反キリスト教運動
非キリスト教会に関する総会の記録

反基督教運動（中国語：非基督教運動）は、 1920年代の中国における知的かつ政治的な反宗教運動であった。 [ 1 ]この運動は、五四運動で高まり、 1920年代の強い国家統一への願望によって強化された反帝国主義および反西洋感情から生まれた。強い国家主義的感情の下、キリスト教は外国の帝国主義の手段および産物であると見なされる人もおり、西洋が運営する教会や宣教活動は、西洋の帝国主義者の利益のために中国の発展を形作る方法であると見なされた。この運動は、外国の干渉を受けない中華国家を建設する手段として、キリスト教の存在に異議を唱えることを目的としていた。[ 2 ]

反キリスト教運動もまた、中国におけるイデオロギーの発展の結果であった。五四運動は、中国の近代化のためのイデオロギー的枠組みとして西洋近代イデオロギーを導入したが、その中にはマルクス主義、合理主義、社会主義といった宗教批判的なものもあった。こうした宗教に対する懐疑的な見方は、中国の近代化をめぐる知的議論に浸透し、キリスト教信仰は迷信であり、西洋帝国主義者によって中国国民に押し付けられたものだという考えにつながった。[ 3 ]

こうしたさまざまな運動は、国家主義と社会主義のイデオロギーの両方から派生した近代化志向や、西洋諸国による度重なる中国侵略に大きく起因する古くからの反キリスト教感情にも触発されていた。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]中国の国家主義者たちはまた、自国の統一とともに、西洋の思想や理想に大きく依存しているように見える社会の運営方法の変革を求めていた。[ 3 ]彼らは西洋の宗教に対する昔からの批判を持ち出し、キリスト教宣教師たちが他の外国の帝国主義者たちと同様に中国の土着文化を排除する手段として西洋の宗教に積極的に関与していると非難した。[ 3 ]

起源

この運動の背後で最も影響力のある出版物は、孫文の同僚であった朱志馨による「イエスとは何か」という論文である。これは1919年に初めて出版され、その後何度も再版された。朱は、イエスは普通の農民の私生児であり、中国の歴史によく見られるような（盗賊的な要素を持つ）神秘主義の熱狂者集団のリーダーになったと主張した。 [ 4 ]きっかけとなったのは、1922年に出版された『中国基督教占領』であった。これは中国のプロテスタント系キリスト教会と中国の資源に関する大規模な研究である。この出版物は中国の教会を中国人キリスト教徒に引き渡すための準備をすることを目的としていたが、タイトルは別の意図を示しているようであった。学生運動が組織され、多くの大学で支持を集めた。当初は世界学生キリスト教連盟の中国大会開催計画に反対し、より一般的にはキリスト教が中国の近代化の試みに及ぼす有害な影響に対抗することが目的だった。[ 6 ]他に注目された動機としては、キリスト教宣教師に与えられ、学校に改造された失われたインフラや寺院を取り戻すことが挙げられる。[ 7 ]

コース

1922年から1927年にかけて、パンフレット、集会、請願書が数多く作成されました。

1927年の南京事件で6人のキリスト教宣教師が殺害されたのは、この運動の影響によるものとされているが、より一般的な外国人排斥主義によるものとも考えられる。

中国の様々な反乱勢力によるキリスト教宣教師への攻撃を受けて、教会は「信仰運動」の一環として、より多くの宣教師を中国に派遣し、中国人への信仰への呼びかけを活発化させました。[ 8 ] 拒絶と危険にもかかわらず、多くの宣教師は20世紀までに「キリストの再臨」が起こると確信しており、手遅れになる前にできるだけ多くの人々を救おうと必死でした。[ 9 ]

アメリカのキリスト教徒の迫害に参加した者たちは、宣教師たちの家を破壊したり、彼らを誘拐して荒野のどこかに置き去りにするなどの恐怖戦術を使い、多くの人々に何度も精神的崩壊を引き起こした。[ 10 ]

アメリカのキリスト教徒たちは、混乱とパニック、そして教会の資金の一部喪失から、一時帰休を余儀なくされ始めました。中国人キリスト教徒は残された機関の運営を任されましたが、現地の人々の理想とキリスト教の相反する理念のために、依然として多くのキリスト教徒が迫害を受けていました。

1926年に広州で開催された国民党の全国大会は、中国で高まりつつあった反キリスト教運動を支持し、宣教師たちを「帝国主義の舌と爪」と呼んだ。国民党と関連した抗議活動や暴動が頻繁に発生し、時には国民党軍が参加することもあった。多くの宣教施設が破壊されたり略奪されたりした。しかし、国民党指導者の多くはキリスト教徒であったため、キリスト教教会に対するプロパガンダを奨励しつつも、実際に衝突を起こすことは控えた。そのため、蒋介石は宣教師たちに対し、攻撃は継続するものの、攻撃対象にはならないと保証しようとした。[ 11 ] 国民党員たちはしばしば矛盾した複雑な見解を持っていた。廖仲楷のような左派から、戴継濤、鄒陸、呉志徽のような右派まで、多くの国民党指導者が反キリスト教運動を強く主張した一方で、周恩来やソ連顧問ボロディンのような左派の中には宣教師たちに好意的な者もいた。[ 12 ]北京政府と国民党政府は、共産党と同様に、すべての宣教師学校を帝国主義的であると非難する教育権回復運動を支持した。国民党政府は外国学校の運営を禁止し、標準的な国家カリキュラムを導入し、義務的な宗教活動と学習を廃止した。[ 13 ]教育権運動は国民党イデオロギーの重要な要素となった。[ 14 ]

この運動は、1929年に蒋介石が洗礼を受け、1930年にキリスト教徒の 宋徳永が首相に任命されたことで事実上終結した。

反キリスト教運動は確かに多くの外国人宣教師を中国から追放したが、皮肉なことに中国人キリスト教徒による教会の土着化運動を強化した。[ 15 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b反キリスト教運動
  2. ^ "一、非基督教运动と收回教育权运动" .歴史博物館.nju.edu.cn 。2024-06-06に取得。
  3. ^ a b c Lutz, Jessie G. (1976). 「1920年代の中国ナショナリズムと反キリスト教運動」.現代アジア研究. 10 (3).ケンブリッジ大学出版局: 395–416 . doi : 10.1017/S0026749X00013044 . ISSN 1469-8099 . JSTOR 311913. S2CID 146761196 .   
  4. ^ a bホダス、ルイス『中国における反キリスト教運動』JSTOR  1196240
  5. ^コーエン、ポール・A.中国における反キリスト教の伝統JSTOR  2050481
  6. ^山本達郎・澄子「中国における反キリスト教運動 1922-1927」『極東季刊』 12:2 (1953)、133-147頁。JSTOR 2941975 
  7. ^スミス、エマ・D.（1925年4月）「一体何がそんなに興奮するの？」『もう一人の羊』3ページ。
  8. ^リース, LA; ウィーズ, HA (1937–1938). 『中国の挑戦』 ナザレン出版社. pp.  26– 27.
  9. ^ロバート・ダナ・L.（2009年3月）『キリスト教の使命：キリスト教はいかにして世界宣教となったのか』ワイリー・ブラックウェル、 60 ～61頁 。
  10. ^ホー・ヤン・アウ、コニー（2011年1月）「中国における反キリスト教運動におけるペンテコステ派ホーリネス教会の使命（1920-1930年）」アジア・ペンテコステ研究誌、14 : 27–55。
  11. ^ C. マーティン・ウィルバー (1984). 『中国における国民革命 1923-1928』 ケンブリッジ大学出版局. pp.  70– 72. ISBN 9780521318648。
  12. ^マイケル・G・マードック（2010年）『帝国主義同盟国の武装解除：1922～1929年の中国国民革命における国家、扇動、操作』コーネル大学出版局、  11～ 12頁。ISBN 9781942242314。
  13. ^カイイー・リー（2021年）『国際連盟と中国におけるトランスナショナル教育：戦間期』シュプリンガー・ネイチャー、  17～ 18頁。ISBN 9783030824426。
  14. ^ジュディス・リュー (2011). 『外国為替：セント・ヒルダ女学校の壁の背後に潜むカウンターカルチャー、1929-1937』リーハイ大学出版局. p. 221. ISBN 9781611460056。
  15. ^パトリック・フーリアン・シャン「反キリスト教運動の再考：100周年の反省」『アメリカ中国研究』第23巻第2号、2022年秋、25-51ページ。
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