歴史哲学に関するテーゼ

Über den Begriff der Geschichte (2010 年版、ズールカンプ)

『歴史哲学テーゼ』（ドイツ語： Über den Begriff der Geschichte）は、1940年代初頭にドイツ系ユダヤ人の哲学者・批評家ヴァルター・ベンヤミンによって書かれた論文である。これはベンヤミンの最も有名かつ最も物議を醸した著作の一つである。^{[ 1 ]}

20の段落からなるこの短いエッセイは、ベンヤミンがヴィシー政権下のフランスから脱出を試みる直前に書かれたものである。当時、フランスではフランス協力政府関係者がベンヤミンのようなユダヤ人難民をナチス・ゲシュタポに引き渡していた。^{[ 2 ]}『テーゼ』はベンヤミンがスペインに逃亡する前に完成させた最後の主要作品であり、彼はナチスに捕まることを恐れ、1940年9月26日に自殺した。^{[ 3 ]}

まとめ

このエッセイの中で、ベンヤミンは詩的かつ科学的なアナロジーを用いて歴史主義を批判している。^{[ 4 ]}

テーゼ I におけるベンヤミンの解釈の一つは、科学的客観性を主張するにもかかわらず、俗悪なマルクス主義者の史的唯物論は実際には準宗教的な詐欺である、あるいは逆に神学は哲学的、科学的、経済的言説にとって不可欠かつ究極的には避けられない背景であると示唆している、というものである。寓話として、このテーゼの意味は寓話の性質上曖昧である。ベンヤミンは史的唯物論のアナロジーとして、18 世紀の有名なチェス装置であるメカニカル タークを用いている。熟練したチェス プレイヤーに勝てるオートマトンとして提示されたタークは、実際には機械を操作する 人間 (伝えられるところによると小人) を隠していた。彼は次のように書いている。

哲学において[トルコ人]に相当するものを想像することができる。「史的唯物論」という操り人形は常に勝利するはずである。神学の力を借りれば、どんな敵に対しても何の苦労もなく勝利することができる。誰もが知っているように、神学は小さく醜く、人目につかないようにしておかなければならない。

重要なのは、マルクス主義の著者であるミヒャエル・レーヴィが、ベンヤミンがこの段落で「歴史的唯物論」を引用符で囲んでいることを指摘していることである。

引用符の使用と表現の仕方から、このオートマトンは「真の」史的唯物論ではなく、その名を与えられた何かであることが示唆される。では、誰がその名をつけたのか、と問う。その答えは、彼の時代のマルクス主義の主要な代弁者、すなわち第二インターナショナルと第三インターナショナルのイデオローグたちであるに違いない。^{[ 5 ]}

ベンヤミンの歴史主義批判の鍵の一つは、過去を進歩の連続体として否定することである。これはテーゼXIIIに最も顕著に表れている。

人類の歴史における進歩という概念は、歴史の過程が均質かつ空虚な時間を経て進むという概念と切り離せない。この過程という概念に対する批判は、進歩という概念そのものに対する批判の基礎を成さなければならない。

過去と「進歩」に関する彼の代替的なビジョンは、テーゼIXに最もよく表れている。そこでは、パウル・クレーのモノプリント作品 『新しき天使』（1920年）を未来に背を向けた「歴史の天使」として用いている。「私たちが一連の出来事の出現を見るところで、彼は一つの大惨事を見ている。それは瓦礫の上に瓦礫を絶え間なく積み上げ、彼の足元に投げつける。[…] 私たちが進歩と呼ぶもの、それはこの嵐である。」このように、ベンヤミンは革命的な未来を予測することに関心を寄せていたマルクス主義の唯物史観を覆し、政治学者ロナルド・バイナーの言葉を借りれば、唯物史観の真の使命は「過去を救うこと」であると主張している。^{[ 6 ]}

クレーの「新しい天使」。

ベンヤミンによれば、「歴史主義は過去の『永遠の』像を描く。一方、史的唯物論者は、それと独立して存在する過去の経験を描く」（テーゼ第16）とされている。ベンヤミンは歴史の「永遠の像」という概念に反対し、歴史は独立した経験であるという考え方を支持する。そして、次のように述べている。

過去を歴史的に表現することは、それを「ありのままに」認識することではない。史的唯物論にとって、それは危機の瞬間に閃き出す記憶を捉えることである。その危険は、伝統とその受容者の両方を脅かす。支配階級の道具と化してしまう危険である。伝統は常に、同調主義から新たに勝ち取らなければならない。メシアは、救済者としてだけでなく、反キリストの征服者としても来るであろう。（テーゼVI）

ショーレムが『新しい天使』の中で「バロック的な歴史観」を止められない衰退と捉えたのと同様に、マーガレット・コーエンもまた、カバラのティクンの概念、すなわち万物を本来の完全性へと「修復し、修復する」というメシア的な概念を捉えており、これはテーゼIXの「死者を目覚めさせ、打ち砕かれたものを元通りにする」（ドイツ語：die Toten wecken und das Zerschlagene zusammenfügen）というフレーズで明確に示されている。^{[ 7 ]}

第 18 論文では、時間に関する科学的観点を強調し、それに続いて挑発的な比喩をいくつか用いています。

「地球上の有機生命の歴史と照らし合わせると、ホモ・サピエンスの悲惨な5万年は、24時間の最後の2秒に相当する」と、最近のある生物学者は述べている。「文明化された人類の歴史全体をこの尺度で捉えると、最後の1時間の最後の1秒の5分の1に過ぎないだろう。」メシア的な時間のモデルとして人類の歴史全体を途方もない短縮形に要約する「今ここ」は、人類の歴史が宇宙に描く姿と毛一本分ほど一致する。

『テーゼ』に引用されているベンヤミンの同僚であり親友でもあったゲルショム・ショーレムは、ベンヤミンの史的唯物論批判はあまりにも決定的であり、「史的唯物論については[…]その用語自体以外には何も残っていない」と考えていた。^{[ 1 ] [ 8 ]}ベンヤミンはこの解釈に異議を唱えたのかもしれない。彼は著作の第一テーゼにおいて、弁証法的唯物論が隠された神学の一形態であることを明らかにしており、これが著作の主要テーマとなっている。彼は、ファシズムに打ち勝つ可能性のある革命の形態を求める中で、史的唯物論の決定論的かつ確実な勝利という合理化の思い上がりを批判している。これは伝統の拒絶というよりも、むしろ修正を意図したものなのかもしれない。

歴史的背景

ショーレム^{[ 6 ]}はまた、この謎めいたエッセイがマルクス主義の史的唯物論を決定的に拒絶し、ベンヤミンの初期の著作の神学と形而上学への回帰を支持しているように見えるのは、それまで激しいライバル関係にあったソ連とナチスドイツが不可侵条約を締結した1939年のモロトフ・リッベントロップ協定の後にベンヤミンが感じた深いショックから立ち直った後のことではないかと示唆している。^{[ 9 ]}

作品の含意という点、そしてより具体的にはエッセイ執筆の経緯という点において、「歴史の概念について」は、第二次世界大戦勃発後、ベンヤミンがハンナ・アーレントと共に潜伏していた時期に執筆された。彼がこのエッセイを執筆する中で、第三帝国の影はヨーロッパの地図上に広がっていく。^{[ 10 ]}このエッセイにおいて、ベンヤミンは、マルクス主義的共感のあらゆる範囲に友人や繋がりを持つユダヤ人として、そしてこれらのグループの共感者であり同調者として語っている。彼がユダヤ人ボルシェビキと呼ばれるのは皮肉なことであるが、彼がファシズムよりも社会主義に共感し、献身していたことは疑いようがない。彼は、第二次世界大戦初期、大陸がヒトラーのドイツ国防軍の支配下に置かれるという、暗転していく情勢の中で語っている。

ベンヤミンのテーゼの批判的な部分を構成する多くの考えやフレーズは、少し前にベンヤミンが書いた、風変わりな19世紀の美術収集家エドゥアルト・フックスに関するエッセイに未完成のまま登場している。^{[ 11 ]}

歴史の概念に関する学位論文を書いた冬、ベンヤミンはハンナ・アーレントとその恋人ハインリヒ・ブリュッヒャーとのペアまたは読書会で、ショーレムの『ユダヤ神秘主義の主要な潮流』の初期草稿を読んだ。その三人はフランスのルルドにあるベンヤミンの妹の家に籠もっていたのである。^{[ 10 ]}この読書、そしてベンヤミンの学位論文の大部分は、ベンヤミンが1939年にヌヴェールの強制収容所に収監された後で、ハンナ・アーレントがフランス陥落のさなかにグールの強制収容所に収監される前のことであり、1939年から1940年の冬、二人はショーレムのカバラ入門を一緒に読んでいた。これらの瞑想の指導テーマである「歴史哲学」は、ショーレムとベンヤミンの間では「カバラ」を象徴する一種の暗号語として機能している。^{[ 12 ] [ 13 ]}彼らの共通理解において、歴史哲学はカバラと類似の学問である。 1916年、ショーレムはカバラ研究に着手したばかりの頃、フランツ・モリトールの『歴史哲学』（カバラに関する書物）を二人で共に読んだ。 ^{[ 12 ] [ 13 ]}カバラは神秘主義文学の典拠であり、ショーレムはヴァルター・ベンヤミンの死後まもなく『大潮流』 の中でカバラを再紹介し、ある程度復活させた。そして、ベンヤミンが『テーゼ』を執筆する際に読んでいたのも、まさにこの『大潮流』の原稿だった。^{[ 10 ]}彼らはこの主題領域について何年も一緒に相談していた（ショーレムは古文書の司書として専門的に、ベンヤミンはある程度自由連想的に）。^{[ 14 ]}

『主要な潮流』はヴァルター・ベンヤミンの追悼に捧げられ、1942年春に出版され始めたが、それは第三帝国によるヨーロッパのユダヤ人虐殺が既に続いていた中で、ナチスの最終解決の特徴であるガス室による大量処刑の工業化された形態を伴うアクション・ラインハルト強制収容所が始まった時期でもあった。^{[ 15 ]}

出版履歴

ベンヤミンはこのエッセイのコピーを哲学者ハンナ・アーレントに郵送し、アーレントはそれをテオドール・アドルノに渡した。ベンヤミンはこのエッセイを出版しないよう要請したが^{[ 1 ]} 、最初に謄写印刷された小冊子『ヴァルター・ベンヤミンを偲んで』に印刷された。1947年、ピエール・ミサックによるフランス語訳（『歴史概念について』）が雑誌『レ・タン・モダーヌ』第25号に掲載された^{[ 16 ]。}ハリー・ゾーンによる英訳は、アーレント編纂のベンヤミンエッセイ集『イルミナシオン』（1968年）に収録されている。^{[ 17 ]}ハンナ・アーレントは、緊急救援委員会が手配した船上で、第三帝国から逃れヨーロッパに渡る仲間の難民たちに、この作品の草稿を読み聞かせた。この船は、彼女と他のユダヤ人亡命者をアメリカ合衆国へ密輸した。彼女は1957年に「歴史の概念」という題名の主要論文を出版したが、これは当時まだあまり知られていなかったヴァルター・ベンヤミンのこの作品へのオマージュでもあった。^{[ 18 ]}

^{アレントは後に、ベンヤミンの初期の著作に敬意を表する「歴史の概念」 [ 18 ]}や「同調主義の脅威」^{[ 19 ]}などの見出しで、この領域を広範囲に扱った自身の論文をいくつか書いた。

参考文献

1. リラ、マーク（1995年5月25日）「ウォルター・ベンヤミンの謎」ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス。
2. ハンナ・アーレント、ゲルショム・ゲルハルト・ショーレム、マリー・ルイーズ・ノット (2017). 「書簡 1–4」.ハンナ・アーレントとゲルショム・ショーレムの往復書簡. シカゴ大学出版局. pp.  1– 9. ISBN 978-0-226-92451-9。
3. ハンナ・アーレント、ゲルショム・ゲルハルト・ショーレム、マリー・ルイーズ・ノット (2017). 「書簡第4号」ハンナ・アーレントとゲルショム・ショーレムの往復書簡シカゴ大学出版局 (イリノイ州). p. 6. ISBN 978-0-226-92451-9。
4. ベンジャミン、ウォルター;アーレント、ハンナ。ゾーン、ハリー。ヴィーゼルティエ、レオン (2012)。 「歴史哲学に関する論文」。照明: エッセイと考察(1. Schocken ペーパーバック版、[Nachdr.] 版)。ニューヨーク：ショッケンブックス。253 ～ 264ページ 。ISBN 978-0-8052-0241-0。
5. ローヴィ、マイケル(2005).火災警報：ヴァルター・ベンヤミンの『歴史の概念について』を読む。ニューヨーク：ヴァーソ。 p. 25.ISBN​ 1-84467-040-6. 2012年7月24日閲覧。
6. ベイナー、ロナルド (1984). 「ヴァルター・ベンヤミンの歴史哲学」(PDF) .政治理論. 12 (3): 423– 434. JSTOR 191516 . 
7. コーエン、マーガレット（2006年）『ウォルター・ベンヤミン ケンブリッジ・コンパニオン』ケンブリッジ大学出版局、pp.  119– 220. ISBN 9780511999499。
8. ジェフリーズ、スチュアート（2001年7月8日）「スターリンの暗殺者はウォルター・ベンヤミンを抹殺したのか？」ガーディアン紙。2012年6月23日閲覧。
9. ショーレム、ガーショム。 「ヴァルター・ベンヤミンの天使」。危機に瀕するユダヤ人とユダヤ教。ショッケン。51–86ページ 。
10. アイランド、ハワード (2014). 『ウォルター・ベンヤミン：批判的生涯』 ベルナップ/ハーバード. p. 659.
11. ベンジャミン、ウォルター (1937)。 「エドゥアルド・フックス：コレクター兼歴史家」。一方通行の通り。ズールカンプ・フェルラーク（1970年出版）。349–387ページ 。
12. ショーレム、ゲルショム（1933年）「カバラ研究における真意についての率直な手紙」現代におけるユダヤ神秘主義の可能性について。JPS（1996年出版）。3  ～ 5頁。
13. 「私がカバラに出会った経緯」『コメンタリー・マガジン』1980年5月1日。 2024年4月29日閲覧。
14. ショーレム、ガーショム。ヴァルター・ベンヤミンとゲルショム・ショーレムの往復書簡。ショッケン。
15. ショーレム、ゲルショム. 「シャローム・シュピーゲルへの手紙、1941年7月」. 『手紙に綴られた人生：ゲルショム・ショーレム』 . ショッケン. 310–311頁 .
16. “Revue Les Temps Modernes - GALLIMARD - Site Gallimard” . www.gallimard.fr 。2023-09-19に取得。
17. 「ウォルター・ベンヤミン - 伝記」ヨーロッパ大学院EGS。 2011年9月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
18. アーレント、ハンナ（1958年）「近代史概念」『政治評論』20 (4): 570-590 . ISSN 0034-6705 . JSTOR 1404861 .  後に彼女のアンソロジー『過去と未来の間』に「歴史の概念」として収録された。
19. コモンウェルスにおける順応主義の脅威、1954年。

外部リンク

• ズールカンプ 2010年版