任し、1970年までその職を務めた。1968年にはヒューマニズムの意味に関するエッセイ集『ヒューマニスト展望』を編集した。彼はヒューマニスト宣言の署名者の一人である。[ 35 ]

作品

エイヤーは検証原理を広めたことで最もよく知られており、特に『言語・真理・論理』でそれを提示したことで有名である。この原理は当時、いわゆるウィーン学団の議論の中心であり、エイヤーは若い客としてウィーン学団を訪れた。学団の指導者であるモーリッツ・シュリックを含む他の人々は、すでにこの問題に関する論文を書いていた。[ 36 ]エイヤーの定式化によれば、文は検証可能な経験的意味を持つ場合にのみ意味を持ち、そうでない場合は、同語反復であれば「分析的」、そうでない場合は「形而上学的」（つまり無意味、あるいは「文字通り無意味」）である。彼は23歳でこの本の執筆を開始し[ 37 ]、26歳で出版された。エイヤーの哲学的思想はウィーン学団とデイヴィッド・ヒュームの思想に深く影響を受けた。それらの明確で生き生きとした論争的な解説により、『言語、真理、論理』は論理経験主義の教義を学ぶ上で必読書となっている。20世紀分析哲学の古典とみなされ、世界中の哲学講座で広く読まれている。また、エイヤーは、意識のある人間と無意識の機械の区別は、「知覚可能な行動の異なるタイプ」の区別に帰着するとも提唱している。[ 38 ]これは、機械の知能を示す能力をテストするために1950年に発表されたチューリングテストを予見する議論である。

エイヤーは哲学者バートランド・ラッセルに関する2冊の本、『ラッセルとムーア：分析遺産』（1971年）[ 39 ]と『ラッセル』 （1972年）を執筆した。また、デイヴィッド・ヒュームの哲学入門書とヴォルテールの伝記も執筆した。

エイヤーはドイツの哲学者マルティン・ハイデッガーを強く批判した。論理実証主義者として、エイヤーはハイデッガーの広範かつ包括的な存在理論に反論した。エイヤーは、それらの理論は経験的証明や論理的分析によっては全く検証不可能であり、この種の哲学は近代思想における残念な流れだと考えた。彼はハイデッガーをそのような哲学の最悪の例とみなし、全く役に立たないと考えていた。『20世紀の哲学』の中で、エイヤーはハイデッガーを「驚くべき無知」あるいは「無節操な歪曲」、そして「ペテン師的とも言えるもの」と非難している。[ 40 ]

1972年から73年にかけて、エイヤーはセント・アンドルーズ大学でギフォード講義を行い、後に『哲学の中心的問い』として出版された。この本の序文で、エイヤーは、ギフォード卿が「その言葉の最も広い意味での自然神学」を推進したかったこと、そして「有能で敬虔な人々、真の思想家、真理を誠実に愛し、真剣に探求する者」であれば非信者でも講義を行うことが許されることを根拠に、自分が講師に選ばれたことを擁護している。[ 41 ]彼は依然として、論理実証主義者たちと共有していた見解、すなわち、伝統的に哲学と呼ばれてきたものの大部分 ―形而上学、神学、美学を含む― は真偽を判断できる問題ではなく、したがってそれを議論するのは無意味であるという考えを信じていた。

『人格概念とその他の試論』 （1963年）の中で、エイヤーはウィトゲンシュタインの私的言語論を厳しく批判した。

エイヤーの『経験的知識の基礎』における感覚データ理論は、オックスフォード大学に在籍していたJ・L・オースティンによって、1950年代の日常言語哲学の画期的な著作『分別と感覚』の中で批判されたことで有名である。エイヤーは、1969年の 『形而上学と常識』に収録されている「オースティンは感覚データ理論を反駁したか？」[ 42 ]というエッセイでこれに反論した。

受賞歴

1970年1月1日、ロンドン・ガゼット紙でエアーはナイトの爵位を授与された。[ 43 ]

コレクション

エイヤーの伝記作家ベン・ロジャースは、執筆過程で集められた研究資料7箱を2007年にロンドン大学ユニバーシティ・カレッジに寄贈した。 [ 44 ]この資料はエイヤーの家族の協力により寄贈された。[ 44 ]

選定された出版物

*より完全な出版詳細については、「AJ エイヤーの哲学的著作」 (1979) および「AJ エイヤーの著作の参考文献」 (1992) を参照してください。

参照

参考文献

脚注

  1. ^ a b c「アルフレッド・ジュール・エイヤー」スタンフォード哲学百科事典、2005年。 2016年4月15日閲覧。
  2. ^「Ayer」。ランダムハウス・ウェブスター大辞典。
  3. ^クイントン、アンソニー（1996年）「アイヤー、アルフレッド・ジュール」『20世紀哲学者人名辞典』ロンドン：ラウトレッジ、pp.  37– 39. ISBN 0-415-06043-5。
  4. ^ 「アルフレッド・ジュール・エイヤーの事実」 . Your Dictionary . 2015年4月18日閲覧。
  5. ^スコット＝スミス、ジャイルズ（2002年）『非政治的文化の政治：文化自由会議、CIA、そして戦後アメリカの覇権』ロンドン：ラウトレッジ、109頁。ISBN 978-0-415-24445-9。
  6. ^ロジャース、ベン (2000) [1999]. AJ エイヤー：人生. ロンドン: ヴィンテージ. ISBN 978-0-09-953681-9. OL  6782148M .
  7. ^アンソニー・クイントン、アルフレッド・ジュール・エイヤー.英国学士院紀要、 94 (1996)、pp. 255–282.
  8. ^ a bペース、エリック（1989年6月29日）「AJ・エアー氏、英国で78歳で死去。論理実証主義の哲学者」ニューヨーク・タイムズ。
  9. ^ロジャース、ベン (2000) [1999]. AJ エイヤー: 生涯. ロンドン: ヴィンテージ. pp.  42–44 . ISBN 978-0-09-953681-9. OL  6782148M .
  10. ^ a b cロジャース、ベン (1999). AJ エイヤーの生涯. ニューヨーク: ヴィンテージ. ISBN 9780099536819。
  11. ^ノートン＝テイラー、リチャード（2010年9月21日）「グラハム・グリーン、アーサー・ランサム、サマセット・モームはいずれもイギリスのスパイだったとMI6が認める」ガーディアン紙、ロンドン。
  12. ^ 「第34957号」。ロンドン・ガゼット（増刊）。1940年9月27日。5776ページ。
  13. ^ラジオタイムズの記事、ティム・ヒールド著、1977年8月20～26日
  14. ^ウィルソン, AN (2003). 『私が知っていたアイリス・マードック』ロンドン: ハッチンソン. p.  156. ISBN 978-0-09-174246-1。
  15. ^ a b c d eウォルハイム 2011
  16. ^ 「最悪の犯罪は退屈な人になることだ | スペクテイター」 2011年7月2日。
  17. ^ a bコールマン、ピーター（1989年）『リベラルの陰謀』ニューヨーク：フリープレス、p.28、ISBN 9780029064818。
  18. ^ a bコールマン、ピーター（1989年）『リベラルの陰謀』ニューヨーク：フリープレス、pp.  30– 32. ISBN 9780029064818。
  19. ^ロジャース（1999）、344ページ。
  20. ^ウェルズ、ガリー (2011). 『フランスの家：回想録』アルフレッド・A・クノップフ. pp.  258. ISBN 978-0-307-26980-5。
  21. ^ Ayer, AJ (1988年8月28日).「私が死んだ時に見たもの」 .サンデー・テレグラフ. 『人生の意味』 （1990年）および『AJ Ayerの哲学』（1992年）
  22. ^ルーグラン、ジェリー（2001年3月18日）「死後の世界は存在するのか？無神論者に聞け！」ロンドンからの手紙
  23. ^ Ayer, AJ (1988年10月15日).「Postscript to a Postmortem」 . The Spectator . 2018年3月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。『人生の意味』（1990年）および『AJ Ayerの哲学』（1992年）
  24. ^ Ayer, AJ (Alfred Jules) (1985). More of my life . Oxford [Oxfordshire]; New York : Oxford University Press. p. 15. ISBN 978-0-19-281878-2–インターネットアーカイブ経由。
  25. ^ “City of Westminster green plaques” . 2012年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年7月7日閲覧。
  26. ^「表象と表現」『分析』第1巻第3号、「形而上学と感情言語」『分析』第2巻第1号および第2号、
  27. ^エイヤー AJ言語、真実、論理1946/1952、ニューヨーク/ドーバー
  28. ^カーツ、ポール(1992). 『新しい懐疑論：探究と信頼できる知識』 バッファロー、ニューヨーク州: プロメテウス、p. 194. ISBN 978-0-87975-766-3。
  29. ^「私は神を信じていません。あらゆる有神論者は、神の概念を分かりやすく説明することにほとんど失敗しているように思われます。そして、分かりやすく説明できたとしても、それに答えるものが存在すると考える根拠を私たちに与えていないのです。」Ayer, AJ (1966). 「私の信じるもの」『ヒューマニスト』第81巻(8号) 8月号、226ページ。
  30. ^「私が無神論者であり続けることで、英国ヒューマニスト協会、合理主義報道協会、サウスプレイス倫理協会の仲間の支持者たちの不安を和らげることができると信じている。」（Ayer 1989, p. 12）
  31. ^ a b Ayer, AJ (1952). 「VI. 倫理学と神学の批判」 .言語、真理、論理. pp. 103, 106.
  32. ^バックマン、デイヴィッド（1998年11月13日）「1930年代のハーストは今どこにいるのか？」『インディペンデント』紙、ロンドン。2012年1月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  33. ^コリーニ、ステファン（2006年）『Absent Minds: Intellectuals in Britain』オックスフォード大学出版局、  396ページ、ISBN 978-0-19-929105-2。
  34. ^ 「会員名簿 1780–2010: 第A章」(PDF)。アメリカ芸術科学アカデミー。2011年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2011年4月28日閲覧。
  35. ^ 「ヒューマニスト宣言 II」。アメリカヒューマニスト協会。2012年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年10月4日閲覧。
  36. ^シュリック、モーリッツ (1935). 「答えられない問い」 . 『哲学者』 . XIII . イギリス哲学協会. 2011年11月4日閲覧。
  37. ^言語、真実、論理、ペンギン、2001年、p. ix
  38. ^言語、真実、論理、ペンギン、2001年、140ページ
  39. ^ホワイト、アラン・R. (1972年1月). 「ラッセルとムーア：分析的遺産．AJ・エイヤー著」 .季刊哲学誌. 22 (86): 68. doi : 10.2307/2218597 . ISSN 0031-8094 . JSTOR 2218597 .  
  40. ^ Ayer, AJ (Alfred Jules) (1984). 『20世紀の哲学』 ニューヨーク: Vintage Books. p. 228. ISBN 978-0-394-71655-8。
  41. ^ Ayer, AJ (Alfred Jules) (1974). The central questions of philosophy . Internet Archive. New York : Holt, Rinehart and Winston. p. ix. ISBN 978-0-03-013116-5。
  42. ^ a b Fann. KT (ed.)、Symposium on JL Austin (1969)に「オースティンはセンスデータを反駁したか？」として掲載（再掲載）
  43. ^ 「第44999号」ロンドン・ガゼット（付録）1969年12月30日、1ページ。
  44. ^ a b UCL特別コレクション. 「Ayer (Rogers) Papers」 . UCLアーカイブカタログ. 2024年6月25日閲覧。
  45. ^いくつかの書誌では「意志の自由」（1936年）として記載されている
  46. ^ Ayer, AJ (1990)『人生の意味とその他のエッセイ』に再録。同書は、コリン・マッギン(1990年8月30日)の「オールド・スコア」『ロンドン・レビュー・オブ・ブックス』 12 (16)。
  47. ^ウォルフォウィッツ、ジャクリーン (1979). 「Part of my Life のレビュー」 . Revue Internationale de Philosophie . 33 (129): 588– 597. ISSN 0048-8143 . JSTOR 23944125 .  
  48. ^マクドナルド（1979）には、アイヤーの哲学作品の詳細なリストも掲載されている。
  49. ^コリン・マッギン著（1990年8月30日）「オールド・スコアズ」ロンドン・レビュー・オブ・ブックス12（16）に掲載
  50. ^フィリップス（1991）には、テッド・ホンデライヒが1989年にアイヤーに行ったインタビューも収録されている。
  51. ^ Hahn (1992) には、 Guida Crowley が編集した27 ページにわたる Ayer の著作の包括的な参考文献も含まれています。

引用文献

さらに読む

Wikiquote には、アルフレッド・ジュール・エイヤーに関する引用句があります。

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=A._J._Ayer&oldid=1330884157」より取得