アメン

アメン
アマルナ時代以降、アメンは空気と太古の創造との関連を象徴する青い肌で描かれるようになりました。アメンは他にも様々な姿で描かれました
象形文字の名前アメン：
imn
n		 C12
アメン・ラー：
imn
n
ra Z1		 C12
カルトゥーシュに記されたアメン・ラー：
<
ra
Z1		 imn
n		 A40
>
主要なカルトの中心地テーベ、
ヘルモポリス（オグドアドの一員として）
シンボル2本の垂直の羽根を持つ、雄羊の頭を持つスフィンクス（クリオスフィンクス）
寺院シワオアシス
コンソート
コンス・ハルパラ[ 2 ]ツェネニエット[ 3 ]ディオニュソス(リビア) [ 1 ]同等のもの


ギリシャ
ゼウスローマ
ユピテルアメン[ a ]は古代エジプトの主要な神であり、ヘルモポリスのオグドアドの一員として登場する。アメンは古王国時代から妻アムネトと共に存在が確認されている。リビア砂漠に近いエジプト西部のシワ・オアシスにある彼の神託所は、終始アメンの唯一の神託所であった[ 5 ] 。第11王朝（紀元前21世紀頃）には、アメンはモントゥに代わりテーベの守護神の地位に就いた[ 6 ] 。

当初はヘルマポリスの創世神話に登場する八柱の神々の一人と考えられていたが、その崇拝は拡大した。テーベがヒクソスに反乱を起こした後、アメン1世（紀元前16世紀）の統治下では、アメンは国家的な重要性を獲得し、太陽神 ラーと融合してアムン・ラー（アモン・ラー、あるいはアムン・レーとも綴られる）と呼ばれるようになった。アメンは単独でも神々の王と考えられていた。 [ 7 ]

Initially possibly one of eight deities in the Hermapolite creation myth, his worship expanded. After the rebellion of Thebes against the Hyksos and with the rule of Ahmose I (16th century BC), Amun acquired national importance, expressed in his fusion with the Sun god, Ra, as Amun-Ra (alternatively spelled Amon-Ra or Amun-Re). On his own, he was also thought to be the king of the gods.[7]

アメン・ラーは、新王国時代を通じてエジプトの神々の中で主要な位置を占めていた（アケナテン朝時代の「アテン異端」を除く）。この時代（紀元前16世紀から11世紀）のアメン・ラーは、超越的かつ自己創造的な[ 8 ] 「卓越した」創造神としての地位を占めていた。彼は貧しい人々や苦悩する人々の擁護者であり、個人の信仰の中心であった[ 9 ]。オシリスと共に、アメン・ラーはエジプトの神々の中で最も広く記録されている[ 9 ] 。

エジプト帝国の主神であったアムン・ラーは、リビアとヌビアの古代ギリシャ史学者の証言によると、エジプト国外でも崇拝されるようになった。彼はゼウス・アモン、ユピテル・アモンとして、ギリシャではゼウス、ローマではユピテルと同一視さ れるようになった。

初期の歴史

1910年、ルネ・バセットは、アメン神信仰は古代リビアで最初に発展し、その後古代エジプトに広まったと示唆した。[ 10 ]しかし、これは未証明の仮説に過ぎない。なぜなら、アメン神はリビアではなく、エジプトのファラオ・ウナスの墓（紀元前2350年頃）で初めて確認されているからである。[ 11 ]

アメン神とアマウネット神は古代エジプトの ピラミッド・テキストに記されている。[ 12 ]アメン 神（imnと表記）は「隠されたもの」や「目に見えないもの」を意味し、[ 13 ]これはピラミッド・テキストに記された「おお、名を知られざる偉大な神よ」という称号からも裏付けられている。[ 14 ]

アメン神は、第1中間期終焉後、第11王朝の治世にテーベの守護神として君臨した。テーベの守護神として、彼の配偶者はムトであった。テーベでは、アメンを父、ムトを母、そして月神コンスを息子とする神々の家族、すなわち「テーベ三位一体」が形成された。

カルナック神殿

アメン神がテーベの守護神として歴史を刻むのは、紀元前20世紀、センウセレト1世がカルナックにアメン・ラーの神殿を建設した時である。テーベは第11王朝以前、それほど重要な都市ではなかったようだ。

アメン・ラーの境内での主要な建設工事は、テーベが統一された古代エジプトの首都となった 第 18 王朝時代に行われました。

多柱室の建設も第18王朝の間に始まったと思われるが、ほとんどの建設はセティ1世とラムセス2世の治世に行われた。メルエンプタハは海の民に対する勝利を、ルクソール神殿への行列の道の始まりであるカシェット中庭の壁に刻んだ。この大碑文(現在では内容の約3分の1が失われている) には、王の遠征と、価値がありそうな品々や捕虜を連れての最終的な帰還が描かれている。この碑文の隣には戦勝石碑があり、これは主にテーベのナイル川西岸にあるメルエンプタハの葬祭殿で見つかったより有名なメルエンプタハの石碑のコピーである。 [ 15 ]メルエンプタハの息子セティ2世は第2ピュロンの前に2本の小さなオベリスクを増築し、同じ場所に行列の道の北側に3本の樹皮の祠を増築した。これは砂岩で建てられたもので、アムン神殿の両側にムト神殿とコンス神殿がありました。

アメン・ラーの境内のレイアウトにおける最後の大きな変更は、ネクタネボ1世によって建設された最初の塔門と境内全体を囲む巨大な囲壁の追加でした。

新王国

ミンとラーとの同一視

アビドスの神殿と礼拝堂にセティ1世と共に描かれたアムン

第18王朝の創始者の軍隊がヒクソス王朝をエジプトから駆逐すると、勝利者の故郷テーベはエジプトで最も重要な都市、新しい王朝の首都となった。そのため、テーベの守護神であるアメン神は国家的に重要な存在となった。この新しい王朝のファラオたちは、自らの成功のすべてをアメン神に帰し、富や戦利品の多くをアメン神に捧げる神殿の建設に惜しみなく費やした。[ 16 ]アメン神を崇拝するファラオたちが「外国の支配者」に対して勝利を収めたことで、アメン神は恵まれない人々の擁護者、貧しい人々の正義の権利を擁護する人物と見なされるようになった。[ 9 ]アメン神は自分の名において旅をする人々を助けることで、道の守護者となった。アメンはマアト（真実、正義、善）を奉じていたため、 [ 9 ]アメンに祈る者はまず罪を告白し、その価値を証明することが求められた。デイル・エル・メディナの職人村の奉納石碑には次のように記されている。

[アメン] 苦しむ貧しい者の声に応えて来られ、みじめな者に息を与えてくださる方… あなたはアメン、沈黙する者の主、貧しい者の声に応えて来られる方です。私が苦難の時にあなたに呼びかけると、あなたは来て私を救い出してくださいます… しもべが悪事を働こうとしていたとしても、主は許してくださるのです。テーベの主は一日中怒っておられるわけではありません。その怒りは一瞬で消え去り、何も残りません。その息は慈悲となって私たちに帰ってきます… あなたのカが優しく、あなたが許してくださるように。二度とこのようなことは起こりませんように。[ 17 ]

デイル・エル・バハリ遺跡のトトメス3世治世のレリーフに描かれたミン。
カルナック神殿のスフィンクス並木道にある雄羊の頭を持つライオンの姿で描かれた「母の雄牛」カ・ムト・エフ

その後、エジプトがクシュを征服すると、クシュ人の主神はアメン神とされた。このクシュの神は、羊の頭、より具体的には、曲がった角を持つ毛むくじゃらの羊として描かれた。こうして、クシュの羊神の老いた容姿から、アメンは羊と関連づけられるようになり、アメンに関連する描写には、アモンの角として知られる小さな羊の角が描かれることもあった。羊の形をした太陽神は、エジプト古王国と同時代の、ヌビアの文字を持たないケルマ文化に起源を遡ることができる。後世（メロエ時代）のヌビアのアメンの名前はアマニであり、タンウェタマニ、アルカマニ、アマニトレなど、多数の人名にその起源が認められる。羊は男らしさの象徴と考えられていたため、アメンは豊穣の神とも考えられるようになり、ミンのアイデンティティを吸収して、アメン・ミンとなった。この男らしさとの関連から、アメン・ミンは「母の雄牛」を意味するカムテフという称号を得ており、 [ 13 ]ミンと同じように、カルナックの壁にその姿で描かれており、男根がなく「殻竿」を持っていることが確認されている。

アメン信仰が重要性を増すにつれ、アメンは当時他の地域で崇拝されていた主神、すなわち太陽神ラーと同一視されるようになりました。この同一視は、アメンがアメン・ラーとなるという新たなアイデンティティの融合をもたらしました。『アメン・ラー讃歌』では、彼は次のように描写されています 。

真実の主、神々の父、人類の創造主、すべての動物の創造主、万物の主、生命の杖の創造主。[ 18 ]

  • アメン（新王国時代）[b]
    アメン（新王国）[ b ]
  • アメン（アマルナ後）[b]
    アメン（アマルナ後）[ b ]
  • アメン・ラー（新王国時代）
    アメン・ラー（新王国時代）
  • アメン・ラー（アマルナ後）
    アメン・ラー（アマルナ後）
  • 羊の頭を持つ男としてのアメン（新王国時代）
    羊の頭を持つ男としてのアメン（新王国時代）
  • 羊の頭を持つ男としてのアモン（アマルナ後）
    羊の頭を持つ男としてのアモン（アマルナ後）
  • アメン・ミン
    アメン・ミン
  • アメン・ラー・ミン
    アメン・ラー・ミン

アマルナ時代

アメンホテプ3世の像の背柱にあるヒエログリフ。アクエンアテンの代理人がアメンの名を消した箇所が2箇所あり、後に深い表面に復元されました。大英博物館、ロンドン

第18王朝後期、アケナテン王（アメンホテプ4世としても知られる）は、太陽の円盤に文字通りにも象徴的にも力が顕れた神であるアテン神の崇拝を推進した。彼は多くの古い神々のシンボルを汚し、自らの宗教的慣習をアテン神に基づいたものにした。彼は首都をテーベから遷都したが、この突然の変化はアムンの神官たちに非常に不評で、彼らは以前の力を失ったことに気づいた。エジプトの宗教は国の指導力と不可分に結びついており、ファラオは両方の指導者であった。ファラオは首都の神殿の最高位の神官であり、次のレベルの宗教指導者たちはファラオの重要な顧問であり、多くは国を運営する官僚機構の管理者であった。

アクエンアテンの治世下で導入されたアテン信仰は、アメン神崇拝と直接競合するアテン一神教を確立した。石碑に刻まれたアメン神への賛美の文言は、後世のアメン神崇拝、特に「アテン賛歌」と驚くほど類似している。

汝が天を横切るとき、すべての顔が汝を見る、しかし汝が去ると汝は彼らの顔から隠れる…汝が西の山に座すと彼らは死のように眠りにつく…土が生み出すものの造り手、…神々と人々にとっての利益の母、忍耐強い職人、彼らの創造者として大いに疲弊する…勇敢な牧夫、家畜を駆り、彼らの避難所と生活の糧とする…唯一の主、毎日土地の果てまで到達し、そこを踏む者を見る者…すべての地は毎日彼が昇る時にざわめき、彼を讃える。[ 19 ]

アクエンアテンが死去すると、後継者のスメンクカーレがファラオとなり、彼の2年間の短い治世の間、アテン信仰は確立されたままであった。スメンクカーレが死去すると、ネフェルネフェルウアテンとして知られる謎めいた女性ファラオが短期間王位に就いたが、彼女の治世中に何が起こったかは不明である。ネフェルネフェルウアテンの死後、アクエンアテンの9歳の息子ツタンカーメンが後を継いだ。彼の治世の初めに、この若いファラオはアテン信仰を覆し、古い多神教を復活させてツタンカーメンと改名した。当時アンケセンパテンと呼ばれていた彼の妹の妻も彼に続き、アンケセナーメンと改名した。アテン崇拝はほとんどなくなり、アメン・ラー崇拝が復活した。

ホルエムヘブの治世中、アクエンアテンの名はエジプトの記録から抹消され、彼が行った宗教改革と政治改革はすべて撤回され、首都はテーベに戻されました。以前の首都とその守護神への帰還はあまりにも迅速に行われたため、この一神教的な崇拝とそれに伴う政治改革はまるで存在しなかったかのようでした。

神学

ラムセス4世の墓から出土したラーとアメン

風の神アメンは、太陽神ラー、豊穣と創造の神ミンと同一視されるようになり、アメン・ラーは太陽神、創造神、豊穣の神という主要な特徴を持つようになりました。彼はまた、ヌビアの太陽神から雄羊の相を取り入れたほか、数多くの称号や相も持っています

アメン・ラーは、自分自身や他人の不正行為の結果として苦しみが生じたと信じる人々から慈悲を請われました。

アメン・ラーは「祈りを聞き、貧しい者や苦しむ者の叫びに応えて来る者よ…彼に警戒せよ！息子や娘、大小を問わず、彼の言葉を語り聞かせよ。まだ生まれていない世代の人々に語り聞かせよ。深海の魚、天空の鳥に語り聞かせよ。彼を知らない者にも、彼を知っている者にも、彼の言葉を語り聞かせよ…しもべが悪事を働くのは当然かもしれないが、主は慈悲深いのは当然である。テーベの主は一日中怒り続けることはない。彼の怒りは一瞬で消え去る…汝のカーが耐え忍ぶように！汝は慈悲深くあれ！[ 20 ]

ライデン賛歌では、アメン、プタハ、ラーは三位一体の神として扱われており、それぞれが別個の神でありながら、複数形の中に統一性を持っているとされている。[ 21 ]

「三神は一つであるが、エジプト人は他の部分では三神がそれぞれ別個の存在であると主張している。」[ 22 ]

この多様性の中の統一性は、一つの文章で表現されています。

すべての神は三位一体である。アメン、ラー、プタハであり、これらに匹敵するものはない。名をアメンと隠す者は、顔にはラー、体はプタハである。[ 23 ]

アンリ・フランクフォートは、アモンはもともと風の神であったと示唆し、風と神秘性との間の暗黙のつながりがヨハネによる福音書の一節と類似していると指摘しました。

「風は思いのままに吹き、その音は聞こえるが、どこから来てどこへ行くのかは分からない。」[ 24 ] [ 25 ]

ライデンのアメンへの賛歌には、悩める船乗りのために彼が嵐の海を静める様子が描かれている。

アモンの名を心に留める船乗りにとって、嵐は去ります。嵐は、その名を呼ぶ者にとって、心地よいそよ風となります。…アモンは、彼を心に留める者にとって、何百万もの者よりも力強い存在です。彼のおかげで、一人の人間は群衆よりも強くなります。[ 26 ]

第三中間期

ウォルターズ美術館所蔵のこの第三中間期のお守りは、アメン神と太陽神ラーが融合し、最高神アメン・ラーとなった様子を描いています

テーベのアメン大祭司

テーベのアメン大祭司たちは王朝とはみなされていないものの、紀元前1080年から紀元前943年頃までエジプトを事実上支配するほどの権力と影響力を持っていた。ヘリホルが最初のアメン大祭司として宣言された紀元前1080年、つまりラムセス11世の治世19年までに、アメン神官団はエジプト経済を実質的に掌握していた。アメン神官たちはエジプトの神殿の土地の3分の2とエジプトの船舶の90%、その他多くの資源を所有していた。[ 27 ]その結果、アメン神官たちはファラオと同等か、あるいはそれ以上の権力を持っていた。大祭司ピネジェムの息子の一人が最終的に王位に就き、ファラオ・プスセネス1世として半世紀近くエジプトを統治し、一方テーベの大祭司プスセネス3世は第21王朝の最後の統治者プスセネス2世として王位に就いた。

衰退

紀元前10世紀、エジプト全土におけるアメン神の圧倒的な支配力は徐々に衰え始めました。しかしテーベでは、特にヌビア第25王朝時代において、アメン神への崇拝は衰えることなく続きました。これは、アメン神がヌビアの国神とみなされていたためです。新王国時代に建立されたジェベル・バルカルのアメン神殿は、クシュ王国の宗教的イデオロギーの中心となりました。ジェベル・バルカルのピイの勝利の碑文（紀元前8世紀）では、「ナパタのアメン」と「テーベのアメン」が区別されています。 ヌビア王朝最後のファラオであるタンタマニ（紀元前653年没）は、ヌビア語でアメンを指す神名として、依然としてアメン神を指していまし た

鉄器時代と古典古代

カルナックのレリーフに描かれたアメン神の描写（紀元前15世紀）

ヌビアとスーダン

エジプト以外の地域では、古典古代まで彼を崇拝し続けた。ヌビアでは、彼の名前はアマネまたはアマニ（メロエ文字では「𐦀𐦉𐦊𐦂」、筆記体では「𐦠𐦨𐦩𐦢」と発音される）と発音され、メロエとノバティアの神官たちと共に国家神として崇められ続けた[ 28 ]。彼らは神託を通して国全体の政治を統制し、統治者を選出し、軍事遠征を指揮した。シケリアのディオドロスによると、これらの宗教指導者たちは王に自殺を強要することさえできたが、紀元前3世紀にアルカマネによって殺害されたことでこの伝統は終焉を迎えた[ 29 ] 。

スーダンでは、ダンゲイルのアメン神殿の発掘調査が2000年に開始され、スーダン国立古代博物館協会（NCAM）のサラー・モハメド・アハメド博士と英国の大英博物館のジュリー・R・アンダーソン博士がそれぞれ指揮を執った。神殿は火災によって破壊されたことが判明し、加速器質量分析法（AMS）と焦げた屋根梁のC14年代測定により、神殿の最も新しい形態の建造は西暦1世紀と推定された。この年代は、関連する陶器や碑文によってさらに裏付けられている。破壊後、神殿は徐々に朽ちて崩壊した。[ 30 ]

ヌビアにあるアメン神に捧げられた最も有名な神殿の一つは、ジェベル・バルカルにあり、ナイル川の岸近く、第4急流のすぐ上にあります。大きな砂岩の塚の周りに建てられたこの神殿の初期のバージョンは、トトメス3世によって日干しレンガで作られました。[ 31 ]アケナテンの治世中、タラタットのブロックを使用して、外庭、塔門、内陣からなる永続的な記念碑的建造物の最初の部分が作られました。[ 31 ]中庭と前庭の拡張が計画され、ラムセス2世の治世中に建設が開始されましたが、最終的には未完成のまま残されました。[ 32 ]神殿の頂上は、砂岩の塚から突き出た大きくて硬い岩で、ウラエウスまたは上エジプトの白い王冠を象徴していると一般的に考えられています。 [ 31 ]ヌビアを占領したエジプト人は、この山にカルナックのアメン神の原始的な姿が宿っていると信じ、ジェベル・バルカルを「Nswt-TꜢwy」（二つの土地の玉座）と呼んでいた。[ 32 ]

これは、先住ヌビア人とエジプトの占領者の両方が、この神殿に宗教的および政治的に重要な意味を持たせていたことに由来する。後者は、征服した新しい帝国と人々のつながりを確立するためにあらゆる努力を払った。[ 33 ]この場所は神聖な王権の原初的な源泉として知られるようになり、ジェベル・バルカルを中心とするアメン神崇拝との関連は、上エジプトの支配者の正当性を高めるのに役立った。[ 32 ]当初はエジプトの征服者による統治を支えるために利用されたが、この理想は第25王朝の崩壊後も引き継がれた。[ 33 ]ジェベル・バルカルの戦略的な位置と、神殿のアメン神崇拝に関連する宗教的力が相まって、ピアンキなどのクシュ王は、帝国がナイル川デルタまで拡大していたにもかかわらず、ジェベル・バルカルに権力の座を置き続けた。[ 33 ]

シワオアシスとリビア

エジプト西部のシワ・オアシスには、リビア砂漠の近くにアモンの神託所がぽつんと残っていた。[ 5 ]アモン崇拝はギリシャに早くから伝わっており、おそらくはキュレネのギリシャ植民地を通じてもたらされたと考えられる。キュレネのギリシャ植民地は、オアシスの設立後まもなく、アモンの偉大な神託所と繋がりを築いたに違いない。リビアの神話上の王イアルバースも、ハモンの息子と考えられていた。

6世紀の著述家コリッポスによると、ラグアタンとして知られるリビアの人々は、アンモンの息子であると信じられていた彼らの神グルジルの像を、 540年代のビザンチン帝国との戦いに持ち込んだ。 [ 34 ]

レバント

ヘブライ語聖書では、アモンはエレミヤ書46章25節でノのアモン（אמון מנא Amon）と言及されており（ノの大群、アレクサンドリアの大群とも訳されている）、テーベはナホム書3章8節でノ・アモン（נא אמון No-Amon ）と呼ばれている可能性があります（人口の多いアレクサンドリアとも訳されている）。これらの文書は紀元前7世紀に書かれたと考えられています。[ 35 ]

万軍の主、イスラエルの神はこう言われました。「見よ、わたしはテーベのアモンと、ファラオとエジプトとその神々とその王たち、ファラオと彼に信頼する者たちに罰を与える。」

— エレミヤ書46:25 (欽定訳聖書)

ギリシャ

ゼウス・アモン神。紀元前5世紀後半のギリシャ原典のローマによる模写。ナイル川下流デルタとキレナイカのギリシャ人は、最高神ゼウスの特徴とエジプトの神アメン・ラーの特徴を融合させた。

アメンは、ギリシャ人からヘリオポリスのアモン（太陽神の都市の意）として崇拝され[ 36 ] 、テーベにピンダロス（紀元前443年没）からの寄贈による神殿と像があり[ 37 ]、スパルタにも別の神殿と像があった。パウサニアスが述べているように[ 38 ]、スパルタの住民は、他のギリシャ人よりも早くからリビアのアメンの神託をたずねていた。カルキディキのアフィティスでは、アメンはリュサンドロス（紀元前395年没）の時代から、アンモニウムと同じくらい熱心に崇拝されていた。詩人ピンダロスは賛美歌をもってこの神をたたえた。メガロポリスでは、この神は雄羊の頭で表現され（パウサニアス著『新約聖書』第8章32節第1節）、キレナイカのギリシャ人はデルポイでアメンの像を載せた戦車を奉納した。

紀元前332年後半にアレクサンドロス大王がエジプトを占領したとき、彼は解放者とみなされ、戦うことなくエジプトを征服した。[ 39 ]彼はシワの神託によってアメン神の息子であると宣言された。[ 40 ]アメンはゼウスの化身であると考えられており[ 41 ]、アレクサンドロスはしばしばゼウス・アメンを真の父と呼び、彼の死後、通貨には彼の神性の象徴としてアメンの角で飾られた姿が描かれた。 [ 42 ]アレクサンドロス大王をアメンの角で描く伝統は何世紀にもわたって続き、コーランではアレクサンドロスは「ズ・アル・カルナイン」（二本の角を持つ者）と呼ばれており、これは中東の硬貨[ 43 ]や彫像にアメンの角を持つ彼の姿が描かれていることに由来している。[ 44 ]

いくつかの単語は、ギリシャ語のAmmonを経由して Amun に由来しており、例えばammoniaやammoniteなどである。ローマ人は、古代リビアのユピテル-アメン神殿近くの鉱床から採取した塩化アンモニウムを、神殿の近くにあったことからsal ammoniacus (アメンの塩) と呼んだ。 [ 45 ]アンモニアは化学物質であると同時に、有孔虫の属名でもある。これらの有孔虫 (殻を持つ原生動物) とアンモナイト (絶滅した殻を持つ頭足動物) はどちらも、雄羊やアメンの角に似た螺旋状の殻を持っている。脳の海馬の領域は、細胞層の暗い帯と明るい帯が角のような外観であることから、 cornu ammonis (文字通り「アメンの角」)と呼ばれて いる。

アメン神が雄羊の頭を持つように描かれることがある理由についてのギリシャ語の解釈は、ヘロドトスによるものです。彼は、息子コンスに真の姿を現すよう促されたアメン神が、顕現する際に雄羊の毛皮の後ろに身を隠したという神話を語ります。この巧妙な変装により​​、アメン神は息子の願いを部分的に叶えることができましたが、本性を完全には現しませんでした。[ 46 ]

参照

注釈

  1. ^ 米国語：/ ˈɑː mə n / ; また、アモン、アンモン、アマナ、アメンとも呼ばれる。古代エジプト語： jmn、再構成： /jaˈmaːnuw/ (古期エジプト語および中期エジプト語初期) → /ʔaˈmaːnəʔ/ (後期中期エジプト語) → /ʔaˈmoːn/ (後期エジプト語)、コプト語： Ⲁⲙⲟⲩⲛ、ローマ字：  Amoun、ギリシャ語： Ἄμμων Ámmōn、 Ἅμμων Hámmōn、フェニキア語：𐤀𐤌𐤍、 [ 4 ] ローマ字： ʾmn
  2. ^ a b 元々、新王国時代にはアメン神は赤褐色の肌で描かれ、頭には2つの羽飾り、アンクのシンボル、そして王笏が描かれていた。アマルナ時代以降、アメン神は青い肌で描かれた。

参考文献

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出典

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