人間についてのエッセイ
アレクサンダー・ポープは1734年に『人間論』を出版した。

『人間論』は、アレクサンダー・ポープが1733年から1734年にかけて発表した詩である。初代ボリングブルック子爵ヘンリー・セント・ジョン（発音は「ブル・エン・ブルック」）に捧げられたため、冒頭の行は「目覚めよ、我が聖ジョンよ…」となっている。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]これは、ジョン・ミルトンが『失楽園』の冒頭で 「神の道を人間に正当化する」（1.26）と主張していることを、合理化、あるいはむしろ「神の道を人間に正当化する」（l.16）ようという試みである。[ 4 ]これは、神が人間のために定めた自然秩序について述べている。人間は神の目的を知ることができないため、存在の偉大な連鎖における自分の立場について不満を言うことはできず（ll.33–34）、ヴォルテールが『カンディード』（1759年）で風刺したテーマである「何であれ、それは正しい」（l.292）を受け入れなければならない。[ 5 ]この作品は、他のどの作品よりも、イギリスおよびヨーロッパ全土で 楽観主義哲学を普及させた。

ポープの『人間論』と『道徳書簡集』は、彼が詩で表現しようとした倫理体系の一部となるように意図されていました。『道徳書簡集』は、 『倫理書簡集』や『道徳エッセイ集』など、様々な名称で知られています。

『人間論』は出版後、ヨーロッパ全土で絶賛された。ヴォルテールはこれを「あらゆる言語で書かれたものの中で、最も美しく、最も有益で、最も崇高な教訓詩」と呼んだ。[ 6 ] 1756年、ルソーはヴォルテールに手紙を書き、この詩を賞賛し、「私の病を和らげ、忍耐を与えてくれる」と述べた。カントはこの詩を好み、学生たちに長々と朗読した。[ 7 ]

しかし後にヴォルテールはポープとライプニッツの楽観主義への賛同を放棄し、彼らの倫理哲学を風刺した小説『カンディード』を執筆した。ルソーもこの作品を批判し、「無生物から神に至るまで、存在の連鎖は途切れることなく存在し続けなければならないというポープの無批判な仮定」に疑問を呈した。[ 8 ]

英雄連句で書かれたこのエッセイは、4つの書簡から構成されています。ポープは1729年に執筆を開始し、最初の3つを1731年までに完成させました。それらは1733年初頭に発表され、4番目の書簡は翌年に出版されました。この詩は当初匿名で出版され、ポープは1735年まで自分が作者であることを認めませんでした。

ポープは序文「構想」の中で、『人間論』が元々は長編哲学詩の一部として構想され、4冊の独立した本に展開される予定だったことを明かしている。友人であり編集者でもあったウィリアム・ウォーバートンによると、ポープは作品を以下のように構成しようと考えていたという。

既に出版されていた四通の書簡が第一巻を構成するはずでした。第二巻には​​、第一巻とは対照的に、人間の理性、様々な芸術と科学の実践的・非実践的側面、人間の才能、学問の活用、世界の科学、機知といった主題に焦点を当て、さらにそれらの学問の「誤用に対する風刺」も盛り込まれた、別の書簡集が収められることになりました。第三巻では政治と宗教を論じ、第四巻では「私的倫理」または「実践的道徳」を扱います。第二書簡の冒頭詩の最初の二段落から引用した次の一節は、ポープの作品に通じる人々によってしばしば引用されます。この一節は、この詩の宗教的・人文主義的な教義の一部を簡潔に要約しているからです。

汝自身を知れ、神を詮索するな。 人類の正しい研究対象は人間である。[ 9 ] この中間の状態の峡谷に置かれた、 暗く賢明で、粗暴に偉大な存在。 懐疑論者には知識が多すぎ、 ストア派の傲慢さには弱すぎ、 彼は板挟みになっている。行動するか休むか疑わしく、 自分を神と考えるか獣と考えるか疑わしく、 精神と肉体のどちらを選ぶか疑わしく、 生まれるは死ぬ、考えるは誤る。 無知においては等しく、その理性は、 考えが少なすぎるか多すぎるかである。 思考と情熱の混沌、すべてが混乱している。 依然として彼自身で、誤用されるか誤用されない。 半分は上昇し、半分は下降するために創造された。 すべてのものの偉大な主でありながら、すべての獲物であり、 真実の唯一の審判者は、終わりのない誤謬の中に投げ込まれている。 世界の栄光、冗談、謎！     行け、驚異の生き物よ！科学が導くところへ登れ。 行け、地球を測り、空気を量り、潮の満ち引き​​を知れ。 惑星に軌道を教え、 古き時を正し、太陽を律せ。 行け、プラトンとともに天空の球へ、 最初の善、最初の完全、最初の美しいところへ舞い上がれ。 あるいは、彼の追随者たちが歩いた迷路を歩き回り、 理性を捨てて神を真似るのだ。 東洋の僧侶たちがめまいがする輪の中を走り回り、 頭を太陽の真似をするのと同じように。 行け、永遠の叡智に統治の方法を教え、 そして汝自身の内に身を落とし、愚か者となれ！[ 10 ]

— 第二の手紙、1～30行目

上記の例において、ポープの主張は、人間は科学を通して自然と神の創造について学んできたというものです。その結果、科学は人間に力を与えましたが、その力に陶酔した人間は「神を模倣している」と思い込むようになりました。これに対し、ポープは、科学によって達成されたあらゆる進歩にもかかわらず、人間という種族は知識を欠き、「無知」に悩まされている「愚か者」であると断言します。ポープは、人類は自らを研究すべきであり、地上の科学によって世界の精神的本質を貶めるべきではないと主張します。なぜなら、両者は正反対だからです。つまり、人間は「神を詮索するべきではない」のです。

他の作品における言及

「永遠に湧き出る希望」というフレーズは、アーネスト・セイヤーの擬英雄詩『ケイシー・アット・ザ・バット』の第二節で、この詩をユーモラスに大げさに見せるために使われている。

参考文献

  1. ^ポープ、アレクサンダー（1733年）『人間論；友への書簡集（第二書簡）』 （第1版）ロンドン：J・ウィルフォード印刷。1ページ 。 2015年5月21日閲覧。editions :qK21Rd0o9lcC。Googleブックス経由
  2. ^アレクサンダー・ポープ（1733年）『人間論』『友への書簡集』（書簡III）（第1版）ロンドン：J・ウィルフォード印刷。 2015年5月21日閲覧。Googleブックス経由
  3. ^ポープ、アレクサンダー（1734年）『人間論；友への書簡集（書簡IV）』（第1版）ロンドン：J・ウィルフォード印刷。 2015年5月21日閲覧。Googleブックス経由
  4. ^ミルトン、ジョン. 「失楽園」 . www.gutenberg.org . 2021年11月10日閲覧。
  5. ^『カンディード、あるいは楽観主義』 。イェール大学出版局によるバートン・ラッフェル訳の書評。
  6. ^ヴォルテール『哲学書簡』 1756年改訂版、Courier Dover Publications 2003年、 ISBN 『哲学書簡（イギリス国民に関する書簡）』付録（147ページ）に引用 0486426734、Googleブックスで2014年2月12日にアクセス
  7. ^ハリー・M・ソロモン「テキストの強姦：ポープの人間論の読み方と誤読」 Googleブックス
  8. ^レオ・ダムロッシュ (2005).ジャン＝ジャック・ルソー：落ち着きのない天才. ホートン・ミフリン社.
  9. ^初版では、この行は「人類の唯一の科学は人間である」となっています。
  10. ^アレクサンダー・ポープ（1963年）. ジョン・バット（編）. 『アレクサンダー・ポープの詩』（トゥイッケナム版テキストの単行本）. イェール大学出版局. pp.  516-517 . ISBN 0300003404. OCLC  855720858 .{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
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