アンドラ・ヴィシュヌ
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シュリーカクラ・アーンドラ・マハヴィシュヌ像として知られるアーンドラ・ヴィシュヌ像は、アーンドラ地方に以前存在していた古い寺院に設置されました。この寺院で以前に崇拝されていた理神像は不明です。
アンドラ・ヴィシュヌ寺院
この寺院の祭神はアーンドラ・マハー・ヴィシュヌ、あるいはシュリーカクランドラ・マハー・ヴィシュヌとして知られています。寺院の聖域は少なくともサータヴァーハナ朝の皇帝の時代から存続しています。サータヴァーハナ朝がどの神のためにこの寺院を建立したのかは不明です。[ 1 ]イスラム教徒の襲撃によって衰退した時期の後、この寺院はチャラパッリの王たちによって修復され、崇拝が回復されました。 [ 2 ]
この寺院には多くの見どころと歴史的なつながりがあります。クリシュナデーヴァラヤによって発行されたものを含めて、32 もの碑文が寺院の壁面に描かれています。[ 3 ]主祭神はいくつかの際立った特徴を持っています。通常はその逆ですが、神は右手にサンカ、左手にチャクラを持っています。 アバタールの碑文は 1010 年の再建後に付け加えられました。最も古いバージョンでは、他の姿については何も言及されていませんでした。同様に、クリシュナはダサヴァタラ (ヴィシュヌの 10 の化身) の中にここに入っていません。そのリストには、マツヤ、クールマ、ヴァラハ、ナラシンハ、ヴァーマナ、パラシュラーマ、ラーマ、バララーマ、ブッダ、カルキが含まれています。 現在の寺院は 1010 年から存在していると言われており、これまでに 2 回再建されています。
アンドラ・カウムディ
テルグ語の文法書であるアーンドラ・カウムディには、彼がスチャンドラの息子であると記されている。アーンドラ・ヴィシュヌは、シュリー・サイラム、ビーメスワラム、カレシュワラムをマヘンドラ丘陵と結ぶ巨大な壁を築き、そこに3つの門を作ったようである。門には、手に三叉槍を持ち、多くの神々に付き従う3つの目を持つイシュワラが、3つのリンガムの姿で住んでいた。アーンドラ・ヴィシュヌは神々の助けを借りて、13ユガに渡って大巨人ニシャンブと戦い、彼を倒して、ゴーダヴァリ川のほとりに賢者とともに居を構え、それ以来、アーンドラの国はトリリンガムと名付けられている。[ 4 ]
アンドラ・ナヤカ・サタカム
アーンドラ・ナヤカ・サタカムは、アーンドラ・プラデーシュ州ディヴィシーマ地方のチャラパッリのザミーンダール（僧侶）の庇護を受けていた詩人、カスラ・プルショッタマ・カヴィによって書かれた。[ 5 ]このサタカムを聞いて感動したチャラパッリのザミーンダールたちは、シュリーカクランドラ・マハ・ヴィシュヌ寺院も修復し、礼拝を再開した。[ 2 ]
このサタカムは、アーンドラ・ヴィシュヌを非難し、そのさまざまな資質や行為を貶めながら、実際には間接的に彼を称賛するために用いられたヴィャージャ・ニンダとヴィャージャ・ストゥティ によって注目に値します。
Āmuktamālyada
かつてヴィジャヤナガル朝のクリシュナデーヴァラヤ皇帝は、カリンガ遠征の途中、ヴィジャヤワーダを経由して旅をしていました。彼はヴィジャヤワーダ、コンダパリ砦、そしてその周辺地域を征服していました。彼はアーンドラ・ヴィシュヌの聖なる寺院について知り、数日間シュリーカクラム村を訪れました。その間、彼はエカダシ・ヴラタムを修行しました。アーンドラ・ヴィシュヌはここで、早朝の夢の中で皇帝に現れました。[ 6 ]
クリシュナデヴァラヤは言った
ヴィシュヌの日の断食を守り、その神の夜の4番目にして最後の見張りの時間に、アーンドラ・ヴィシュヌが私の夢の中に現れた。彼の体は輝く黒色で、雨雲よりも黒かった。彼の目は賢く輝き、蓮の花さえも恥じ入らせるほどだった。彼は最高級の金色の絹をまとい、鷲の翼の羽毛よりもさらに繊細だった。赤い日の出は、彼の胸のルビーに比べれば青白い。[ 7 ]
アーンドラ・ヴィシュヌは、シュリーランガムにおけるアンダルとの結婚式の物語を創作するよう彼に命じました。また、皇帝にもその物語をテルグ語で語るよう命じました。皇帝はこれに応じ、テルグ文学で最も有名な詩作の一つであるアムクタマリャダを著しました。[ 8 ]この作品の第14詩から、シュリー・アンドラ・ヴィシュヌが自らをテルグの王（テルグ語でヴァッラブフンダ）と称していることがわかります。
ログイン して翻訳を追加するవల్లభుండఁ దెలుఁ గొకండ యెల్ల నృపులగొలువ నెరుఁగ వే బాసాడి దేశభాషలందుఁ తెలుఁగు లెస్స
— శ్రీ ఆంధ్ర విష్ణు
テルガードエラヤンナ、デサンブ テルグエヌ テルグヴァラブンダ テルゴカンダ イェラ ンルプルゴルヴァ ネルガヴ バサディデサ バーシャランドゥ テルグ レッサ
— シュリー・アンドラ・ヴィシュヌが、なぜシュリー・クリシュナデヴァラヤによって『Āmuktamālyada』がテルグ語で書かれるべきなのかを述べた理由
テルグ語を知る国民は明晰さを持つでしょう。ヴァッラバ（牧夫長、領主）はテルグ語であり、テルグ語は守護となるでしょう。あらゆる王の宮廷で使われる言語です。あらゆる国の言語において、テルグ語は豊富に使われており、優れた言語です。[ 9 ]
アムクタマリャダ自体にも、ハリヴァサラにシュリー・クリシュナデーヴァラヤがアーンドラ・ヴィシュヌのダルサン（祭儀）を受けたと記されています。ハリヴァサラとは、エカダシの最後の4ムフルタとドワダシの最初の4ムフルタの間の時間、つまり6時間24分を指します。この寺院訪問は、アホビラム・シャサナム（1515年12月）とシムハーチャラム・シャサナム（1515年3月30日）の間に起こったと考えられます[ 10 ] 。
大衆文化
1962 年、この伝説の王の物語に基づいて、AK セカール監督、NT ラマ ラオ、ジャムナ、SV ランガ ラオ、M. バライア、リランギ、ギリジャ、L. ヴィジャヤ ラクシュミ、チャヤ デヴィ、ムディゴンダリンガムルティの出演で、この伝説の王の物語に基づいて『スリカクラ アーンドラ マハ ヴィシュヌ カタ』というテルグ語映画が制作されました。プロデューサーは D. Lakshminarayana Chowdary、音楽はPendyala Nageswara Raoが担当しました。
ギャラリー
参考文献
Srinivas、Sistla.、(Tr.) Sri Krishna Deva Raya の Amuktamalyada、ヴィシャカパトナム、2010 年。
- ^アイヤンガー、クリシュナスワミ（1920年）『南インドにおけるヴァイシュナヴィズムの初期史』オックスフォード大学出版局。
- ^ a b Sītāpati、Giḍugu Vēṅkaṭa (1968)。テルグ語文学の歴史。サヒティア・アカデミ。 p. 52.
- ^ Srinivas Sistla編（2022年5月2日）「インドの古代地域にちなんで名付けられた寺院」The New Indian Express。2024年3月18日閲覧。
- ^キャンベル、アレクサンダー・ダンカン編 (1816). 『テルーグー語の文法』 カレッジ・プレス. M. サシャチェルム著. p. ii.
- ^協会、アーンドラ歴史研究（1978年）。アーンドラ歴史研究協会誌。アーンドラ歴史研究協会。p.85。
- ^テルグ文学の歴史、Giḍugu Vēṅkaṭa Sītāpati、Sahitya Akademi、1968 年。
- ^近世アジアにおける知識の形態：1500-1800年のインドとチベットの知的歴史の探究、シェルドン・ポロック著、デューク大学出版局、2011年。
- ^ “アーンドラ・ナヤカ・サタカム” . Engr.mun.ca. 2007 年 12 月 30 日のオリジナルからアーカイブ。2016 年12 月 1 日に取得。
- ^ లెస్స =మిక్కిలి, చాలా (過剰、ロット) శ్రీహరి నిఘంటువు తెలుగు-తెలుగు (రవ్వాశ్రీహరి) 2004 లెస్స : 素晴らしい : తెలుగు-ఇంగ్లీష్ నిఘంటువు 1903.వల్లభుఁడు/ヴァラバ = 主人、領主、牧夫長= వల్లభుఁడు : శంకరనారాయణ తెలుగు-ఇంగ్లీష్ నిఘంటువు 1953 サンカルナリヤナ テルグ語-英語辞書 1953
- ^ Amuktamalyada 第1巻、Acharya Tummapudi Koteswararao、Malayakuta Publications、2001年。したがって、彼が寺院を訪れたのは1516年1月だった可能性があります。これ以外に、正確な訪問日を示す有効な資料はありません。
