ンドンゴとマタンバのンジンガ

ンジンガ
アキレ・デヴェリア作「ンドンゴとマタンバのンジンガ」の遺作リトグラフ。 1830年代。コインブラの修道院に保管されていた羊皮紙の肖像画を基に制作。ロンドン・ナショナル・ポートレート・ギャラリー
ンドンゴの女王
最初の統治1624–1626
前任者ンゴラ・ムバンディ
後継ハリ・ア・キルアンジェ
第二の統治1657–1663
前任者ンゴラ・ハリ
後継バーバラ
マタンバの女王
治世1631–1663
前任者ムウォンゴ・マタンバ
後継バーバラ
生まれるc. 1583カバサ、ンドンゴ王国
死亡1663 年 12 月 17 日（79 ～ 80 歳）ンドンゴ王国、カバサ
名前
ンジンガ・ムバンデ
父親ンゴラ・キルアンジ・ムバンデ
母親カンゲラ

ンジンガまたはンジンガ・アナ・デ・ソウサ・ムバンド（/ n ə ˈ z ɪ ŋ ɡ ə / ; 1583年頃- 1663年12月17日）は、現在の南西部に位置するンドンゴ王国（1624年 - 1663年）とマタンバ王国（1631年 - 1663年）のアンブンドゥ王国の女王として統治した南西アフリカの最高支配者である。アンゴラ北部。[ 1 ]ンドンゴの豪族に生まれ、祖父のンゴラ・キロンボ・キア・カセンダは父親に引き継がれてンドンゴの王となった。

ンジンガは幼少期に軍事・政治の訓練を受け、ポルトガル帝国大使として政治危機の解決に才能を発揮した。1624年、兄のムバンディの死後、ンドンゴの権力を掌握した。彼女は、アフリカ奴隷貿易の急速な発展とポルトガル帝国による南西アフリカへの侵略の時代に統治した。 [ 2 ]

1626年、ポルトガルはンドンゴに宣戦布告し、1628年までにンジンガの軍は大きく消耗し、亡命した。同盟者を求めて、ンジンガはインバンガラの軍閥カサンジェと結婚した。この新たな同盟を利用して軍を立て直し、1631年から1635年にかけてマタンバ王国を征服した。1641年、ンジンガはポルトガルからルアンダを奪取したオランダ西インド会社と同盟を結んだ。1641年から1644年の間に、ンジンガはンドンゴの大部分を奪還することに成功した。彼女はオランダと共に数々の戦闘でポルトガル軍を破ったが、マサンガノ要塞を奪取することはできなかった。1648年、ポルトガルはルアンダを奪還し、オランダはアンゴラから撤退した。ンジンガは1656年に和平条約が締結されるまでポルトガルと戦い続けた。[ 1 ]

死後数世紀を経て、ンジンガはアンゴラ、そして広く大西洋岸クレオール文化における重要な歴史上の人物としてますます認識されるようになりました。彼女はその知性、政治的・外交的知恵、そして軍事戦術で記憶されています。

若いころ

ンジンガは1583年頃、中央西アフリカのムブンド王国ンドンゴの王家に生まれた。彼女はンドンゴのンゴラ（王と訳される貴族の称号）キロンボの娘であった。彼女の母ケンゲラ・カ・ンコンベ[ 3 ]は、父の奴隷の妻の一人で[ 4 ]、父のお気に入りの側室[ 3 ]であった。伝説によると、母ケンゲラの出産は非常に困難なものであった[ 3 ] 。ンジンガという名前は、臍の緒が彼女の首に巻き付いていたことからついた（キンブンド語の動詞「クジンガ」はねじる、回すという意味）。困難な出産や異常な出産を生き延びた王室の子供は霊的な才能を持っていると信じられ[ 5 ]、中にはその誕生を、その人が力強く誇り高い人物に成長することの兆候と考える者もいた。[ 6 ]ンジンガにはカンブ（バーバラ王妃）とフンジ（グレース王妃）という二人の姉妹がいた。[ 7 ]また、彼女にはムバンディという王位継承者と目される兄弟がいた。[ 3 ]

彼女が10歳のとき、彼女の父はンドンゴの王となった。[ 3 ]ンジンガは子供の頃、父から大変可愛がられた。彼女は王位継承者とはみなされていなかったため、王室の男性メンバーと直接競合するとは見なされておらず、そのため王はより有力な後継者たちを怒らせることなく、彼女に惜しみない注意を払うことができた。彼女は軍事訓練を受け、父と共に戦う戦士として訓練され、ンドンガ戦士の伝統的な武器である戦斧の扱いにかなりの才能を示した。[ 8 ]彼女は父と共に、法会議、軍議、重要な儀式など、多くの公務や統治の任務に参加した。[ 3 ]さらに、ンジンガはポルトガル人宣教師からポルトガル語の読み書きを教わった。[ 9 ]

名前のバリエーション

ポルトガル人から「女王」と呼ばれたンジンガ・ムバンデは、キンブンドゥ語とポルトガル語の両方の名前、別名、さまざまな敬称など、さまざまな名前で知られています。ポルトガル語と英語の資料でよく見られる綴りは、Nzinga、Nzingha、Njinga、Njinghaです。[ 10 ]植民地時代の文書、彼女自身の原稿では、彼女の名前はJinga、Ginga、Zinga、Zingua、Zhinga、Singaとも綴られています。[ 11 ]彼女はクリスチャン名のアナ・デ・ソウザでも知られていました。[ 10 ]この名前、アナ・デ・ソウザ・ンジンガは、彼女が洗礼を受けたときに与えられました。彼女は、式典で彼女の名付け親を務めたポルトガル人女性にちなんでアンナと名付けられました。彼女は、後にンジンガがどのような人物になるかに影響を与えました。彼女のキリスト教徒の姓であるデ・ソウザは、アンゴラ総督代理のジョアン・コレイア・デ・ソウザに由来する。[ 12 ]

ンドンゴとマタンバの君主としての彼女の本名はンゴラ・ンジンガでした。ンゴラはンドンゴ語で統治者を表す名前であり、「アンゴラ」の語源となった。ポルトガル語では、彼女はライニャ・ンジンガ/ジンガ/ギンガ（ンジンガ女王）として知られていました。現在のキンブンドゥの正書法によれば、彼女の名前はNjinga Mbandiと綴られています(「j」は有声後歯槽摩擦音、またはポルトガル語やフランス語の「ソフト j」で、隣接する「n」は無音です)。現在、ルアンダのキナシシ広場に建っているンジンガ像は、彼女を「ムウェネ・ンジンガ・ムバンデ」と呼んでいます。

政治的背景

この時期、ンドンゴ王国はポルトガル帝国との紛争により、数々の危機に直面していた。ポルトガル人が初めてンドンゴを訪れたのは1575年、ンドンゴの北のライバル国コンゴ王国の支援を得て、ルアンダに交易拠点を築いたときだった。ンドンゴとポルトガルの間には当初数年間の平和が続いたものの、両王国の関係は悪化し、数十年にわたる戦争へと発展した。ンドンゴはポルトガルとコンゴからの激しい軍事的圧力に直面し、両国はンドンガの領土を奪取した。1580年代までには、ンドンゴの大部分がポルトガルの支配下に置かれていた。ポルトガル人は村を焼き払い、人質を取るなど、残忍な方法で戦争を繰り広げた。領土征服に加え、ポルトガル人は紛争中に大量の奴隷（ある資料によると5万人[ 13 ]）を奪取し、奴隷貿易を統制するためにンドンガの領土内に砦を築いた[ 14 ] 。

ンドンゴはポルトガルに対抗し、1590年のルカラの戦いでポルトガルを破ったが、王国はその前に領土の多くを失った。この紛争は国王の権力を蝕み、多くのンドンガの貴族（ソバ）が王室への貢物の支払いを拒否し、一部はポルトガル側についた。ンジンガの父が1593年に国王になった頃には、この地域は戦争で荒廃し、国王の権力は大きく衰退していた。国王は外交、交渉、開戦など、様々な手段で危機に対処しようとしたが、状況を改善することはできなかった。[ 13 ] [ 3 ]

1607年、ンドンゴ王国はインバンガラ族の侵略を受け、状況はさらに悪化した。インバンガラ族は、戦闘における獰猛さと宗教的熱意で知られる部族戦士集団である。[ 15 ] [ 16 ]インバンガラ族は複数の戦闘集団に分裂し、ンドンガ王国の領土を占領し、奴隷を捕らえた。ポルトガル人はインバンガラ族の一部を傭兵として雇い、この新たな脅威により、ンドンガ王国は失われた領土の奪還を断念せざるを得なくなった。[ 15 ]

権力の継承

ンジンガ大使館

1617年、ンゴラ・ムバンディ・キルアンジが亡くなり、その息子でンジンガの弟であるンゴラ・ムバンディが権力を握りました。[ 17 ]ンジンガは王位に就くと、数か月に渡って政治的な流血沙汰を起こし、異母兄とその家族を含む、多くのライバルの王位請求者を殺害しました。[ 18 ] [ 9 ]当時35歳だったンジンガは助命されましたが、新国王は彼女の幼い息子を殺すよう命じ、彼女と2人の姉妹は強制的に不妊手術を受けさせ、彼女が二度と子供を産めないようにしました。[ 18 ]いくつかの情報源によると、ンジンガは兄と長年ライバル関係にあったため、特に厳しい扱いを受けたとのことです。[ 18 ]おそらく命の危険を感じたンジンガはマタンバ王国に逃亡しました。[ 3 ]

権力を固めたンバンディは、ポルトガルとの戦争の継続を誓った。しかし、彼には軍事技術が欠けており、インバンガラ族との同盟を結ぶことはできたものの、ポルトガルは大きな軍事的利益を得た。[ 19 ]ポルトガルの脅威に直面したンジンガは、1621年にルアンダのポルトガルへの特使となるよう依頼した。彼女は王族の血筋でポルトガル語も流暢に話せたため、この仕事に最適だった。彼女は、国王の名で交渉する権限と洗礼の許可を得るという条件で、外交使節団を率いることに同意した。洗礼は、ポルトガルに対抗するために使いたい重要な外交手段だった。[ 19 ]ンジンガは大勢の随行員を伴ってンドンガンの首都を出発し、ルアンダではかなりの歓迎を受け、ポルトガルの総督は彼女の一行の費用を全額負担せざるを得なくなった。[ 20 ]ンドンゴ族の指導者たちはポルトガル人と会うときはヨーロッパ風の衣装を着るのが通例だったが、彼女は自分たちの文化が劣っていないことを示すために、ンドンガ族の豪華な伝統衣装（羽根飾りや宝石を含む）を着ることを選んだ。[ 21 ]

よく伝えられる話によると、ンジンガがポルトガル人と会うために到着した際、ポルトガル人役人用の椅子は用意されていたものの、彼女には敷物しか用意されていなかったという。ポルトガル人のこのような態度は一般的で、「従属的地位、つまり征服されたアフリカ人だけの地位」を示すためのものだった。これに対し、ンジンガの従者は、彼女が総督と対面して話す間、彼女の椅子に座る姿勢を取った。[ 21 ]彼女は外交手段としてお世辞を用い、いくつかの資料によると、兄の好戦的なスタイルと自身の外交儀礼を意図的に対比させようとしたという。[ 21 ]

大使としてのンジンガの主な目的は、同胞とポルトガル人との間の和平を確保することであった。この目的のため、彼女はポルトガルに対し敵対行為の停止を約束し（兄の過去の行動を若き王の過ちと表現）、ポルトガル人の奴隷商人のンドンゴへの入国を許可し、[ 4 ]、兄の軍で戦っていた逃亡中のポルトガル人奴隷の帰還を申し出た。その見返りとして、彼女はポルトガルに対しンドンガ領内に築かれた砦の撤去を要求し、ンドンゴはポルトガルに貢物を納めることはないと断固として主張し、貢物を納めるのは征服された民族だけで、ンジンガの民族は敗北していないと指摘した。彼女はまた、2つの王国間の協力を希望し、この地域における共通の敵に対して互いに支援し合うことができると指摘した。[ 20 ]ポルトガル人が彼女の和平への取り組みに疑問を呈すると、ンジンガは公に洗礼を受けることを申し出て、ルアンダで堂々と洗礼を受けた。[ 9 ] [ 3 ] [ 22 ]彼女は、名付け親であるアナ・ダ・シルバ（知事の妻であり、彼女の名付け親でもある）とジョアン・コレイア・デ・ソウザ知事に敬意を表して、ドナ・アンナ・デ・ソウザという名前を採用しました。[ 2 ] [ 3 ]その後、和平条約が締結され、1622年後半にンジンガはカバサに凱旋しました。[ 23 ]

ポルトガルとの交渉では彼女が成功したにもかかわらず、領土拡大に取り組んでいたンドンゴとインバンガラ族の間の和平は崩壊した。[ 24 ]一連の敗北の後、ンドンガ王家はカバサの宮廷から追放され、国王は追放され、インバンガラ族の一部がカサンジェ王国を建国することになった。[ 9 ] [ 23 ]ポルトガルの総督は条約の続行を望んだが、国王がカバサを奪還して洗礼を受けるまでは、インバンガラ族に対するンドンゴの援助を拒否した。[ 23 ] [ 3 ]ムバンディ王は1623年にカバサを奪還し、キリスト教への道を試行錯誤したが、ポルトガル人に対する強い不信感は持ち続けた。王宮でますます権力を握るようになったンジンガは（おそらく政治的な策略として）[ 25 ] 、兄に洗礼は伝統主義者の支持者を怒らせるだろうと警告し、洗礼を受ける考えを一切拒否するよう説得した。さらに、ポルトガル人は条約を破棄し始め、ンドンゴ内の要塞からの撤退を拒否し、ンドンゴ領への略奪と奴隷の略奪を続けた。1624年までに、ムバンディ王は深い憂鬱に陥り、多くの公務をンジンガに譲らざるを得なくなった[ 25 ] 。

戦時中

ンジンガ女王がポルトガル総督と交渉している様子を描いた同時代のイラスト（1657年）

権力の座に就く

1624年、彼女の兄が不審な死を遂げた（自殺とも毒殺とも言われている）。[ 9 ]死ぬ前に、兄はンジンガを後継者にすべきだと明言していた。ンジンガはすぐに支配権を強化し、支持者に王政に関連する儀式用品を押収させ、宮廷で反対者を排除した。[ 26 ]彼女はまた、ンゴラの称号を名乗り、民衆に大きな影響力を持つようになった。[ 14 ]兄のために盛大な葬儀が執り行われ、遺骨の一部はミセテ（聖骨箱）に保​​存され、後にンジンガが参照できるようにした。[ 14 ]彼女の統治にとって大きな障害となっていた7歳の甥は、インバンガラの戦争族長カサの保護下にあった。この王位継承者になりそうな者を排除するため、ンジンガはカサに結婚を申し込んだ。二人は結婚していたが、結婚式の後、彼女は甥を殺害した。ンジンガの見解では、これは殺された自分の息子に対する最後の復讐であった。[ 27 ]

しかし、彼女の王位継承は他の貴族出身の男性からの激しい反対に直面した。[ 14 ]ムバンデ族の伝承によれば、ンジンガもその先代の兄も、最初の妻ではなく奴隷の妻の子であったため、王位継承権は直接持たなかった。ンジンガはこの主張に反論し、ライバルたちが血縁関係を持たないのに対し、自分は父を通して正統な王家の血筋を受け継いでいるという主張を戦略的に利用した。一方、反対派は、彼女が女性であるため王位継承資格がないなど、他の前例を持ち出して彼女の信用を失墜させた。[ 4 ]さらに、ポルトガル人と交渉する意思のあるンジンガ（ポルトガル人と戦った以前の支配者とは対照的に）は、ンドンガ貴族の一部から弱さの表れとみなされ、特に、条約でンドンゴへのポルトガル人宣教師の入国が認められたことは嫌悪感をもって受け止められた。[ 4 ]

継承危機が深刻化する一方で、ンドンゴとポルトガルの関係はより複雑になっていった。ンジンガは1621年にポルトガルと調印した条約を履行し、兄の悲惨な戦争で失ったンドンガの領土を取り戻したいと願っていた。デ・ソウザ総督もまた争いを避けることに熱心で、彼とンジンガの両者は地域経済にとって非常に重要な奴隷貿易の再開を熱望していた。しかし、ンジンガとデ・ソウザの間には緊張が高まった。条約で合意されていた通り、ンジンガがポルトガル支配地域に住むキジコ（伝統的にンドンガ王族が所有していた奴隷階級）の返還を求めたが、デ・ソウザは拒否し、まず自分の軍で従軍している逃亡中のポルトガル人奴隷を返還するよう要求した。デ・ソウザはまた、ンジンガがポルトガル王の家臣となり貢物を納めるよう要求したが、ンジンガはこれをきっぱりと拒否した。関係はさらに緊張し、 1624年末にデ・スーザはムバンデの貴族ソバをポルトガルの家臣に強制する攻撃的なキャンペーンを開始した。ソバスは伝統的にンドンゴの統治者の家臣であり、アンゴラを支配するために必要な貴重な食料、兵士、奴隷を貢物として提供していた。したがって、ポルトガル人はソバスをポルトガルの家臣にすることで、ンドンゴの女王としてのンジンガの地位を損なうことができた。[ 28 ]

ンジンガはポルトガル植民地の統治を弱めるため、使者（マクンゼ）を派遣し、ムバンデ族の奴隷たちにポルトガルのプランテーションから逃亡して王国に加わるよう促した。こうして植民地の収入と労働力を奪ったのだ。ポルトガル人が逃亡奴隷について不満を述べると、ンジンガは以前の条約を遵守し逃亡奴隷は返還するが、王国には奴隷はいないと返答した。[ 29 ]彼女の行動は成功し、多くのソバが彼女に加勢した。これにより彼女の立場は強化され、ポルトガル人はムバンデ族の反乱が差し迫っているのではないかと恐れるようになった。[ 28 ]

これらの成功にもかかわらず、ンジンガの政策はポルトガル人とムバンデ人の貴族の収入を脅かし、すぐにポルトガル人は彼女の王国で反乱を扇動し始めた。1625年後半、ポルトガル人はンジンガとの関係を断ったソバのハリ・ア・キルアンジェを保護するために兵士を派遣した[ 30 ]。キルアンジェはンドンゴを女性が統治することに反対し、自身も王族の子孫であった。キルアンジェの行動を知ると、ンジンガは反乱を鎮圧するために戦士を派遣したが敗北し、彼女の立場は弱まり、より多くの貴族が反乱を起こすよう説得された。ンジンガはポルトガル人にキルアンジェへの支援をやめるよう嘆願し、より多くの軍を集めるまで可能な限り交渉を続けようとしたが、ポルトガル人はこれを時間稼ぎの戦術と察し、すぐにキルアンジェをンドンゴの王として承認した[ 30 ] 。その後、ポルトガルは1626年3月15日にンジンガに宣戦布告した[ 30 ]。

ポルトガルとの戦争

ポルトガルの侵攻に直面したンジンガは、軍勢を集結させ、クワンザ川の島々へと撤退した。一連の戦闘の後、彼女は敗北し、ンドンゴ東部への長征を余儀なくされた。撤退の際、彼女は従者のほとんどを放棄せざるを得なかったが、ポルトガル軍はンジンガの追撃よりも奴隷の奪還に関心があったため、この戦略はンジンガにとって非常に有利に働いた。しかし、ポルトガル軍もハリ・ア・キルアンジェが天然痘で亡くなると、窮地に陥り、別のンドンガ貴族であるンゴラ・ハリを王位に就けざるを得なくなった。[ 31 ]ンゴラ・ハリはンドンガの人々からポルトガルの傀儡とみなされ、不人気な指導者であった。一方、一部のソバ（民衆）は彼の統治を支持した。ンドンゴ王国内部では、すぐに分裂が生じ、一般民衆と下級貴族はンジンガを支持し、多くの有力貴族はンゴラ・ハリとポルトガル人を支持した。[ 32 ]

1627年11月、ンジンガは再びポルトガルとの交渉を試み、和平使節と400人の奴隷を贈呈した。彼女は、ポルトガルが彼女の王位継承権を支持すればポルトガル王国の家臣となり貢物を納める用意があると示したが、自身がンドンゴの王位継承者であるという点は譲らなかった。しかし、ポルトガルはこの申し出を拒否し、彼女の首席外交官の斬首と、公的生活から引退してンドンゴ王国に対する主張を放棄し、正当な王としてンゴラ・ハリに服従するという逆要求を突き付けた。これらの要求はヨーロッパの外交上の常識の範囲内であったが、ンジンガには全く受け入れられなかった。[ 33 ]ポルトガルの叱責と多くのンドンガ貴族が自分に敵対しているという認識に直面したンジンガは（父と兄と同じく）落ち込み、数週間部屋に閉じこもった。しかし彼女は台頭し、1ヶ月以内にンドンゴでの同盟関係を再構築するための新たな作戦を開始した。[ 31 ] [ 33 ]

ンジンガは勢力を再建する過程で、ンゴラ・ハリの政治的弱点、すなわち政治経験の不足につけ込んだ。ンゴラ・ハリは貴族からもポルトガルの同盟国からも軽蔑されていた。ンドンゴの歴代王は皆戦士であったのに対し、簒奪者のハリは自前の兵士を持たず、ポルトガル兵に頼らざるを得なかったからである。ハリとポルトガル人はンジンガに対する反プロパガンダ活動を開始し、彼女の女性を利用して自身の権力の正当性を失わせようとしたが[ 34 ]、ンジンガがンドンガの政治においてハリを凌駕するようになるにつれ、この活動は裏目に出た。注目すべき出来事の一つとして、ンジンガはハリに脅迫状と呪物コレクションを送りつけ、自身の軍勢と戦うよう挑発した。このメッセージに怯えたハリはポルトガルの同盟国に支援を要請せざるを得なくなり、こうして自身の威信は大きく低下したが、ンジンガの評判は高まった[ 34 ] 。

しかし、彼女は依然としてポルトガル軍と直接対峙することができず、進撃するポルトガル軍から撤退を余儀なくされた。彼女は度重なる敗北を喫し、中でもポルトガル軍の待ち伏せ攻撃では、軍の半数、役人の大半、そして二人の姉妹が捕虜となったものの、自身は脱出に成功した。1628年後半までに、ンジンガの軍は大幅に減少し（ある資料によると約200名にまで減少）、事実上王国から追放された。[ 34 ]

マタンバの征服

追放後も、ンジンガとその支持者たちはポルトガル人と戦い続けた。勢力を強化するため、女王は疲弊した軍をポルトガル軍の射程外に保ちながら、その地域で同盟者を作ろうとした。この間、クワンザ川沿いに自身の王国を築いていたインバンガラの有力な軍閥カサンジェが彼女に接触した。カサンジェとインバンガラ人はンドンゴの伝統的な敵であり[ 14 ]、カサンジェ自身も以前にンジンガの使節の何人かを処刑していた。カサンジェはンジンガに同盟と軍事支援を申し出たが、その代わりに結婚してルンガ（ンドンガの軍司令官が権力の象徴として使っていた大きな鐘）を捨てることを要求した[ 36 ] 。追放された女王は新しい文化にすぐに適応し、インバンガラの宗教儀式を数多く取り入れた。

史料（アフリカ、西洋、近代、現代）[ 37 ] [ 14 ] [ 4 ] [ 7 ]は、インバンガラの儀式や法律（イジラ）の複雑さと範囲について意見が一致していないが、ンジンガは慣習的な入会の儀式に参加していたようである。その儀式では、クイア（血の誓いの儀式）で人の血を飲み、マジ・ア・サンバという乳児を乳鉢で砕いて作った油を自分に塗った。これは、高度に軍国主義化されたインバンガラ社会で指導者として認められるためであった。[ 37 ]その儀式は、一つにはインバンガラで将来起こる継承危機を防ぐためであった。[ 38 ]しかし、彼女はムブンダンの文化的ルーツを完全に放棄したわけではなく、その代わりに彼女の民族の信仰と彼女の新しいインバンガラ人の同盟者の信仰を融合させた。歴史家リンダ・ヘイウッドが指摘するように、ンジンガの天才的な点は、自身のムブンドゥの伝統とインバンガラン族の中央アフリカの軍事的伝統および指導構造を融合させ、新しく非常に有能な軍隊を作り上げたことであった。彼女は兵力増強のため、逃亡奴隷と土地の解放、新たな奴隷の付与、そして他の追放されたンドンガ族への称号の付与を行った。[ 9 ] [ 4 ]いくつかの資料によると、ンブンドゥが支配するンドンゴの貴族階級によって権利を剥奪されていたンジンガは、血統や血縁関係（ひいては性別）よりも、実力と宗教的熱意を重視するインバンガラン族に政治的に惹かれたという。[ 4 ] [ 37 ]

新たな権力基盤を利用し、ンジンガは有能なインバンガラ族の戦士たちをモデルに自軍を再編した。1631年までに彼女は軍を立て直し、ポルトガルとのゲリラ戦で成功を収めていた。当時コンゴに住んでいたあるイエズス会の司祭は、ンジンガを「アマゾンの女王のようだ」と評し、そのリーダーシップを称賛した。[ 37 ] 1631年から1635年にかけて、ンジンガは隣国のマタバ王国に侵攻し、1631年にムウォンゴ・マタバ女王を捕らえて廃位させた。この遠征中、彼女の兵士たちは「彼らの人食い習慣に忠実に」多くの人々を殺害し、消費したとヘイウッドは指摘している。[ 39 ]ンジンガは敗北した女王に烙印を押したが、命は助け（インバンガラ族の慣習によれば、彼女は処刑されて食べられるべきだった）、ムウォンゴの娘を戦士の一人として自分に仕えさせた。[ 39 ]マタンバ族を倒した後、ンジンガはマタンバの王位に就き、追放されたンドンガ人をこの地域に定住させ始め、この王国を拠点として祖国を取り戻す戦争を遂行しようとした。[ 14 ] [ 4 ] [ 39 ]

故郷のンドンゴ族とは異な​​り、マタンバには女性のリーダーシップという文化的伝統があり、ンジンガは前女王を倒した後、より安定した権力基盤を得た。[ 4 ]マタンバを支配下に置くと、ンジンガは新しい王国で奴隷貿易を拡大するために尽力し、奴隷貿易による利益を戦争の資金に充て、ポルトガル人から貿易収入を奪取した。その後10年間、ンジンガはポルトガルとその同盟国と戦い続け、双方が互いの影響力を制限し、奴隷貿易を支配しようとした。[ 4 ] [ 40 ]この10年間で、ンジンガはより男性的な特徴を身につけ、男性の称号や服装を採用した。彼女は自身に女性のみのボディーガードを設置し、男性の妾には女性の服を着て自分を王と呼ぶように命じた。また、宮廷に共同の寝室を設け、男性顧問と女性ボディーガードに厳格な貞操規則を課した。[ 41 ]

拡大とオランダとの同盟

1630年代後半までに、ンジンガはマタンバの南北に勢力を拡大していた。彼女は軍を用いてポルトガル支配下の海岸から他の支配者を遮断し、クワンゴ川の一部を占領してこの地域の主要な奴隷供給地を支配下に置いた。彼女はまた領土を北に拡大し、その過程でこの地域で活発化しつつあったコンゴ王国およびオランダ商人と外交関係を樹立した。ンジンガはオランダ人との有利な奴隷貿易も確立し、オランダ人はンジンガの王国から年間1万3000人もの奴隷を購入していた。[ 4 ] [ 42 ]彼女はポルトガル人に時折和平の申し入れを続け、軍事同盟さえ示唆したが、それはンドンゴへの帰還を支持するという条件付きだった。彼女はまたキリスト教への再帰を拒否し、これが両者の争点となった。[ 43 ]ヨーロッパからの訪問者との会話の中で、彼女は自分も隊長たちも人肉を食べていないと主張したが、兵士たちの間でのその習慣を容認していたことは認めた。[ 44 ]

1641年、コンゴ王国と同盟を組んでいたオランダ西インド会社の軍がルアンダを占領し、ポルトガル人を駆逐してロアンゴ・アンゴラ総督府を設置した。ルアンダ陥落はポルトガル人にとって大きな打撃となり、ンジンガはすぐにオランダ支配下の都市に大使館を派遣した。ポルトガルに対抗するためにアフリカ・オランダ連合を結成することを願っていたンジンガは、即時同盟を要請し、奴隷貿易の開放を申し出たが、コンゴ王国（彼女の民族の伝統的な北のライバル）があまりにも強大になりつつあることを懸念していた。オランダ人は彼女の同盟の申し出を受け入れ、自国の大使と兵士（中には妻を連れたものもいた）を彼女の宮廷に派遣し、すぐにポルトガルとの戦いで彼女を支援した。広大な領土を失いマサンガノへの撤退を余儀なくされたポルトガル総督はンジンガとの和平を試みたが、彼女はこの申し出を拒否した。[ 45 ]ンジンガは首都をンドンゴの旧領土の北部にあるカバンガに移した。ルアンダの占領により、ンジンガ王国は一時的ではあったものの、この地域における奴隷貿易の主要国となり、傭兵、逃亡奴隷、同盟国、そして自らの兵士を含む8万人[ 45 ]（非戦闘員を含む）[ 46 ]からなる大規模な戦闘基地（キロンボ）を建設することができた。 [ 4 ]

ンジンガは、その大規模な軍勢、新たに得た富、そして自身の名声を利用して、1641年から1644年にかけてンドンゴの大部分を奪還した。[ 45 ]しかし、彼女の拡張主義は他のアフリカの王国に不安を抱かせた。ある悪名高い事件では、ンジンガはコンゴのワンドゥ地方に侵攻した。この地方はコンゴ王に対して反乱を起こしていた。これらの土地は元々ンドンゴの一部ではなかったが、ンジンガは撤退を拒否し、征服地を自らの王国に加えた。この行為はコンゴ王ガルシア2世を大いに怒らせた。[ 47 ] [ 40 ]オランダはコンゴとンジンガ双方との同盟関係を維持しようとして和平を仲介したが、ンジンガと他の地域の指導者との関係は緊張したままであった。[ 47 ]さらに、彼女の元夫で同盟者だったカサンジェは、彼女がこの地域で勢力を拡大していることを恐れ、インバンガラの指導者たちと連合を結成してンジンガに対抗し、マタンバにある彼女の領土を侵略した（しかし、ほとんど進展はなかった）。[ 47 ]

1640年代半ばまでに、ンジンガは数々の成功によって多くのンドンガ貴族の支持を獲得した。貴族たちが彼女のもとに集まったことで、ンジ​​ンガは奴隷という形でより多くの貢物を集めることができ、それをオランダ人に銃器と交換することで軍事力と経済力を高めた。1644年までに、ンジンガはコンゴのガルシア2世をこの地域における唯一の政治的対等者とみなし、ポルトガル人は彼女をアフリカにおける最も強力な敵と見なした。[ 48 ]

1644年、ンジンガはンゴレムの戦いでポルトガル軍を破った。その後、1646年にカヴァンガの戦いでポルトガルに敗れ、その過程で妹のカ​​ンブが捕らえられ、彼女の文書からコンゴとの同盟が明らかになった。[ 49 ]これらの文書はまた、捕虜の妹フンジがンジンガと秘密裏に通信し、ポルトガルが切望していた計画を彼女に漏らしていたことを示していた。この女性のスパイ活動の結果、ポルトガル人は妹をクワンザ川で溺死させたと言われている。[ 4 ] [ 50 ]ルアンダのオランダ人はンジンガに援軍を送り、その支援を受けて、1647年のコンビの戦いでンジンガはポルトガル軍を敗走させた。[ 2 ]その後、ンジンガはポルトガルの首都マサンガノを包囲し、ポルトガル軍を孤立させた。 1648年までにンジンガはかつての王国の大部分を支配し、奴隷貿易の支配によってマタバの経済力を高めた。[ 24 ] [ 4 ]

これらの成功にもかかわらず、アンゴラに対する同盟国の支配は不安定なままだった。砲兵隊を欠いたンジンガはマサンガノでポルトガル軍の防衛を効果的に突破することができず、政治的な内紛とヨーロッパの情勢の変化により、アンゴラのオランダ軍は弱体化した。[ 40 ] 1648年8月、新任の総督サルバドール・コレイア・デ・サ率いるポルトガルの遠征隊が[ 51 ]ルアンダを包囲した。ポルトガル軍の大規模な砲撃に遭った後、1648年8月24日、オランダ軍の指揮官はポルトガルとの和平を申し入れ、アンゴラからの撤退に同意した。[ 52 ]ンジンガの軍隊と残りのオランダ軍がルアンダ郊外に到着すると、オランダとポルトガルの間で和平協定が締結され、ンジンガは知らなかったが、オランダ軍はヨーロッパに向けて出航した。[ 51 ]ポルトガル軍の強化に直面したンジンガと彼女の軍はマタンバに撤退した。[ 4 ]しかし、1648年以降、ンジンガはそれまでの数十年とは異なり、ポルトガル軍の内陸への侵攻を阻止することに力を注ぎ（ンドンガの領土を再征服しようとするのではなく）、ポルトガル軍の兵士を混乱させ、小規模な部族や王国間の戦争を煽ることに注力した。[ 53 ] [ 4 ]

晩年

最後のキャンペーン

ンジンガはポルトガルとその同盟国との戦争を続ける一方で、近隣の王国と同盟を結び、高齢になっても影響力を拡大した。[ 9 ]彼女は兵士を派遣して地元の貴族に対する支配を強め、東マタンバでカサンジェのインバンガラン族と戦うために軍を派遣し、コンゴでカカ王国と戦った。[ 53 ]彼女はまた軍隊を政治的道具として利用し、その影響力を使って継承紛争の結果を自分に有利に傾けた。[ 53 ]

キリスト教について

1623年に改宗したンジンガは、1640年代から1650年代にかけて、キリスト教の文化的伝統を試行錯誤的に取り入れ始めた。これは1644年に彼女の軍隊がポルトガル人の司祭を捕らえたことに始まり、1648年にコンゴで彼女の軍隊がスペインのカプチン会修道士2人を捕らえたことで拡大した。他のヨーロッパ人捕虜とは異なり、女王は宣教師たちに戦地での自由を与えた。スペイン人の一人、カリスト・ゼロテス・ド・レイス・マゴ神父は、その後、彼女の宮廷に長く住み、彼女の個人秘書となった。[ 54 ] [ 55 ]以前の宣教師（教区司祭またはイエズス会）がポルトガルおよびその植民地政権と強いつながりを持っていたのに対し、スペインのカプチン会修道士たちはンジンガの立場に共感的だった。 1650年代初頭、ンジンガはカプチン会に宣教師の増員とポルトガル人に対する支援を要請し、宣教師たちは事実上、ンジンガとバチカンの間の外交官となった。 [ 54 ]彼女は生涯を通じてヨーロッパのカトリック指導者とのより緊密な関係を追求し、1661年には教皇アレクサンデル7世から彼女の努力を称賛する書簡を受け取った。[ 56 ]

ンジンガはキリスト教を外交手段として利用するだけでなく、キリスト教の慣習を宮廷に取り入れました。1650年代以降、彼女は宮廷におけるキリスト教改宗者への依存度を増していきました。数十年前にインバンガラン文化において行ったように、ンジンガはキリスト教の思想と文化の側面を取り入れ、既存の宮廷伝統に加えることで、彼女に忠実なキリスト教徒の評議員という新たな階級を作り上げました。[ 57 ] [ 4 ]また、彼女はカトリックに触発された儀式を実践し始め、宮廷内の高貴な場所に十字架を置き、王国中に多くの教会を建てました。[ 58 ]

ンジンガによる国民改宗の試みは論争を招き、一部の保守的な宗教指導者は彼女の政策に反発した。これに対し、ンジンガはキリスト教の司祭たちに、彼女に反対する信者の寺院や神社を焼き払う権限を与え、彼らを逮捕して裁判にかけるよう命じた。伝統主義者は宮廷から追放され、公開鞭打ち刑に処された。ムドゥンドゥとインバンガラの著名な司祭数名はポルトガル人に奴隷として売られたが、ンジンガは彼らを海外へ移送するよう自ら要請し、売却益は新しい教会の建築費に充てられた。[ 59 ]しかし、指名手配されていた司祭の中には、ンジンガの粛清を逃れ潜伏し、後に彼女の女王としての正統性を揺るがす活動を行った者もいた。[ 60 ]

ポルトガルとの和平

1650年までにマタンバ王国とポルトガル王国は25年近くも戦争状態にあり、双方とも疲弊していた。[ 61 ]ンジンガとポルトガルの間で暫定的な和平交渉が1651年に始まり、1654年も継続され、1656年に最高潮に達した。[ 62 ]ンジンガがちょうどキリスト教に改宗した時期と、ポルトガルがスペインとの独立戦争で直面していた圧力が、交渉を後押しした。[ 51 ]ポルトガル側はアンゴラでの費用のかかる戦争を終わらせ、奴隷貿易を再開することを望み、一方、自身の年齢を次第に意識するようになったンジンガは[ 57 ]、妹のカンブ（この時期は洗礼名のバルバラで呼ばれることが多かった）の解放を望んだ。[ 62 ]しかし、彼女はポルトガル側が妹のために要求した身代金を支払おうとしなかったため、交渉は何度も行き詰まった。[ 57 ]

困難にもかかわらず、1656年後半にンジンガとポルトガルの間で和平条約が締結された。和平条約の条項により、ンジンガは王国の西海岸の土地をポルトガルに割譲し、ルカラ川がポルトガル領アンゴラとマタバの新しい国境となることに同意した。その見返りに、ポルトガルはキトゥセラ地方をンジンガに割譲した。ンジンガはまた、ポルトガルの貿易商がマタバ内に入ることを許可し、カサンジェまたはンゴラ・ハリがンジンガを攻撃した場合には介入することに同意した。ポルトガルは、奴隷貿易をンジンガの首都の市場に集中させ（事実上、奴隷貿易の独占権を与える）、宮廷に常任の代表を派遣することに同意した。その見返りに、ンジンガはポルトガルに軍事支援を提供し、宣教師が王国に居住することを許可した。マタバがポルトガルに貢物を支払うことを求める最終条項が提案されたが、批准されることはなかった。

いくつかの資料[ 9 ] [ 4 ] [ 63 ]では、この条約はポルトガルへの譲歩であるとしているが、他の資料では、ポルトガルがンジンガを統治者として承認したことで、ンジ​​ンガは正当性と政治的安定を得たと指摘している。[ 58 ] [ 4 ] 10月12日、ンジンガの妹がイグナツィオ・デ・ヴァラッシーナ神父に率いられた行列でマタンバにあるンジンガの宮廷に到着した。カンブがマタンバに到着すると、和平条件が正式に合意され、伝統に従い、ンジンガと彼女の役人たちは手を叩いてポルトガル人に和平条件が受け入れられたことを知らせた。[ 51 ]

晩年

ポルトガルとの戦争終結後、ンジンガは王国の再建を試みた。リンダ・ヘイウッドが指摘するように、ンジンガの晩年は妹に継承できる統一王国の樹立に費やされた。しかし、故郷のンドンゴは数十年にわたる戦争で荒廃し、広大な地域で人口が減少。そのため、ンジンガはマタンバの強化に力を注いだ。[ 56 ]彼女は中央アフリカ内陸部への玄関口という戦略的立地を活かしてマタンバを交易拠点として発展させ、奴隷貿易における支配力を強化した。[ 6 ]彼女は元奴隷たちを新たな土地に再定住させ、戦時中のインバンガラの慣習では禁じられていた女性たちの出産をキャンプ内で許可した。[ 1 ]彼女はまた、王国の法典を改革し、ヨーロッパのキリスト教統治者との接触を確立し、マタンバを国際的に認められたキリスト教王国とすることを願った。[ 56 ]

平和はンジンガの宮廷に大きな変化をもたらした。戦時中、彼女はインバンガラの軍閥の男性的な服装と物腰を採用していたが、戦後はンジンガの宮廷はより女性的になった。彼女は宮廷に新しいファッションを取り入れ、ヨーロッパから絹や品物を輸入し、教育に再び重点を置き（軍事教練に代えて）、側室制度を廃止し、最終的にはキリスト教の儀式でお気に入りの側室と結婚した。[ 56 ]ンジンガは継承危機の可能性を警戒し、ンドンゴの王家の権力強化にも尽力した。彼女はインバンガラの文化から距離を置き、戦時中に容認していた民主主義と能力主義の政策の多くを王政への脅威とみなして廃止した。[ 60 ]彼女の治世後期には、彼女の王権政策を支持する教育を受けたキリスト教改宗者と、過去のより軍国主義的で実力主義的な政策への回帰を支持する伝統主義のインバンガラン人とムブンドゥ人の間で宮廷内に分裂が生じた。[ 64 ] [ 65 ]

死と相続

1660年代（特に1657年に重病を患った後）、ンジンガはンドンゴとマタンバの支配者として誰が後継者となるのかをますます懸念するようになった。彼女は自身の死が後継者争いにつながり、キリスト教への改宗が覆され、ポルトガルの新たな侵略を招くことを恐れた。スムーズな移行を確実にするため、彼女は伝統的なムブンドゥ族の選挙を放棄し、妹のカンブを後継者に指名した。しかし、彼女は妹の夫であるンジンガ・ア・モナが権力を握りすぎていることをますます懸念するようになった。ンジンガ・ア・モナはインバンガラの伝統で育てられた熟練した兵士であり、生涯をンジンガの軍隊で過ごしたものの、高齢になるにつれてンジンガと対立することが増えた。彼女は、ンジンガ・モナがインバンガラの伝統に固執することで、彼女が築いた新しいキリスト教王国が不安定になるのではないかと恐れた。[ 64 ]

1663年10月、ンジンガは喉の感染症にかかり、寝たきりになった。同年12月には感染症が肺に広がり、12月17日の朝、ンジンガは眠っている間に亡くなった。[ 66 ]彼女はカトリックとムブンドゥの伝統に従い、厳粛に埋葬された。マタンバ全域とルアンダで葬儀が執り行われ、ポルトガル人とムブンドゥ人の両方が彼女を偲んで参列した。[ 67 ]

ンジンガの死後、彼女の妹カンブ（通称バーバラ、ドナ・バーバラ）が王位を継承した。[ 67 ]

歴史的描写

30年以上統治した強力な女王、ンジンガは多くの作品の題材となってきました。[ 68 ]

アンゴラ

ンジンガの故郷アンゴラでは、彼女の死後すぐに、彼女の生涯を称える口承が始まりました。彼女の王国は最終的にポルトガル領アンゴラに編入されましたが、ンジンガとその功績を称える行事は続きました。20世紀半ば、ンジンガはアンゴラ独立戦争において、ポルトガルに対するアンゴラの抵抗の強力な象徴となりました。[ 69 ]ンジンガの遺産はアンゴラ内戦後も生き続け、今もなおアンゴラにおいて関心の高いテーマとなっています。[ 68 ]

ポルトガル語

ンジンガの長年のライバルであったポルトガル人は、彼女の生涯に関する多くの著作を著した。ンジンガの最初の伝記は、1669年にアントニオ・ダ・ガエタ（ンジンガの宮廷に居を構えたカプチン会修道士）によって出版された。ガエタの著作は、ンジンガの外交手腕を称賛​​し、古代の著名な女性たちと比較する一方で、彼女が最終的に神の摂理によってキリスト教を受け入れたことを鋭く指摘している。アントニオ・カヴァッツィ（ンジンガの宮廷に居を構えたもう一人のカプチン会修道士）は1689年に彼女の伝記を著し、ここでも彼女の政治的手腕を称賛​​する一方で、彼女を国を破滅させた女王として描いている。ガエタとカヴァッツィの伝記は、ンジンガの生涯に関する主要な資料となった。ポルトガルの作家たちは20世紀までンジンガについて書き続け、通常は彼女を、最終的にはポルトガルに服従しキリスト教を受け入れることを余儀なくされた、熟練した「野蛮な」敵として描いていた。[ 68 ]

西洋

数多くの西洋の作家がンジンガについて書いている。ポルトガル語以外でンジンガに言及した最初の著名な西洋の著作は、1732年にフランスのイエズス会士ジャン＝バティスト・ラバトによって書かれたものである。カヴァッツィの初期の伝記を大幅に編集した翻訳であるラバトの著作は、多くの西洋の資料がンジンガのイメージを描くための基礎となった。ポルトガルの資料がンジンガの指導者としての能力とキリスト教への改宗に焦点を当てていたのに対し、18世紀と19世紀の西洋の資料は彼女の性的嗜好、人食い、残忍性に大きく焦点を当てる傾向があった。ジャン＝ルイ・カスティヨンは1769年にンジンガの生涯についての架空の物語を書き、彼女を残酷な人物（人食いではない）として描いた。一方、マルキ・ド・サドは1795年の著作『寝室の哲学』でンジンガの残酷さと乱交性について書き、情熱によって悪に駆り立てられた女性の例としてンジンガを挙げている。同様に、ローレ・ジュノーは『諸国名婦人回想録』の中でンジンガを残酷さと欲望の象徴として取り上げ、ジェーン・グレイ、マリー・アントワネット、エカチェリーナ1世などの女性たちと同列に扱っている。[ 68 ]ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルもンジンガの（直接名前は挙げていないものの）「女性国家」を批判し、彼女の王国は不毛で不毛な地であり、自然の秩序を奪ったために最終的に崩壊したと述べている。[ 68 ]

20世紀には、西洋におけるンジンガの評価が大幅に回復した。アンゴラ独立戦争でンジンガが象徴として使われたことで、彼女の人生への関心が高まり、作家たちは彼女の伝記にもっと微妙なアプローチをとるようになった。[ 68 ]アメリカの歴史家ジョセフ・C・ミラーは、 1975年にアフリカの歴史ジャーナルにンジンガに関する広く引用されるエッセイを発表し、彼女の闘争と革新を強調する一方で、彼女の独裁的な手法を批判した。[ 4 ]アフリカ系キューバ人の詩人ジョージナ・ヘレラは1978年に詩を発表し、ンジンガの知恵を称え、アメリカ大陸のアフリカ系カリブ人との文化的つながりを指摘した。 [ 68 ]アメリカのフェミニスト作家オーロラ・レヴィンズ・モラレスはンジンガについて書き、彼女の反植民地主義、反家父長制の闘争を称賛する一方で、支配層としての彼女の地位と奴隷貿易の推進を批判した。[ 70 ]

アメリカの歴史家ジョン・ソーントンはンジンガに関する著作の中で、彼女がムブンドゥ文化に対する権威を確立するために生涯をかけて奮闘したことに焦点を当て、彼女の伝説的な評判と行動がより広範な大西洋岸クレオール文化の確立に貢献したと指摘している。[ 65 ]アメリカの歴史家リンダ・ヘイウッドは2017年にンジンガの詳細な伝記を執筆し、彼女の人生の多くを取り上げ、彼女を偉大な歴史上の人物として描写している。[ 68 ]ヘイウッドはンジンガを大衆の英雄または暴君として描くことに対して警告し、[ 71 ]彼女は王国を守るために文化、外交、宗教、戦争を利用した複雑な人物として見るべきだと指摘している。[ 68 ]

伝説のアカウント

ある伝説（証拠はない）によると、ンジンガは愛人たちを処刑したという。『ダッパーのアフリカ記』によると、彼女は50～60人の女装した男たちをハーレムとして抱え[ 72 ]、彼女と一夜を過ごす特権と義務を賭けて、彼らに死闘を挑ませた。翌朝、勝者は処刑された[ 7 ] [ 73 ] 。

カプチン会修道士カヴァッツィの記録によると、ンジンガは晩年までその力強さを維持していた。1662年（死の前年）の閲兵式で彼女を目にしたカヴァッツィは、彼女の敏捷性を称賛した。これに対し年長の王妃は、若い頃はどんなインバンガラ族の戦士でも傷つけることができたし、25人の武装した男たちと戦っても、たとえマスケット銃を持っていなかったとしても、立ち向かえただろうと答えた。[ 46 ]

遺産

アンゴラ、ルアンダの像

今日、アンゴラでは彼女は「アンゴラの母」、交渉の闘士、そして国民の守護者として記憶されています。彼女は、政治的・外交的手腕と卓越した軍事戦術により、今もなおアフリカ全土で卓越した指導者、そして女性として尊敬されています。[ 1 ]彼女の生涯はしばしばロマンチックに語られ、彼女は抑圧との闘いの象徴とみなされています。[ 69 ]

ンジンガは最終的に自らの権威を容認する国家を築き上げることに成功したが、彼女自身に対するあらゆる攻撃を生き延び、忠実な支持者の強固な基盤を築き上げたという事実は、彼女が引用した前例の妥当性と同じくらい役立ったことは間違いない。ンジンガは、女性がンドンゴを統治することはできず、権力を保持するためには「男性になる」必要があるという考えを生涯克服できなかったのは明らかだが、彼女の後継者である女性は統治者として受け入れられるのにほとんど問題に直面しなかった。[ 50 ]彼女が性別と政治認識を巧みに利用したことは、今日のンドンゴの将来の指導者たちの基盤を築くのに役立った。1663年にンジンガが死去してからの104年間で、少なくとも80年間は女王が統治した。ンジンガはあらゆる世代のアンゴラ女性にとってリーダーシップのロールモデルである。今日のアンゴラの女性は驚くべき社会的自立を示し、国の軍隊、警察、政府、公共および民間の経済部門で活躍している。[ 50 ]ンジンガは内戦中、アンゴラ解放人民運動の象徴として受け入れられた。[ 6 ]

ルアンダの主要道路は彼女の名にちなんで名付けられ、2002年にはキナクシの印象的な広場に彼女の像が設置されました[ 1 ]。これはサントス大統領が独立27周年を記念して建立したものです。歴史家スコラスティック・ディアンジンガは、この像が公共の記念碑における女性の表現を増やしたと称賛しました[ 74 ] 。アンゴラの女性は、特に木曜日と金曜日に、この像の近くで結婚式を挙げることがよくあります。

2014年12月23日、アンゴラ国立準備銀行（BNA）は、ンジンガ氏に敬意を表して20クワンザ硬貨を発行した。「民族の自決権と文化的アイデンティティを守るという彼女の役割を認めて」[ 75 ] [ 76 ]

アンゴラ映画『ンジンガ: アンゴラの女王』 (ポルトガル語: Njinga, Rainha de Angola ) は 2013 年に公開された[ 77 ]

スターズのシリーズ「クイーン・ンジンガ」は、イェティデ・バダキを主役に、50セント、スティーブン・S・デナイト、モ・アブンドゥをプロデューサーとして企画中である。 [ 78 ]

ンジンガ（ンジンガ・ムバンデとも呼ばれる）は、 2022年11月21日にDLC「リーダーパス」の一部としてグレートネゴシエーターがリリースされて以来、2016年の4XビデオゲームシヴィライゼーションVIでコンゴ文明を率いています。

2023年のNetflixドキュメンタリードラマ『アフリカン・クイーンズ：ンジンガ』は、歴史再現を通して彼女の人生を描いたドラマである。[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

参照

参考文献

引用

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出典

ンジンガは、アフリカで最もよく記録に残る近世の統治者の一人である。彼女自身の手紙は12通ほど知られている（1通を除いて全て、ブラジオの『モニュメンタ』第6巻から第11巻と第15巻に出版されている）。さらに、1624年から1631年までこの植民地にいたポルトガル人総督フェルナン・デ・ソウザの書簡（ハインツェ出版）にも、彼女の若い頃の様子が詳しく描かれている。彼女の後年の活動は、ポルトガルの年代記作者アントニオ・デ・オリヴェイラ・デ・カドルネガと、1658年から彼女が死ぬまで（カヴァッツィが葬儀を執り行った）彼女の宮廷に住んでいた2人のイタリア人カプチン会修道士、ジョヴァンニ・カヴァッツィ・ダ・モンテクッコロとアントニオ・ガエタ・ダ・ナポリによって記録されている。カヴァッツィは自身の原稿に、ンジンガと自身を描いた水彩画を何枚か収録している。しかし、カヴァッツィの説明には、ンジンガの人食い行為など、事実に基づく証拠を提示していない、ンジンガに関する軽蔑的な発言が数多く散りばめられている。

  • ブラシオ、アントニオ。Monumenta Missionaria Africana (第 1 シリーズ、15 巻、リスボン: Agencia Geral do Ultramar、1952 ～ 1988 年)
  • バウアー、ジョン著『アフリカにおけるキリスト教の2000年 ― アフリカ教会史』（ナイロビ、2009年）、ISBN 9966-21-110-1、74～75ページ
  • バーネス、ドナルド。 「『ンジンガ・ムバンディ』とアンゴラ独立」 Luso-Brazilian Review、vol. 14、いいえ。 2、1977年、225–229ページ。 JSTOR、www.jstor.org/stable/3513061。
  • カドルネーガ、アントニオ・デ・オリベイラ・デ。ゲラル・ダス・ゲラス・アンゴラナスの歴史（1680年 - 1681年）。モジュール。編ホセ・マティアス・デルガドとマヌエル・アウベス・ダ・クーニャ。 3巻（リスボン、1940～42年）（1972年再版）。
  • カヴァッツィ、ジョバンニ・アントニオ・ダ・モンテクッコロ。コンゴ、マタンバ、アンゴラの記録。 （ボローニャ、1687年）。フランス語訳、Jean Baptiste Labat、『Éthiopie の関係史』。 5巻(パリ、1732 年) [資料を追加した無償翻訳]。現代ポルトガル語訳、グラツィアーノ・マリア・サッカルド・ダ・レグザーノ編。フランシスコ・レイテ・デ・ファリア、コンゴ、マタンバ、アンゴラの歴史の説明。 2巻（リスボン、1965年）。
  • ガエタ・ダ・ナポリ、アントニオ。La Meravigliosa Conversione alla santa Fede di Christo delle Regina Singa... (ナポリ、1668 年)。
  • ハインツェ、ベアトリクス。アンゴラの歴史 XVII のフォント。（全 2 巻、ヴィースバーデン、1985 ～ 88 年） フェルナン・デ・ソウザの書簡が含まれています。
  • ヘイウッド、リンダ.「アンゴラのンジンガ：アフリカの戦士女王」（ハーバード大学出版局、マサチューセッツ州ケンブリッジ、2017年）。
  • ミラー、ジョセフ・C.「マタンバのンジンガ：新たな視点から」アフリカ史ジャーナル、第16巻第2号、1975年、201～216頁。JSTOR、www.jstor.org/stable/180812。
  • Njoku、Onwuka N. (1997)。ムブンドゥ。ニューヨーク: The Rosen Publishing Group, Inc. p.  ４．ISBN 0823920046。
  • ペイジ、ウィリー・F. (2001). 『アフリカの歴史と文化百科事典：征服から植民地化まで（1500-1850）』第3巻. ニューヨーク: Facts on File. ISBN 0816044724。
  • セルビン、シルビア。ラソアニヴォ・ランドリアマモンジ、ラヴァオマララ（2015）。アフリカの女性、汎アフリカ主義、アフリカのルネサンス。パリ: ユネスコ。ISBN 9789231001307。
  • Snethen, J. (2009年6月16日) ンジンガ女王（1583-1663）. https://www.blackpast.org/global-african-history/queen-nzinga-1583-1663/ より引用
  • ソーントン、ジョン・K. (1991). 「正統性と政治権力：ンジンガ女王（1624-1663年）」.アフリカ史ジャーナル. 32 (1): 25– 40. doi : 10.1017/s0021853700025329 . JSTOR  182577. S2CID  145579317 .
  • ジョン・K・ソーントン（2011年）「アンゴラにおける銃火器、外交、征服：西中央アフリカにおける協力と同盟、1491-1671年」。ウェイン・E・リー編『帝国と先住民：近世世界における異文化間同盟、帝国の拡張、そして戦争』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。ISBN 9780814753095。
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  • ウィリアムズ、ヘティ V. (2010)。「ンジンガ女王（ンジンガ・ムバンデ）」。アレクサンダー、レスリー M.ラッカー、ウォルター C. (編)。アフリカ系アメリカ人の歴史の百科事典。 Vol. 1. カリフォルニア州サンタバーバラ: ABC-CLIO。ISBN 9781851097746。

さらに読む

  • バーミンガム、デイヴィッド、「アンゴラの貿易と紛争：ポルトガルの影響下にあったムブンド族とその近隣住民、1483-1790 」 （オックスフォード、1966年）。
  • リンダ・ヘイウッド、ジョン・K・ソーントン共著『中央アフリカ人、大西洋岸クレオール人、そしてアメリカ大陸の形成、1580-1660』（ケンブリッジ、2007年）。本書は、関連文書の綿密な調査に基づき、彼女の治世とその時代に関する最も詳細な記述を収録している。
  • ヘイウッド、リンダ・M. 『アンゴラのンジンガ：アフリカの戦士の女王』ハーバード大学出版局、2017年。
  • マン、ケニー著『西中央アフリカ：コンゴ、ンドンゴ（過去のアフリカ王国）』パーシッパニー、ニュージャージー州：ディロン・プレス、1996年。
  • マズルイ、エリザベス・オーチャードソン、ンジンガ、戦士の女王、ナイロビ：ジョモ・ケニヤッタ財団、2006年（演劇）。
    • この作品はンジンガの歴史に基づいて、植民地化、伝統的なアフリカの統治、女性のリーダーシップと男性のリーダーシップの対立、政治的継承、ポルトガルのさまざまな社会政治的および経済的利益集団間の闘争、イエズス会とカプチン会の既得権益間の闘争などの問題を論じています。
  • マッキサック、パトリシア、『ンジンガ：アフリカ、アンゴラ、マタンバの戦士女王、1595年』、王室日記コレクション（2000年）
  • サッカルド、グラッツィアーノ、コンゴ、アンゴラの物語、ミッション デイ カプチーニ。 3 巻 (ヴェネツィア、1982 ～ 1983 年)
  • ウィリアムズ、チャンセラー、黒人文明の破壊
ウィキメディア・コモンズには、ンジンガに関連するメディアがあります。
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