アリ・ビン・アブドゥルラフマン・アル・ハブシ
アリ・ビン・アブドゥルラフマン・アル・ハブシ | |
|---|---|
アラビア語 | |
 ハビブ・アリ | |
| 生まれる | アリ 1870年4月20日 |
| 死亡 | 1968年10月13日（1968年10月13日）（98歳） ジャカルタ、インドネシア |
| 休憩所 | クウィタン、ジャカルタ-6.182595、106.841861 |
| その他の名前 | ハビブ・アリ・アル・ハブシ |
| 母校 | ルバート・タリム、メッカ、メディナ |
| 職業 | イスラム学者、教師 |
| 活動年数 | 1920–1968 |
| 組織 | イスラムセンターインドネシア |
| 知られている | イスラムセンターインドネシア（ICI）の創設者 |
| タイトル | ハビブ |
| 後継 | ムハンマド・ビン・アリ・アル・ハブシ |
| 配偶者 | アイシャ・アセガフ |
| 子供たち | 10 |
| 両親） | アブドゥラフマン・ビン・アブドゥッラー（父）サルマ（母） |
アリ・ビン・アブドゥラフマン・アル＝ハブシ、クウィタンのハビブ・アリ、あるいはハビブ・アリ・クウィタンとしてよく知られている（アラビア語: علي بن عبدالرحمن الحبشي、アラビア語の発音: [ʕali: bin ʕbdul rahman al ħabʃiy] ; 4月20日1870年 – 1968年10月13日）は、20世紀のジャカルタの主要なイスラム聖職者および説教者の一人でした。彼はまた、ジャカルタの他の宗教団体の先駆けであるマジェリス・タクリム・クウィタン（クウィタンのイスラム教徒の会衆。ただし、マジェリス・タクリム自体は文字通り教育委員会を意味する）とイスラム・センター・インドネシアの創設者兼会長でもあった。[ 1 ] [ 2 ]
歴史
アリは1870年4月20日、ヒジュマダ・アルアウワル1286年20日にジャカルタ中心部のクイタン地区で生まれた。彼の父はアブドゥルラフマン・ビン・アブドゥッラー・ビン・ムハンマド・アルハブシで、ハドラマン・サイイド朝系のアラブ系インドネシア人であった。彼の父ハビブ・チキニ（1879年没）としてよく知られ、スマランのペタク・スンビラン生まれのイスラム学者、説教師で、禁欲的な生活を送っていた。彼の父はアリが幼かった1879年に亡くなり、チキニに埋葬された。彼の母（ミースター・コルネリス生まれ）はサルマ（ニャイ・サルメ）という敬虔な女性で、東ジャカルタのムラユ県出身のベタウィ派聖職者の娘であった。[ 3 ]彼の父はかつてラデン・サレハの妹であるシャリファ・ロガヤ・ビント・フセン・ビン・アルウィ・ビン・アワル・ビン・ヤヒヤと結婚したが、この結婚から子供は生まれなかった。アリーの他に、アブドゥル・ラフマンにはアブドゥル・カディルという息子がいた。彼はアリーの弟で、ハビブ・ウスマン・ビン・ヤヒヤの娘であるシダと結婚した。アブドゥル・カディルには3人の娘しかいなかったため、アブドゥル・ラフマンの血統はアリーからのみ継続された（アラブ社会は父系制である）。[ 1 ] [ 4 ] ハビブ・アブドゥルマンの弟子の中にはハビブ・クンクンとして知られるハビブ・アフマド・ビン・アルウィ・アル・ハッダドがいた。彼は信心深さと神聖さで知られるカリバタに埋葬されている。 [ 5 ]
彼の祖父はハビブ・アブドゥッラー・ビン・ムハンマド・アル＝ハブシで、西カリマンタン州ポンティアナクに生まれました。彼はスマランの娘と結婚し、アブドゥルラフマンという息子をもうけました。後にポンティアナクでバンシル家の娘と結婚し、アリという息子をもうけました。アリは後にゴロンタロに移り住み、そこで定住して家庭を築きました。[ 1 ] アブドゥッラーはポンティアナクへ戻る航海の途中で亡くなりました。船は1833年（ヒジュラ暦1249年）にスカダナ近くのジャワ海で沈没しました。いくつかの資料によると、船はポンティアナクの人々が海賊を指す言葉である「ラヌン」との戦闘中に沈没したと言われています。ハビブ・アリ・クウィタンの曽祖父、ムハンマド・アル＝ハブシはウレイティ（イスラム教の戒律を遵守する者）であり、ハドラマウト出身でポンティアナクに居住したが、タリバで亡くなった[ 6 ] 。彼はアル＝カディリーヤ・アル＝ハシミヤ朝のポンティアナク・スルタン国アルガドリ一族の王女と結婚した[ 1 ]。 [ 3 ] [ 7 ] [ 8 ]
アリはサイード教徒であり、彼の系譜は次のように記録されているようにイマーム・アリに遡ります：アリ・ビン・アブドゥルラフマン・ビン・アブドラ・ビン・ムハンマド・ビン・フセイン・ビン・アブドゥルラフマン・ビン・フセイン・ビン・アブドゥルラフマン・ビン・ハディ・ビン・アフマド・シャヒブ・シーブ・ビン・ムハンマド・アル・アシュガル・ビン・アルウィ・ビン・アブバカール・アル・ハブシ・ビン・アリ・ビンアフマド・ビン・ムハンマド・アサディラ・ビン・ハサン・アル・トゥラビ・ビン・アリ・ビン・ムハンマド・アル・ファキー・ムカッダム・ビン・アリ・ブン・ムハンマド・シャヒブ・ミルバス・ビン・アリ・ハリ・カサム・ビン・アルウィ・アル・ツァニ・ビン・ムハンマド・ビン・アルウィ・アル・アワル・ビン・ウバイディラ・ビン・アフマド・アル・ムハジルイブン・イサ・アル・ルーミイブン・ムハンマド・アル・ナキブ・ビン・アリ・アル・ウライディ、イブン・ジャファル・アル・サディク・ビン・ムハンマド・アル・バキル、イブン・ ザイン・アル・アーブディーン、イブン・フサイン、イブン・アリ・ビン・アブ・タリブとムハンマドの娘ファティマ。[ 1 ]
若いころ
アブドゥラマン氏は妻のニイ・サルマ氏に、息子のアリー氏がハドラマウトとメッカで教育を受けられるように頼んだ。ベタウィ族が宗教教育のために子供を中東に送るのは一般的だったからである。 [ 1 ] [ 3 ]
アリは11歳頃、 1881年から1886年にかけてイスラム教を学ぶためハドラマウトへ赴いた。最初に訪れたのは、ハビブ・アブドゥル・ラーマン・イブン・アルウィ・アル＝アイドゥルスのルバースであった。そこで彼は、ハビブ・アリ・イブン・ムハンマド・アル＝ハブシ（マウリドの書『シムスッド・ドゥラル』の著者）、ハビブ・ハサン・ビン・アフマド・アル＝アイドゥルス、ハビブ・ザイン・ビン・アルウィ・バアブド、ハビブ・アフマド・ビン・ハサン・アル＝アスタス、シャイフ・ハサン・ビン・アウドといった学者から学んだ。彼はまた、1887年から1889年にかけてアル・ハラメイン（二つの聖モスクの地）で学ぶ機会を得て、ハビブ・ムハンマド・ビン・フサイン・アル・ハブシ（メッカのムフティー）、サイイド・アブ・バクル・アル・バクリ・スヤーサ・アル・ディミヤティ、シャイフ・ムハンマド・サイード・バブサイル、シャイフ・ウマル・ハムダに師事した。[ 3 ] [ 7 ]
1889年にインドネシアに帰国した後も、彼の研究への情熱は止まらなかった。彼はジャカルタで、バタビアのムフティーであるハビブ・ウスマン・ビン・ヤヒヤ[ 3 ]、ボゴールのエンパンのマラブーであるハビブ・アブドゥラー・ビン・ムフシン・アラタス（インドネシアで彼のお気に入りの先生）、ボンドウォソのハビブ・ムハンマド・ビン・アフマド・アル・ムフダル[1]など、多くの著名な学者に学んだ。
晩年
20歳の時、ハビブ・アリ・クウィタンは南ジャカルタ、ゲドン・ヒジャウ出身のシャリファ・アイシャ・ビンティ・アリ・アセガフと結婚した。この結婚により、ハビブ・アリには8人の娘（ロガヤ、ファティマ、カディージャ、マリアム、マハニ、ザイナブ、ザフラ、サディヤ）と2人の息子（アブドゥルラフマン、ムハンマド）が生まれた。彼の最初の子であるアブドゥルラフマンはかつてワン・デラフマンと呼ばれていた[ 9 ]が、マリア・ファン・エンゲルス（後に人々は彼女をワン・エノンまたはジダ・ノンと呼び、彼女の家族はノンニと呼ぶ）というオランダ系のカトリックの女性と結婚した。彼女は後にイスラム教に改宗し、名前をマリアムに改めた。アブドゥルラフマンは短命で、父親が亡くなるはるか前の1940年に亡くなった。アブドゥルラフマンは当初タナアバンのサイードナウム墓地に埋葬されたが、後にカレット墓地に移された。[ 10 ]アブドゥルラフマンとマリアム夫妻の子供には、ムフダル（愛称：アドン）とサルマ（愛称：ダメ）がいた。[ 1 ]サルマ、通称ブー・ダメ、あるいはマザー・ダメ（2000年没）は、ハビブ・アリの孫娘の中で、クウィタンの女性会衆へのダワ（聖化）を継続した唯一の人物であった。
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多くの場所で説教することに加えて、彼は生活のために商売もしていた。1900年、ハビブ・アリは馬に乗って商品を運びながら、タナ・アバン市場で商売を始めた。商売で忙しかったが、ハビブ・アリはいつも祈りの時間を守り、タナ・アバン市場の多くのイスラム教徒商人もそれに従っていた。毎日、ズフル時間の約10分前にアリは屋台を閉めて商品のほとんどを運び、他の商人たちがそれに続いた。正午以降はハビブ・アリは屋台を開けなくなり、その日の予定の目的地に向かって説教しながら商売をした。他の商人たちもこの状況に倣い、当時のタナ・アバン市場はタナ・アバン朝市（午前中しか開いていないため）と呼ばれていたほどである。[ 1 ] 彼は70歳になるまでこれを続けた。
ハビブ・アリは、1901年のジャミアト・ケイル（イスラム教の創立組織）と1928年のラビサ・アル・アラウィヤ（イスラム教の創立組織）の設立に携わった。ジャミアト・ケイルの活動的なメンバーではなかったものの、設立に精神的な支援を与えた。1928年、ハビブ・アリは最初のマウリドをタナ・アバンのアル・マムール・モスク前、もしくはジャミアト・ケイル財団の敷地内で執り行ったが、後にクウィタンで行われた。[ 1 ]
アリは3回ハッジを行った。最初はヒジュラ暦1311年（西暦1894年）、メッカはアウン・アル＝ラフィク・パシャによって統治されていた。2回目はヒジュラ暦1343年（西暦1925年） 、ヒジャズはアリー・ビン・フセイン王によって統治されていた。そして3回目はヒジャズはアブドゥルアズィーズ・ビン・アブドゥル・ラーマン・アル・サウード王によって統治されていた。[ 1 ]
1958年初頭、ハビブ・アリは浴室で転倒し、重度の関節損傷を負いました。アリは既に90歳を超えていたため、家族は手術を拒否し、通常の治療のみを受けました。[ 1 ]彼は半身麻痺となり、ほぼ常に車椅子生活を送るようになりました。
ハビブ・アリは晩年の数年間、クウィタンの自宅ベランダでコーランを読んで過ごしました。彼は住居をアウワビンというモスクに改築し、多くの弟子たちと共に マグリブ、イシャー、ファジュルの礼拝に使用しました。
死
ハビブ・アリは1968年10月13日日曜日の午後9時45分、98歳（ヒジュラ暦では約103歳）で亡くなった。彼の死は弟子たちだけでなく、国内のイスラム教コミュニティからも大きな注目を集めた。彼の死のニュースは、アラブ諸国の多くのテレビ局やラジオ局、そしてボイス・オブ・アメリカの放送局によって各国に伝えられた。当時インドネシアで唯一のテレビ局であったTVRIも、彼の死のニュースを生中継した。彼の死のニュースが広まると、何千人もの人々が葬儀場で哀悼の意を表した。[ 1 ]
ハビブ・アリ・クウィタンは、インドネシアでザムザムの水で体を洗われた唯一の神のしもべであるかもしれない。彼の葬儀の日、インドネシア政府は葬儀の日を国民の追悼の日とすることを決定し、国民に国家と州に対する彼の貢献を称えて半旗を掲げるよう求めた。遺体を家から墓地へ移そうとした時、多数の会葬者でアリーヤド・モスクへ向かうクラマート2世通りが埋め尽くされ、遺体を動かすことができなかった。その後、遺体は数千人の会葬者の頭上を通り抜けて運ばれ、ハビブ・アリの住居から埋葬地までの距離はわずか200メートル（660フィート）ほどであったにもかかわらず、到着までに30分もかかった。ハビブ・サリム・ビン・ジンダンは、アリの息子ムハンマドに父の仕事を引き継ぐようバイアを任命し始めた。 1993年12月12日にムハンマドが死去して以来、ICIの指導権はムハンマドの息子であるアブドゥルラフマン・アル・ハブシによって継承されている。[ 1 ]
ハムカ氏によると、ハビブ・アリ・クウィタン氏の死は国家にとって非常に大きな損失である。なぜなら、ハビブ・アリ氏の布教活動は、ジャカルタの多くの人々をより良いイスラム教徒へと変えたからだ。ハムカ氏はまた、ハビブ・アリ氏がイスラムの預言者ムハンマドの子孫であり、インドネシア国民の闘争において非常に重要な役割を果たしたことを認めており、当然のことながら高い尊敬を受けるべきだと述べた。
キャリア
オランダ領東インド統治下、プリアンガン地域で政府に対する反乱が発生しました。オランダ政府は、同地域のプリアンガン・ムスリムとの停戦調停のため、ハビブ・アリ・クウィタンに協力を求めました。幸いにもハビブ・アリ・クウィタンはプリアンガンの人々をなだめ、戦争は停止しました。この出来事はオランダ植民地政府を喜ばせ、紛争の和解への貢献を称え、アリに名誉勲章を授与しました。
タスウィール（当時の説教を意味するベタウィ語）に加え、彼は『アル・アズハル・アル・ワルディーヤ・フィ・アル・シューラ・アン・ナバウィーヤ』（預言者の人格）や『アル・ドゥラル・フィ・アル・シャラワット・アル・ハイル・アル・バリーヤ』（シャラワットに関する本）など多くの本を著した。[ 11 ]彼はまた、約300年前にハドラマウトに住んでいた学者で有名な『ラティブ・ハッダード』を著したアブドゥッラー・イブン・アラウィー・アル・ハッダードが著した黄色い本（古典的な宗教書を指す用語で、通常は黄色い紙に印刷されている）も使用した。[ 1 ]
1910年、クウィタンには既にアル・リヤド・ムショラと呼ばれるモスクがありました。布教活動を強化するため、ハビブ・アリは1918年にモスクを拡張し、後にその隣にはマドラサ・ウンワヌル・ファラーというマドラサを建設しました。モスク建設に使用された土地は、クウィタンのベターウィであるハジ・ジラニ（マッド・ジラニ）とサイイド・アブドゥルラフマン・ビン・シェク・アル・カフによって部分的に提供されたワクフでした。ジャカルタの多くの学者が彼の弟子であったり、マドラサで学んだりしていました。
1911年、アリはクウィタン2世通りにマジェリス・タクリム・クウィタン（マジェリス・タクリムの会衆の活動は主に説教師の説教を聞くことである）を設立した。比較的短期間で、彼の活動はチプタット、コンデット、さらにはデポックなどの郊外からも多くの人々を惹きつけた。当時は市営バスがなかったため、彼の弟子の中には電車で来る者もいたが、ほとんどは馬車で来た。[ 1 ] 1963年4月20日、彼はモスクの3度目の改修委員会に加わった。委員会は政府関係者とウラマーで構成されていた。1963年5月8日、ジャカルタのいくつかの新聞とインドネシアの通信社アンタラは、ドームとミナレットを備えたクウィタン・モスクの改修についての記事を掲載した。[ 12 ]
彼に師事し、また別のマジェリス・タクリムを開いたベタウィ学者たちには、タヒル・ロヒリ（サーヒリーヤの創始者）、アブドゥッラー・シャフィイー（アッシャーフィイーヤの創始者）、ファトフッラー・ハルーン（後にマレーシアに移住）、アブドゥルラザク・マムーン、ザヤディなどがいた。[ 3 ] [ 7 ]これらの人々はハビブ・アリの弟子であったが、アリは彼らを家族のように扱った。彼はしばしば彼らの家を訪ねた。マジェリス・タクリムでは、必ず彼らに演説の機会が与えられた。後に、熱烈な演説で有名なハビブ・サリム・ビン・ジンダンが彼に加わった。[ 3 ]
著名な学者であったハビブ・アリは、インドネシア各地で説教を行いました。シンガポールやマレーシアからも弟子がおり、パキスタン、インド、コロンボ、エジプトなど多くの国を旅しました。ハビブ・アリは、東南アジア諸国（マレーシア、シンガポール、タイなど）だけでなく、アフリカや中東諸国でも知られていました。
ハビブ・アリは、ムハンマド・イブン・ハビブ・イドラス・アル＝ハブシが1920年（ヒジュラ暦1338年）に死去して以来、毎年ラビー・アル＝アウワルの最終木曜日にジャミアト・ケイルでマウリドを執り行い、 1937年（ヒジュラ暦1355年）まで執り行い、後にアル＝リヤド・モスクに移りました。ハビブ・アリはまた、1928年のアル＝ラビサ・アル＝アラウィーヤの設立、そして1940年頃のその下部組織であるアル＝マクタブ・ダイミーの設立にも重要な役割を果たしました。 [ 1 ]
ハビブ・アリは多くのインドネシア政府高官から尊敬され、スカルノとも親交があった。インドネシア独立宣言の数日前、ハビブ・アリ・クウィタンはオランダ帝国の脅威を避けるため、スカルノに独立宣言前の一夜を過ごす場所として自宅を提供した。ハビブ・アリ・クウィタン邸に滞在中、スカルノは常にハビブ・アリの集会や会衆の宗教活動に参加した。集会ではスカルノの安全と、ラマダン月でもあった1945年8月17日に宣言される独立のために多くの祈りが捧げられた。[ 1 ]
1963年、スカルノは会衆を訪問する予定だったが、さまざまな理由で出席できず、代わりに当時のインドネシア首相ジュアンダ・カルタウィジャヤを派遣した。1965年3月、アジア・アフリカ・イスラム会議（KIAA）の際に、[ 13 ] [ 14 ]各国首脳と来賓は、インドネシア軍参謀総長で国防大臣のアブドゥル・ハリス・ナスティオン将軍に案内されてハビブ・アリのマジェリス・タクリム・クウィタンに向かった。インドネシアを訪問中のムスリム世界連盟の指導者たちもハビブ・アリを訪問した。同様に、スハルト、BJハビビ、アブドゥルラフマン・ワヒド、スシロ・バンバン・ユドヨノも少なくとも一度はここを訪れている。[ 3 ]伝統的に、ジャカルタで新しく選出された知事は皆、ハビブ・アリの廟を訪れる。
遺産
ハビブ・アリ・クウィタンを数十年にわたって知るモハメッド・アサド・ビン・アリ・ビン・アフマド・シャハブによると、ハビブ・アリの集会がイスラム教の核心的な教えとして1世紀以上にわたって生き残ることができたのは、彼が提供した資料が平和的で、アフラック（正義）に満ち、一神教的であり、信仰の純粋さ、社会的結束、高貴な道徳を含んでいたためだという。
伝統的に、ハビブ・アリと彼の将来の世代は、フィクについてはシャフィー・ マドハブ、その他のことについてはバ・アラウィヤに従いますが、彼の孫の一人、アリ・リダ・ビン・ムハンマドはシーア派学者であり、1974年にゴム大学を卒業しました。 [ 1 ] [ 15 ]
ハビブ・アリのマウリドの集会は、現在でも毎年ジャカルタで開催されており、通常は海外を含む多くの場所から何千人もの人々が参加しています。[ 16 ]
参考文献
- ^ a b c d e f g h i j k l m no p q r s bin Muhammad al-Habsyi、Abdurrahman (2010) 。 Prasetyo Sudrajat (編)。スムル・ヤン・タク・ペルナ・ケリング: ダリ・クウィタン・メンジャディ・ウラマ・ベサール: リワヤット・ハビブ・アリ・アルハブシー・クウィタン(PDF) (インドネシア語)。 ICI。ISBN 978-6029668308. 2014年9月3日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2014年6月21日閲覧。
- ^ Prasetyo Sudrajat (編)。リワヤット・ハビブ・アリ・アルハブシ・クウィタン：スムール・ヤン・タク・ペルナ・ケリング：「ダリ・クウィタン・メンジャディ・ウラマ・ベサール」。OCLC 676447755。
- ^ a b c d e f g h "ハビブ・アリ・アルハブシ、ウラマ、ペジュアン、ペンディディク・ダリ・ベタウィ" . 2013 年 2 月 28 日。2014 年6 月 21 日に取得。
- ^アルガドリ、ハミド（1994年）『オランダのイスラム教政策とインドネシアにおけるアラブ系インドネシア人』ジャカルタ、インドネシア：LP3ES、187頁。ISBN 979-8391-31-4。
- ^ “マカム・クラマット・チキニ: キサー・ハビブ、マカム・ケラマット、エア・メンガリル” .デティック（インドネシア語）。2016 年4 月 5 日に取得。
- ^ 「イエメン、ハラムートのタリバはどこにありますか？」 Gomapper.com . 2014年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ a b c “セジャラ・アル・ハビブ・アリ・ビン・アブドゥルラフマン・アル・ハブシー（クウィタン）” . Ockyblood.wordpress.com (インドネシア語) 。2014 年6 月 20 日に取得。
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- ^シャハブ、アルウィ (2006)。マリア・ファン・エンゲルス：メナントゥ・ハビブ・クウィタン。ジャカルタ: ペネルビット共和国。2 ～ 4ページ 。ISBN 978-9793210728。
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- ^ラムダン・ヌグラハ、ムハンマド (2010)。ペラナン・ハビブ・アブドゥルラフマン・ビン・ムハンマド・アル・ハブシー・ディ・マスジド・アル・リヤド・クウィタン・タフン 1993-2009 (PDF) (学士論文) (インドネシア語)。イスラム大学ネグリ・シャリフ・ヒダヤトゥラ大学。2016 年 4 月 5 日に取得。
- ^スデウォ、プジアストゥティ。「コンフェレンシ・イスラム・アジア・アフリカⅠ」（論文）。インドネシア大学。2014 年6 月 21 日に取得。
- ^リンゼイ、ジェニファー (2012). MHT ステッドジャ＝リエム編.世界文化の継承者：インドネシア人であること、1950-1965 . ブリル社. ISBN 978-90042-53513。
- ^ズルキフリ（2013年） 『インドネシアにおけるシーア派の闘争』ANU E Press. ISBN 978-19250-21301。
- ^シャハブ、アルウィ (2001)。ロビンフッド・ベタウィ：キサ・ベタウィ・テンポ・ドエロエ。共和国。 p. 161.ISBN 9789793210001。
参考文献
- ビン・ムハンマド・アル・ハブシー、アブドゥルラフマン（2010）。 Prasetyo Sudrajat (編)。Sumur yang tak pernah kering : dari Kwitang menjadi ulama besar : riwayat Habib Ali Alhabsyi Kwitang (インドネシア語)。 ICI。ISBN 978-6029668308。
