アブラハム・ヒヤシンテ・アンクティル＝デュペロン
アブラハム・ヒヤシンテ・アンクティル＝デュペロン
生まれる1731年12月7日 （1731年12月7日）
パリ、フランス
死亡1805年1月17日（1805年1月17日）（73歳）
職業東洋学者

アブラハム・イアサント・アンクティル＝デュペロン（1731年12月7日 - 1805年1月17日）は、フランスで最初の[ 1 ]インド学者であった。彼はこの新しい職業のための制度的枠組みを考案した。彼の死後1世紀を経て、極東フランス学校の設立に尽力した。ポンディシェリ・フランス学院の図書館は彼の名にちなんで名付けられている。彼は翻訳を通して、ウパニシャッドなどのインド文献を西洋に 紹介することに貢献した。

若いころ

アブラアン・イアサント・アンクティルは1731年12月7日[ 2 ]にパリで、香辛料輸入業者ピエール・アンクティルの7人兄弟の4番目として生まれた[ 3 ] 。当時の慣習に従い、父の領地の一つ「デュペロン」の名が彼の名前に付けられ、兄弟と区別された[ 3 ] 。アンクティル・デュペロンは当初、パリ[ 2 ]とユトレヒトで神学の研究で頭角を現し、兄のルイ・ピエール・アンクティルのような司祭になることを志した[ 4 ]。しかし、研究の過程でラテン語、ヘブライ語、ギリシア語に強い関心を持つようになり、文献学と古典学に専念することを決意し、聖職者養成を中断した。[ 2 ]彼はユトレヒト近郊のアメルスフォールトに行き、そこに亡命していたジャンセニストたちと共に東洋言語、特にアラビア語を学んだ。 [ 3 ]パリに戻ると、王立図書館（ビブリオテーク・デュ・ロワ、現在の国立図書館）に通っていたことが写本管理人のクロード・サリエの目に留まり、サリエはアンクティル＝デュペロンを助手としてわずかな給料で雇った。[ 2 ]

インドの写本への初期の関心

1754年、当時コレージュ・ロワイヤルのアラビア語教授であったミケランジェロ＝アンドレ・ル・ルー・デショーテレユは、アンクティル＝デュペロンにヴァンディダー・サド[ n 1 ]の4葉の複製を見せた。これは1730年代にデショーテレユの叔父ミシェル・フルモンに送られたもので、解読できる人がいるかもしれないという期待が寄せられていた。原本はオックスフォード大学のボドリアン図書館にあったが、文字が判読できなかったため、写本は図書館の入口近くの壁に鎖でつながれた箱に入れられ、この珍品を識別できる可能性のあるすべての人に公開された。[ 5 ]ボドリアン図書館には、ジェームズ・フレイザー（1713-1754）の写本コレクションもありました。彼は16年以上スーラト（現在のインド、グジャラート州の都市）に住み、イギリス東インド会社の代理人、後に評議員を務めました。フレイザーは約200点のサンスクリット語とアヴェスター語の写本をイギリスに持ち帰り、翻訳しようとしていましたが、1754年1月21日に若くして亡くなりました。

アンクティル＝デュペロンは後年の旅行記で、イギリス人を厳しく批判している。フレイザーが意図していたことを「達成できなかった」こと[ 5 ]と、ボドリアン図書館が、同じくボドリアン図書館が所蔵していたトーマス・ハイドの写本にアヴェスター文字の翻字表が含まれていることに気づかなかったこと[ 5 ]の両方を批判している。フランス人のイギリス人に対する反感を利用し、旅行記の中で彼は後に、オックスフォード写本の複製ページを見て「この特異な作品」とその翻訳によって「[自]国を豊かにする」ことを決意したと記している。[ 6 ]政府は東洋の写本を入手することに関心があった。[ n 2 ]アンクティル＝デュペロンは政府からその任務を得たが、インドへの渡航費を自費で賄うことができなかったため、 1754年11月2日[ 3 ]もしくは7日[ 2 ]にフランス東インド会社の一般兵士として入隊した。彼はパリの監獄からの新兵たちと共に、遠征隊の出発準備をしていた大西洋岸の港町ロリアンへと行進した。 [ 3 ]友人たちが彼の除隊を確保し、1755年2月7日、大臣は彼の知識に対するロマンチックな熱意に感銘を受け、彼に無料渡航費、船長の席、図書館からの500 リーブルの手当、そしてインド滞在中の少額の給与を受け取る権利を与えるインド駐在のフランス総督への紹介状を与えた。[ 2 ]アンクティル＝デュペロンは1755年2月24日、自由乗客としてフランスを出国した。

最初の旅

6ヶ月の航海の後、アンクティル＝デュペロンは1755年8月10日、インド南東部の海岸にあるポンディシェリのフランス植民地に上陸した。 [ 4 ]彼の私信から、彼は「アジア全土の宗教機関の長」になることを意図していたことがわかる。18世紀には、宗教機関はすべてインドのヴェーダに由来すると考えられていた。[ 6 ]そのためには、アンクティル＝デュペロンはサンスクリット語を学ぶ必要があることを知っていた。[ 6 ]彼は最初にペルシャ語[ 2 ] （ムガル帝国インドの共通語）を学んだが、18世紀のヨーロッパ人はペルシャ語がサンスクリット語から派生したと考えていた。彼はその後、ベナレスのバラモンを訪ね、「有名なパゴダで」サンスクリット語を学ぶ計画を立てていた。アプド[ 6 ]半年後、彼は米と野菜だけで暮らし、弟子入りできる「バラモンを見つける」ためにお金を貯めていた。また、「インドの書物を研究する」ことも望んでいたため、ベンガルのフランス人植民地チャンダンナガル（フランス語ではチャンデルナゴール）へ行くことを決意し、 1756年4月に到着した。[ 6 ]彼はすぐに病気になった。偶然にも、数年前に「ポンディシェリ・ヴェーダ」を書き写していたイエズス会宣教師アントワーヌ・モザックの病院に入院した。[ 6 ]アンクティル＝デュペロンは1756年の9月か10月まで入院し、数年前に考えていたように司祭になるべきではないかと考え始めた。[ 6 ]一方、ヨーロッパでは七年戦争が勃発し、インドにおけるフランス軍とイギリス軍の敵対関係が再燃した。この紛争は第三次カルナータカ戦争として知られている。1757年3月23日、ロバート・クライヴ率いるイギリス東インド会社とチャールズ・ワトソン率いるイギリス海軍がチャンダンナガルを砲撃し占領すると、アンクティル＝デュペロンは領土を離れることを決意した。 [ 2 ]ヴェーダを入手できなかったアンクティル＝デュペロンは、チベットと中国へ行き、そこで古代インドの文献を探す計画を立てた。[ 6 ]そこで文献が見つからないという知らせに落胆したアンクティル＝デュペロンは、100日間の道のりを陸路でポンディシェリに戻った。[ 2 ]そこで彼は、スーラトの領事に任命されていた兄のエティエンヌ・アンクティル・ド・ブリアンクールと出会った。[ 3 ] [ 6 ]

エティエンヌがアブラハムに、スーラトのゾロアスター教の司祭たちが聖典とその言語を教えてくれると保証したため[ 7 ]、アブラハムは兄に同行することを決意した。しかし、国中を探検したいという思いから、兄の船をマヘ島で下船し、残りの行程を徒歩[ 2 ]と馬で陸路を旅した。[ 3 ]彼がスーラトに到着したのは1758年3月1日。当時、インドのゾロアスター教徒（パールシー）はゾロアスター暦の閏日をめぐって激しい論争に巻き込まれており、これは現在「カビセ論争」と呼ばれている。[ 7 ]それぞれの勢力は、競合するヨーロッパの貿易商との関係を築いていた。一方の勢力（ムンチェルジー・セス率いるシャーヘンシャーヒー派）は、オランダ東インド会社と関係を持っていた。もう一方（ダラブ・クマナという人物が率いるカドミ）はイギリス東インド会社およびアルメニア商人とのつながりを維持していた。旅行記では、ダラブがアンクティル＝デュペロンに協力したのはフランスの保護を確保する必要があったためだとされている。[ 7 ]ダラブ（およびもう一人の司祭、カウスという人物）はアンクティル＝デュペロンに司祭と同様の教育を施したようだ。 [ 7 ]彼の論文「神学体系解説」はテキストと一致しており、当時のパールシーが実際に信じていたことを垣間見ることができるのみである。[ 7 ]アンクティル＝デュペロンは司祭たちが哲学や神学よりも法や儀式に興味を持っていることに不満を述べている。[ 7 ]アンクティル＝デュペロンは司祭たちの組織的な方法と写本が手に入らないことにいらだちを募らせた。彼の旅行記によると、司祭たちはカウスにアヴェスター語を教えようとは思っておらず、アヴェスター語を習得して彼らのテキストを翻訳できるほどになるとも思っていなかったという。[ 7 ]また、アンクティル＝デュペロンによれば、司祭たちは彼にテキストを教えることで大きな冒涜を犯しており、授業はペルシャ語で行われ、司祭のゾロアスター教徒の召使いが何が起こっているのか知らないようにしたという。[ 7 ]アンクティル＝デュペロンが翻訳だけでなく適切な解釈を要求したとき、カウスの不安は増大した。[ 7 ]二人の司祭はペルシャ語を介して、アヴェスター語（大した知識ではなかった）[ 3 ]とゾロアスター教神学（さらに乏しい知識だっ​​た）についてアンクティル＝デュペロンに教えた。[ 7 ] 1759年6月、スーラトに到着してから16か月後、彼はパリに「ヴェンディダード」の翻訳を（3か月で）完了したという知らせを送った。[ 3 ] [注 3 ]同じ6月、司祭ダラブはアンクティル＝デュペロンが変装して剣とピストルで武装し、火の神殿での儀式に参加するよう手配した。「その代わりに小さな贈り物と、かごに乗って街を巡る希望を与えた」。[ 7 ]アンクティル＝デュペロンはまた、ダラブが彼を改宗させようとしたが、彼は「勇敢にも動じなかった」と示唆している。apud [ 7 ] 2世紀後、JJ Modiは、アンクティル＝デュペロンが寺院に招待されたのは、寺院が改修中で聖なる火が一時的に撤去されていたからだと説明した。cf. [ 3 ]一方、アンクティル＝デュペロンは、彼にはスードラとクスティが与えられ、正式に授与された可能性があると述べており、それによって司祭の見解では彼はゾロアスター教徒となり、したがって機能している寺院で受け入れられたであろう。[ 7 ]

1759年後半、アンクティル＝デュペロンは決闘で同胞を殺害し、自身も重傷を負い、イギリス軍に避難せざるを得なくなった。アンクティル＝デュペロンの弟は彼の引き渡しを要求したが、イギリス軍は拒否した。1760年4月、フランス当局は告訴を取り下げ、彼がフランス占領地に戻ることを許可した。その間に、アンクティル＝デュペロンはグジャラート中を旅していた。スーラトと旅の途中で、彼は180点の写本を収集したが、その中には既知のアヴェスター語テキストのほぼすべてとゾロアスター教の伝統の9世紀/10世紀の作品の多くだけでなく、多数のインド言語で書かれた他のテキストも含まれていた。[ 3 ]アンクティル＝デュペロンは1760年9月に翻訳を終え、スーラトを去ることを決意した。スーラトから、彼は再びベナレスへ向かうつもりだったが[ 2 ] [ 6 ]、彼が殺したフランス人の未亡人が彼を告訴していたため、アンクティル＝デュペロンはそれを口実に再びイギリスに庇護を求め、ヨーロッパ行きのイギリス船に乗船した。彼は旅費を、他人が兄に立てた借金を返済することで支払った。[ 7 ]出発の直前、司祭カウスはイギリスに対し、アンクティル＝デュペロンが購入した写本の代金を全額支払っていないと訴えた。イギリスは彼の品物を押収したが、アンクティル＝デュペロンの兄が支払いを保証したため、それらを解放した。[ 7 ]アンクティル＝デュペロンは1761年3月15日にスーラトを出発した。彼は8ヶ月​​後にポーツマスに到着し、そこで抑留されたが、仕事の継続を許された。[ 3 ]釈放後、彼はオックスフォードへ行き、ボドリアン図書館所蔵のアヴェスター語文献と照合した。その後フランスへ出発し、1762年3月14日にパリに到着した。翌日、彼は原稿を国王図書館に寄贈した。[ 3 ] [ 6 ]

報告と名声

1762年6月、アンクティル＝デュペロンの報告書は『ジャーナル・デ・シャヴァンス』に掲載され、彼は一躍有名になった。[ 6 ]報告書の題名には、彼がインドに渡航した目的が「ゾロアスター教に帰せられる著作を発見し、翻訳すること」と記されていた。[ 6 ]このように目的を誤って表現したのは、彼が意図していたことを達成したように見せかけるためだったようだ。[ 6 ]

図書館員のジャン＝ジャック・バルテルミーは彼に年金を支給し、国王図書館の東洋語の通訳に任命した。[ 2 ] 1763年、彼は碑文・美文アカデミーの会員に選出され、旅行中に収集した資料の出版の準備を始めた。[ 2 ]

1771 年、アンクティル デュペロンは、ゾロアスター教の作とされていた3 部構成のZend Avestaを出版しました。このアヴェスタには、僧侶がペルシア語に翻訳したものの再翻訳だけでなく、旅行記 ( Journal du voyage de l'auteur aux Indes orientales )、収集した原稿の概要 ( Notice des manuscrits )、ゾロアスター教の伝記 ( Vie de Zoroastre )、 Bundahishnの翻訳、および 2 つのエッセイ ( Exposition des usages civils et religieux des ParsesおよびSystème cérémonial et moral des livres zends et pehlvis ) も含まれていました。

論争

イギリスとヨーロッパで激しい論争が勃発し、アヴェスター聖典のヨーロッパ言語への最初の翻訳とされるこの翻訳の信憑性が疑問視された。アンクティル＝デュペロンのいわゆる『全アヴェスター』は預言者ゾロアスターの真作ではなく、近年の贋作ではないかとの意見があった。この論争の先頭に立ったのは、当時ロンドンのミドル・テンプルで法律を学んでいたオックスフォード大学卒業生のウィリアム・ジョーンズだった。後にアジア協会を設立し、1786年にヨーロッパ言語とインド・アーリア言語の関係についての仮説を発表したことで知られるジョーンズは、アンクティル＝デュペロンの同胞に対する軽蔑的な扱いに深く傷つけられ、1771年にフランス語で書かれたパンフレットで、アンクティル＝デュペロンの写本を偽物として退けた。イギリスの他の学者たちは、文献学的な観点からアンクティル＝デュペロンの翻訳を批判した。

フランスでは、ヴォルテールが『百科全書に関する質問』(1772年)に掲載された論文「ゾロアスター教」の中で、アンクティル＝デュペロンとその翻訳を揶揄した。[ 8 ]ディドロも同様に「著しく失望した」と述べている。[ 3 ] これらの哲学者にとって、アンクティル＝デュペロンの翻訳によって明らかにされた思想は、啓蒙時代の理想化されたゾロアスター教観や、彼らが簡素さと知恵と結びつけていた彼の宗教とは結び付けられないと思われた。[ 9 ]ヘルダーを除く多くのドイツの学者も、アンクティル＝デュペロンの翻訳を攻撃した。

アンクティル＝デュペロンの死から15年後の1820年、デンマークの文献学者ラスムス・ラスクによって彼の正当性が証明された。この論争はその後30年間も続くことになる。アンクティル＝デュペロンの「翻訳の試みは、言うまでもなく時期尚早だった」[ 3 ]。そして、 60年後にウジェーヌ・ビュルヌフが示したように、アヴェスターを既存の翻訳に基づいて翻訳することは誤りを生じやすい。しかしながら、アンクティル＝デュペロンは、聖書以外の古代東洋の聖典をヨーロッパの学者たちの注目を集めた最初の人物であった[ 3 ] 。

晩年

アンクティル＝デュペロンは『全能のアヴェスター』の執筆後、1805年に亡くなるまで、インドの法律、歴史、地理の研究に没頭した。[ 3 ]「若い頃はドン・ファンのような人物だったが、今は貧しい禁欲的な独身生活を送り、キリスト教の美徳とバラモンの知恵を融合させていた。」[ 3 ]その間に彼は社会を捨て、1日数ペンスで自発的に貧困生活を送っていた。

1778年、彼はアムステルダムで『東洋法』を出版し、その中でモンテスキューらによって東洋の専制政治の本質が大きく誤解されていることを証明しようとした。[ 2 ]『インドに関する歴史地理学研究』は1786年に出版され、ティーフェンターラーの『インド地理学』の一部を成した。[ 2 ] 1798年には『インドとヨーロッパの関係』 （ハンブルク、全2巻）を出版した。これはイギリス人から、彼らに対する「注目すべき」非難と「多数の誤解」のために注目された著作であった。[ 2 ]

アンクティル＝デュペロンの最晩年の最も価値ある業績[ 3 ]は、ウパニシャッド50篇のペルシア語訳をラテン語に再翻訳し注釈を加えた2巻本である『ウパニシャッド全集』の出版である。デュペロンは1775年にインドからペルシア語訳を受け取り、それをフランス語とラテン語に翻訳していたが、フランス語訳は出版されなかった。ラテン語訳は1801年から1802年にかけてストラスブールで出版され、大まかな翻訳ではあるものの、ヒンドゥー教の聖典のヨーロッパ語への翻訳としては初のものとなった。 [ 3 ]アンクティル＝デュペロンの注釈は作品の半分を占めている。ラテン語版はウパニシャッドの思想を西洋の学者たちに初めて紹介したものであったが、ポール・デューセンによれば、ペルシャの翻訳者はサンスクリット語の原文をかなり自由に翻訳し、時には意味を変えていたという。

ジャン＝ドニ・ランジュネによるデュペロンの『ウプネク帽​​子』の108ページのフランス語訳が、1805年のミラン・ド・グランメゾンの『百科事典雑誌』に掲載された。アーサー・ショーペンハウアーは1814年の春にアンクティル＝デュペロンの『ウプネク帽​​子』に出会い、これを自分のお気に入りの本であるだけでなく、世界文学の中で最も読む価値のある作品であると繰り返した。[ n 4 ]

政治および制度活動

フランス学士院が再編された際、アンクティル＝デュペロンは議員に選出されたが、すぐに辞任した。1804年、彼はナポレオンへの忠誠の誓いを拒否し、「自分が従い、守ってくれる政府の法律に従う」と述べた。 [ 3 ]

死

アブラアン・イアサント・アンクティル＝デュペロンは1805年1月17日にパリで亡くなった。[ 2 ]彼の作品は19世紀のフランスの心霊術師やオカルティストにとって最も重要な文献の一つとなった。

注記

  1. ^ヴェンディダード・サドとは、ヤスナ・テキストの特殊な変種であり、ヴィスペラードとヴェンディダードの一部が挿入されている。ヴェンディダード・サドはアヴェスター語テキストのみで構成され、釈義的な注釈は付いていない。アンクティル＝デュペロンに示されたページは、1719年にインドのスーラトでジョージ・ブーシェが購入し、1723年にリチャード・コッブがイギリスに持ち込んだ写本の一部のコピーであった。コッブはこれをオックスフォード大学ボドリアン図書館に寄贈し、そこで「オックスフォード・ヴェンディダード」という誤った名称で知られるようになった。
  2. ^ 50年前、 JFペティス・ド・ラ・クロワはイランから写本を持ち帰るよう命じられたが、成功しなかった。 [ 3 ]
  3. ^アンクティルはここで、ヴェンディダー・サド（上記注参照）について言及しており、以前そこから四つ葉のコピーを見たことがあるのであって、ヴェンディダー・サドそのものではない。
  4. ^ショーペンハウアー哲学の起源におけるウプネクハットの影響については、 Appによる書籍研究を参照。 [ 10 ]

参考文献

  1. ^ TK John, 「西洋の宣教師と学者によるサンスクリット語と文学の研究」『インドの聖トマス・クリスチャン百科事典』第3巻、Ollur[Trichur] 2010年版、George Menachery、79-83頁。
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qベインズ、TS、編。 （1878年）。「アブラハム・ヒヤシント・アンクティル・デュ・ペロン」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 2（第9版）。ニューヨーク：チャールズ・スクリブナーの息子たち。90～ 91ページ 。
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m no p q r s t u v Duchesne-Guillemin, Jaques (1985)、「Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron」、Encyclopedia Iranica、vol. II 、コサメサ：マツダ、pp.  100–101
  4. ^ a bヒュー・チザム編 (1911). 「アンクティル・デュペロン、アブラハム・ヒヤシンス」 ブリタニカ百科事典第2巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. pp.  80– 81.
  5. ^ a b cデローシュ、ジャン;フィリオザット、マノンマニ。フィリオザット、ピエール＝シルヴァン編。 (1997)、Voyage en Inde、1754-1762: Anquetil-Duperron: Relation de voyage en préliminaire à la traduction du Zend-Avesta、コレクション ペレグリネーションズ アジアティーク、パリ: École française d'Extreme-Orient / Maisonneuve & Larose / Royer、pp.  15– 32、ISBN 2-7068-1278-8
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n App, Urs (2010)、「アンクティル＝デュペロンの真のヴェーダの探求」『オリエンタリズムの誕生』フィラデルフィア：UP Press、pp.  363– 439、ISBN 978-0-8122-4261-4
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n oスタイルズ・マネック、スーザン（1997年）、アーリマンの死、ボンベイ：KRカマ東洋研究所、pp.  134– 142
  8. ^ヴォルテール、百科事典の質問[1]。
  9. ^ダーメステター、ジェームズ（1880）、導入。Zend-Avesta、パート I: Vendidad ( SBE、vol. IV)、オックスフォード：クラレンドン、pp. I.xiv–I.xii
  10. ^ App, Urs (2014)、『ショーペンハウアーの羅針盤。ショーペンハウアーの哲学とその起源入門』、Wil: UniversityMedia、ISBN 978-3-906000-03-9。
  • スチュアーマン、シープ（2007）「啓蒙主義におけるコスモポリタン平等主義：アンクエティル・デュペロンのインドとアメリカ論」『思想史ジャーナル』68（2）：255-278、doi：10.1353/jhi.2007.0016、S2CID  145296583
  • Abbattista、Guido (1993)、Anquetil-Duperron、Considérations philosophiques、historiques et géographiques sur les deux mondes、edizione crica con Introduzione e annotazione di Guido Abbattista、ピサ: Edizioni della Scuola Normale Superiore
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