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アリーヤ・ラレゲル(ヘブライ語:עלייה לרגל、直訳すると「巡礼」)とは、ユダヤ教の三大祭典であるペサハ(過越祭)、シャブオット(七夕祭)、スッコット(仮庵祭)のいずれかの期間にエルサレムへ向かうユダヤ教のミツワー(巡礼)を指します。一般的な理解とは異なり、ハラハー(ユダヤ法)によれば、最も重要なミツワーはエルサレムを訪れることではなく、神殿で「見られること」、つまりレイーヤ(ראייה)のミツワーとして知られています。
アリーヤ・ラレゲルは申命記第16章にも記されている。[ 1 ]
この伝統は、出エジプト記34章23節に記された聖書の戒律に基づいています。
שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה יֵרָאֶה כָּל זְכוּרְךָ אֶת פְּנֵי הָאָדֹן ה', אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל
— 出エジプト記 34:23
年に三度、あなたたちの男たちは皆、イスラエルの神、主なる神の前に出頭しなければならない。
— 出エジプト記 34:23
レビ記第23章には、三つの巡礼祭、すなわち過越祭、シャブオット(七日)、スッコット(仮庵の祭り)が記されており、ヘブライ暦におけるそれらの重要性が強調されています。これらの祭はヘブライ語で総称して「シャロシュ・ラグライム」(三つの巡礼祭)と呼ばれています。「レゲル」(רגל)が「足」と「時間」の両方の意味を持つことから、言語上の混乱が生じています。最終的に、この伝統は長きにわたり存続し、「アリヤ・ラレゲル」(עלייה לרגל)と改名されました。[ 3 ]
第一神殿時代は、鉄器時代 II (紀元前 1000 年頃 -紀元前 587/86 年)に相当する考古学および歴史の時代として定義されています。
ミシュナーは、エルサレムへの巡礼を、巡礼者が衣装を身にまとい、歌い、音楽を奏でる祝祭として描写しています。第二神殿時代、エルサレムにはローマ、エジプトのアレクサンドリア、イベリア半島、バビロンなど、ユダヤ人のディアスポラ各地から巡礼者が訪れましたが、歴史的な推定では数百万人が参加したとされていますが、これは誇張された数字と考えられています。特にスッコットの期間の巡礼は最大規模で、「ペシ・ビロット」(פסי ביראות)などの伝統によって、安息日における巡礼者の都合に合わせて柔軟に対応できました。
エルサレム包囲戦(西暦70年)後も、アリーヤー・ラ・レゲルの慣習は継続されました。イスラエル建国後、シオン山への象徴的な巡礼はラビ・イェディディア・フランケルによって率いられました。ベタ・イスラエル共同体では、シグドの祝日も巡礼に含まれており、伝統的に聖典のある山への巡礼は、現在ではエルサレムでも祝われています。正式な義務はないものの、神殿の丘への参拝は、その永続的な神聖性から、今でもミツワー(戒律)の達成と見なされています。
ハラハー(ユダヤ教の戒律)によれば、巡礼祭におけるミツワー(善行)は神殿の丘へ行き、そこで人目につくことです。「להראות לפני ה」(神の前に姿を現す)と記されています。これには、オラート・レイーヤ(神の前に姿を現す) 、シャルメイ・ハギガー(神の前に姿を現す) 、シャルメイ・シムチャ(神の前に姿を現す)という3つの異なるコルバン(祭儀)を捧げることが含まれます。
これらの戒律を守る義務があるのは成人男性のみですが、神殿に登る能力のある未成年者も神殿に登ることが求められます。女性は神殿に来る義務はありませんが、祭典期間中は供えられた肉を食べることが求められます。
ミシュナには、アリヤ・ラ・レゲルが盛大な祝祭として描かれており、巡礼者たちがお祝いの衣装を着て、歌を歌い、楽器を演奏しています。ピルケイ・アヴォットの第 5 章には次のように書かれています。「そして誰も仲間に、エルサレムに一晩泊まるには場所が混雑しすぎているとは言わなかった。」 (וְלֹא אָמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ צַר לִי) הַמָּקוֹם שֶׁאָלִין בִּירוּשָׁלַיִם)。[ 4 ]