アニタ・ブレナー
アニタ・ブレナー
生まれる
ハンナ・ブレナー
（1905年8月13日）1905年8月13日
アグアスカリエンテス、メキシコ
死亡1974年12月1日（1974年12月1日）（69歳）
オフエロス・デ・ハリスコ、メキシコ
職業作家、人類学者
配偶者
デビッド・グラスカー
​
​
（ 1930年没 、 1951年9月） 
子供たち2
ティナ・モドッティ撮影のアニタ・ブレナー
画像アイコンmfa.org/693495 [ 1 ]
画像アイコン横顔、スーツ、1925年[ 2 ] [ 3 ]
画像アイコン肖像画、1925年（横顔3/4）[ 3 ]
アニタ・ブレナー、写真[ 4 ]
画像アイコンエドワード・ウェストン著『アニタ・ブレナー』[ 5 ]
画像アイコンブレナー、机の後ろ[ 6 ]
画像アイコンブレナー、喫煙[ 6 ]

アニタ・ブレナー（本名：ハンナ・ブレナー、1905年8月13日 - 1974年12月1日）は、国境を越えたユダヤ人学者・知識人であり[ 7 ] 、メキシコの芸術、文化、歴史について英語で多くの著作を残した。[ 8 ]メキシコで生まれ、アメリカ合衆国で育ち、教育を受けた。メキシコ革命後の1920年代にメキシコに戻った。彼女は「メキシコ・ルネサンス」という言葉を造り出し、[ 9 ]「革命から生まれた文化的開花」を表現した。[ 10 ]移民の子として、ブレナーは反ユダヤ主義と受容の両方を経験した。テキサスでの差別から逃れ、彼女はメキシコとニューヨークに住むヨーロッパ系ユダヤ人のディアスポラの中に指導者や同僚を見つけたが[ 11 ]、彼女の忠誠心と永続的な関心はアメリカ合衆国でもヨーロッパでもなく、メキシコにあった。[ 12 ]彼女はインディジェニスタ思想で知られる革命後の芸術運動に参加した。

ブレナーはコロンビア大学で人類学の博士号を取得し、処女作『祭壇の後ろの偶像』は先史時代から1920年代までのメキシコの芸術作品、様式、芸術家を記録した初めての本となった。 [ 13 ]これは彼女の最も重要な仕事と広く考えられており[ 14 ]、有名な写真家による写真や、その時代で最も影響力があり多作な芸術家へのインタビューが満載であった。[ 15 ] 4冊目の出版本は『メキシコを吹き荒れた風 メキシコ革命の歴史 1910-1942』で、その間にガイドブックと子供向けの物語が出版された。これは英語とスペイン語でメキシコ革命について完全に説明した初めての本であり[ 16 ]、メキシコ人の視点から出来事を語り直した初めての本であった。[ 17 ]

若いころ

アニタ・ブレナーは1905年8月13日、メキシコのアグアスカリエンテスでイサドール[ 13 ]とポーラ・ブレナー[ 18]の娘として生まれた。彼女の出生名はハンナと登録されている。[ 19 ]彼女の両親はラトビアからメキシコに移住したユダヤ人で、彼女の父親はメキシコ革命中に家族をメキシコとテキサスの間を行き来させた。[ 20 ]

1916年、ブレナーが11歳のとき、「1910年のメキシコ革命から逃れるため」[ 21 ] 、家族はテキサス州サンアントニオに定住したが[ 14 ]、ブレナーの乳母が彼女のメキシコへの揺るぎない情熱に影響を与えた。[ 12 ]彼女はメインアベニュー高校を卒業[ 21 ]し、アワーレディーオブザレイク大学に短期間通い、その後テキサス大学オースティン校でJ・フランク・ドビーの英語の授業を取り、デイリー・テキサンで働いた。[ 21 ] 2学期後、彼女は父親を説得してメキシコに戻ることができた[ 14 ]。なぜなら彼女は、反ユダヤ主義の大学の仲間から疎外されていると感じていたからである。[ 22 ]父親がユダヤ人奉仕団体ブナイ・ブリスのジョセフ・ワインバーガーとその妻フランシス・トゥールから彼女の面倒を見るという約束を取り付けた後、イサドールはアニタを解放することに同意した。[ 11 ]

ブレンナーは18歳頃にメキシコに移住し[ 23 ] 、メキシコシティに定住した[ 24 ]。フランシス・トゥールはブレンナーを、当時首都に住んでいた国際的な芸術家、難民、知識人のコミュニティに紹介した。ブレンナーはこの国際的なサークルの重要なメンバーとなり、彼らの間の重要な橋渡し役となった。彼女はまた、メキシコの芸術的開花を米国の読者に知らせる上で重要な発言者でもあり、メキシコ国境の北側で効果的にそれを代表していた。[ 25 ] [ 26 ]ブレンナーは人生で初めて受け入れられたと感じ、ユダヤ人のルーツを探求し始めた。彼女は短期間、ブナイ・ブリスで働き、ベラクルスの港で最近のユダヤ人移民と会い、彼らの書類作成や再定住を手伝った。[ 11 ]ブレンナーはすぐに左翼ボヘミアングループの一員となり、ジャーナリストとしてインディヘニスモ運動の重要な発言者となった[ 27 ]。

カールトン・ビールズとアーネスト・グルーニングは、ブレナーがキャリアの初期に出会った影響力のあるアメリカ人ジャーナリストでした。ビールズはブレナーの出版キャリアのスタートを助けました。彼女はグルーニングの研究助手として、彼の著書『メキシコとその遺産』[ 11 ] を執筆しました。この本は1928年に出版されるまで、5年間メキシコで執筆されました。[ 28 ] 1924年、彼女の最初の論文は『メキシコのユダヤ人』で、グルーニングが1920年から1923年まで編集していた雑誌『ネイション』[14] に掲載されました。[ 29 ]

プルタルコ・エリアス・カリェス大統領（1924-28）は、文化保存プログラムに参加するための奨学金をブレンナーに提供した。[ 24 ]当時、メキシコでは、教育省（SEP）が1923年に始まった文化ミッションプログラムで、若者が国中を旅して先住民文化の保存を手伝っていた。アニタの友人コンチャ・ミシェルも同様のプログラムに参加し、先住民の民謡を集めた。[ 30 ] 1926年、ブレンナーは友人のティナ・モドッティとエドワード・ウェストンに、メキシコの装飾芸術に関する次の本のために一緒に旅して写真を撮るよう依頼した。メキシコ国立自治大学は、ブレンナーがグアナファト、ハリスコ、ミチョアカン、オアハカ、プエブラ、ケレタロの芸術作品を記録する予定だった2巻シリーズの資金を提供した 。[ 27 ]

モドッティとウェストンはブレナーの個人的な写真も撮影している。両者の違いは、写真家の美学の違いを物語っている。ウェストンは、焦点を絞った「半抽象的なヌード、風景、そして有機的な形態を捉えた、緻密に構成された白黒写真」の抽象的な性質で知られていた。彼がブレナーの背中を撮影した写真[ 31 ]には、人間的な興味が欠如しており、形態の研究に過ぎない。モドッティは風景と個性を捉えようとし、形態よりも社会的な文脈を重視した。彼女が撮影したブレナーの写真には、男性用のスーツ[ 32 ]とフェドーラ帽[ 33 ]を着用している。後世のフェミニストたちはこれらの写真を抑制のないジェンダー表現と見なしたが、ブレナーは自身のセクシュアリティについて慎重であり[ 34 ]、当時の多くの女性アーティストと同様にフェミニストではなかった[ 18 ] 。彼女たちの作品は個人的な制約に疑問を投げかけていたが、明確なフェミニスト的主張ではなかった[ 35 ] 。

ニューヨーク時代

1927年、ブレナーはコロンビア大学に入学するため、メキシコを離れニューヨークへ向かった。[ 36 ]彼女はメキシコの著名な人類学者マヌエル・ガミオの翻訳・編集者を務め、 「アメリカ人類学の創始者」フランツ・ボアズから博士号取得を勧められた。 [ 19 ] 1929年、彼女はついにメキシコ美術に関する著書を出版することができたが、当初予定していた2巻ではなく、『祭壇の背後の偶像』と題する1巻本をニューヨークの商業出版社ハーコート・ブレースから出版した。この本の主な前提は、スペインの「祭壇」、つまり目に見えるヒスパニック系、カトリック文化の背後に、「偶像」、つまり目に見えないメキシコ先住民の真の文化が横たわっており、「メキシコ・ルネサンス」がそれを再発見していたというものである。[ 11 ]この本は好評を博し、彼女の最高傑作とみなされている。[ 14 ]これはメキシコ全土の芸術を恒久的に記録し、作品、様式、芸術家を分析する初の試みであった。[ 12 ]キャサリン・アン・ポーターの書評によると、この本は1920年代のメキシコ芸術界の「名士録」のようで、アブラハム・アンヘル、アドルフォ・ベスト＝モーガード、ジャン・シャルロ、ザビエル・ゲレーロ、カルロス・メリダ、ヘラルド・ムリーリョ・コルナド（別名ドクター・アトル）、ホセ・クレメンテ・オロスコ、ディエゴ・リベラ、ダビド・アルファロ・シケイロスなどが掲載されており、外国人、移民第二世代、メキシコ生まれの芸術家からなるコミュニティの複雑な絡み合いが説明され、メキシコの「インディアン」イメージを復元した。[ 15 ]

ブレナーは学士号や修士号を取得せず、現地での現地調査も行わなかったが、 [ 19 ] 1930年にコルワカン遺跡に関する人類学の博士論文を提出した。[ 14 ]論文審査に合格した後、ブレナーは学位を取得し、 1930年にメキシコやヨーロッパの様々な美術館に所蔵されているアステカ美術の地理的範囲を研究するためにグッゲンハイム・フェローシップを受賞した。[ 37 ] [ 19 ]ヨーロッパ中を旅行している間、彼女はニューヨーク・タイムズに記事を寄稿し、スペイン内戦の際には従軍記者を務めた。[ 24 ]

ブレンナーはフェローシップでメキシコを旅し、 1932年に『 Your Mexican Holiday』という旅行記を出版した。その後の10年間は​​、数百もの記事を執筆し、『The Nation』（17記事）、『New York Times Sunday Magazine』（20記事）、『Mademoiselle』、『Brooklyn Daily Eagle』（50記事）に掲載した。 [ 19 ]また、メキシコの芸術、文化、難民、政治に関する記事を、ユダヤ人新聞である『The Menorah Journal』、『The Jewish Morning Journal』、『The Jewish Daily Forward』、『The Jewish Telegraphic Agency』に掲載した。[ 14 ]

この時期、ブレナーは多くのメキシコのアーティストがアメリカで観客を増やすのを支援した。彼女はホセ・クレメンテ・オロスコをアルマ・リードに紹介し、リードは彼のニューヨーク初公演の計画を手伝い、彼のキャリアを導いた。[ 38 ]ブレナーとオロスコは後に仲たがいした。[ 39 ]彼女はマリアノ・アスエラの『アンダードッグス』の書評を書き、翻訳にも協力した。この本は3,000部を売り上げた。彼女はディエゴ・リベラの作品も宣伝したが、二人の間には時折対立関係にあった。また、カルロス・メリダ[ 40 ]やダヴィド・アルファロ・シケイロスの作品も宣伝した。[ 41 ]

政治

革命後の数十年間のメキシコの芸術家の多くは、政府が教育を受けていない大衆を教育するために芸術を利用することを推奨したことは、共産主義イデオロギーを強く反映した芸術の制作を暗黙のうちに承認したことになる、と受け入れていた。[ 42 ]革命のテーマと共産主義はこの時期の多くの作品で組み合わされている。しかし、1930年代は動乱の時代であり、メキシコの共産主義者は米国やソ連の共産主義者に受け入れられることもあれば、受け入れられないこともあった。ブレンナーは、共産党員であることもあればそうでないこともある他のメキシコの前衛芸術家たちと同様に、共産党の共感者だった。1926年に雑誌「ニュー・マス」が創刊されたとき、ブレンナーは党員ではなく、同志として分類された。[ 41 ]

スペインの独立記者として、ブレナーはスペイン内戦におけるロシアの役割を評価した。彼女は、ロシアの秘密警察であるゴスダルストヴェノエ・ポリティチェスコエ・ウプラヴレニエ（GPU）がコミンテルンの批判者を黙らせるためにアナキストや社会主義者を脅迫した証拠を見つけ、労働者支援から離れマルクス主義の分派主義に傾いたスターリンを批判した。彼女が支持する見解では、スペイン政府が共産主義を採用することで利益を得るのはヨシフ・スターリンだけだった。[ 43 ] 1934年にアニタと他の24人が反スターリンの立場を表明する公開書簡に署名したところ、当時有力な共産主義雑誌となっていたニュー・マスから否定的な論評を受け、アニタはトロツキストとレッテルを貼られた。[ 44 ]彼女は個別の書簡で反論し、知識人の役割は疑問を投げかけ批判することだと述べた。共産党は批判を抑圧することで知識人に仕事をさせないようにしていたのである。[ 45 ]

ブレナーは時折、「ジャン・メンデス」というペンネームでトロツキスト系の新聞に寄稿していた。[ 44 ] 1936年、ニューヨークからディエゴ・リベラに電報を送り、彼の影響力を使ってレオン・トロツキーのメキシコでの安全な避難場所を見つけるよう要請したのはブレナーだった。トロツキーは9年間亡命しており、ノルウェーは彼を追放しようとしていた。ブレナーはトロツキストの第四インターナショナルを代表して、リベラにこの危機の解決と亡命の確保を要請した。リベラは直ちにラサロ・カルデナス大統領に連絡を取り、必要な合意を得た。[ 46 ]

メキシコへの帰還

ブレナーは1940年、夫と二人の子供と共にメキシコに移住し[ 47 ] 、家族がテキサスに移住する際に残したアグアスカリエンテスの農場で暮らし始めました。彼女は農場を再建し、特産品の生産に努め、アスパラガスとニンニクを栽培しました[ 19 ] 。

ブレナーはアメリカで出版を続け、ジャン・シャルロとの生涯にわたる友情を再開し、いくつかの児童書で共著した。[ 48 ] 1943年に彼女は4冊目の本『メキシコを吹き荒れた風』を出版した。彼女はジョージ・R・レイトンと共に文章を書き、鮮やかな写真を掲載した。[ 19 ]これはメキシコ革命中に起きた出来事を英語でもスペイン語でも初めて完全に語った本であった。[ 16 ]

本書はまた、メキシコ側の視点からこの紛争を描いた最初の英語版でもあった。アメリカでは戦争の経緯に関する様々な報道がなされていたが、それらは主にメキシコの出来事を否定的に報じるジャーナリズム記事であった。特に、ウィリアム・ランドルフ・ハーストの新聞の記事は、メキシコにおける自身の土地保有を守るために反メキシコ感情を煽ることを意図していた。ブレナーは、メキシコが外国の介入なしに自らの進路を決定する権利を擁護した。[ 17 ]本書は当時広く称賛され、1970年代に再版された際にも好評を博した。[ 12 ] [ 16 ] [ 49 ] [ 50 ]

1955年、ブレナーは月刊観光雑誌[ 51 ]「メキシコ/今月」（1955-1971）を創刊した。[ 52 ]メキシコと米国の両方に精通していたため、英語圏の人々にメキシコを知らせる専門知識が彼女にあった。[ 17 ]メキシコ政府が彼女にアステカ鷲勲章を授与したとき、メキシコ国民以外が授与できる最高の栄誉であるが、彼女は生まれがメキシコ人であるという理由でこれを辞退した。[ 11 ] [ 17 ]彼女は1967年にミゲル・アレマン・バルデス元大統領から観光の優れた先駆者として表彰されたが、これを受けた。[ 17 ]

私生活

1930年7月、ブレナーはデイビッド・グラスカーと結婚したが[ 53 ] 、 1961年に彼が亡くなる10年前の1951年に別れた。[ 19 ]彼女には2人の子供がおり、1人はメキシコシティのイベロアメリカ大学で教鞭をとっていたスザンナ・ジョエル・グラスカー博士（1939-2013）[54] [55] 、もう1人はメキシコシティのイベロアメリカ大学で教鞭をとっていたピーター・グラスカー博士（1936-2020） [ 55 ]、もう1人はカリフォルニア州フォートブラッグで医師として開業していたピーター・グラスカー博士（1936-2020） [ 18 ]である。

彼女は1974年12月1日、アグアスカリエンテスから東に83キロ離れたオフエロス・デ・ハリスコで自動車事故により69歳で亡くなった。 [ 57 ] [ 58 ]

遺産

ブレナーの死後、娘のスザンナ・ジョエル・グラスカーによって2冊の遺作が出版された。『メキシコの前衛芸術と芸術家たち、2巻セット：アニタ・ブレナーの狂騒の20年代の日記』は、ブレナーが1925年から1930年の結婚までの日記やメモ、そしてブレナーのファイルからの写真を用いて編纂された。写真の一部はモドッティとウェストンが『祭壇の後ろの偶像』のために撮影したもので、またマキシモ・パチェコとオロスコが未発表だった作品も含まれている。[ 34 ]スザンナ・グラスカーは『アニタ・ブレナー：彼女自身の心』と題した母の伝記を著した。[ 59 ]

ブレナーは、メキシコ革命後の美術と歴史において重要な人物であり、メキシコの美術と文化の愛好家であり、アメリカの聴衆にとってその重要性を積極的に訴えてきました。多作な学者でありジャーナリストでもあった彼女は、メキシコ研究の研究者たちの研究対象となってきました。ロサンゼルスのスカーボール文化センターは、2017年から2018年にかけて、ブレナーに焦点を当てた展覧会「もう一つの約束の地：アニタ・ブレナーのメキシコ」を開催しました。[ 60 ]

選りすぐりの作品

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