アンティオキア学校

アンティオキアのカテキズム学院は、後期古代における聖書釈義と神学の研究における二大キリスト教中心地の一つであり、もう一つはアレクサンドリア学院であった。この学院がアレクサンドリア学院の名で知られたのは、この伝統の提唱者たちが、古代ローマ帝国の主要都市の一つであったローマ領シリア（現在のトルコ）のアンティオキア市に拠点を置いていたためである。アンティオキアのテオフィロスのような初期の聖書釈義家はアンティオキアに存在していたが、アンティオキアにおける真の聖書釈義学院は4世紀から5世紀にかけてのものである。^{[ 1 ]}

アレクサンドリアのキリスト教知識人たちが聖書の寓話的な解釈を重視し、神と人との結合を強調するキリスト論に傾倒していたのに対し、アンティオキアの知識人たちはより文字通りで、時には類型的な聖書解釈と、イエス・キリストという人物における神と人との区別を強調するキリスト論を奉じた。^{[ 2 ]}彼らは、アウグスティヌスなど他の人々が抱いた瞬間的創造の概念を否定し、代わりに創世記の創造物語の漸進的創造の概念を文字通りに奉じた。すなわち、6日目に創造されたものは5日目には存在せず、5日目に作られたものは4日目には存在しなかった、などである。その支持者には、カエサレアのアカキウス、ガバラのセウェリアヌス、モプスエスティアのテオドロス、テオドレトなどがいた。^{[ 3 ]}

ネストリウスはコンスタンティノープル総主教になる前はアンティオキアの修道士であり、そこでアンティオキア神学派の原理を深く理解していた。^{[ 4 ]}

生理

ヨハネス・クリュソストムス（347–407）

アンティオキアの学派は、170 年から 4 世紀初頭までの前期学派、350 年から 433 年までの中期学派、そして 433 年以降の後期学派の 3 つの時期に分けられます。

最も古い著述家として知られるのはアンティオキアのテオフィロスです。その後1世紀の空白があり、4世紀前半には3人のアンティオキア派著述家が知られています。最も有名なのはエメサのエウセビオスで、他にカイサリアのアカキオスとヘラクレア司教テオドロスがいます。

中期には少なくとも3つの異なる世代が含まれます。タルソスのディオドロスは、自身が創設したとされる学派（ἀσκητήριον）を指導しました。彼の弟子の中で最も有名なのは、ヨハネス・クリュソストモスとモプスエスティアのテオドロスです。第3世代の中心人物はネストリオスです。

431年のエフェソス公会議後、アンティオキア学派はその威信をいくらか失った。^{[ 2 ]}しかし、 451年のカルケドン公会議後、アンティオキア学派は東方キリスト教と西方キリスト教における唯一の神学派となり、東方正教会はアレクサンドリア神学派を採用した。後代の著者は、セレウキアのバシレイオスとコンスタンティノープルのゲンナディウスの2人しか知られていない。

参照

• エデッサ学派
• ニシビス学校
• セレウキア・クテシフォン学派
• 初期キリスト教
• ネストリウス派

参考文献

1. ブラウン 2019、35ページ。
2. フランク・レスリー・クロス、エリザベス・A.リビングストン編 (2005). 「アンティオキア神学」 .オックスフォード・キリスト教会辞典. オックスフォード大学出版局. p. 79. ISBN 978-0-19-280290-3。
3. ブラウン 2019、36～41頁。
4. フランク・レスリー・クロス、エリザベス・A.・リビングストン編 (2005). 「ネストリウス」 .オックスフォード・キリスト教会辞典. オックスフォード大学出版局. pp.  1145– 1146. ISBN 978-0-19-280290-3。

さらに読む

• アナストス、ミルトン・V. (1951). 「キリストの不変性とユスティニアヌス帝によるモプスエスティアのテオドロスに対する非難」 .ダンバートン・オークス文書. 6 : 123–160 . doi : 10.2307/1291085 . JSTOR  1291085 .
• アナストス、ミルトン・V. (1962). 「ネストリウスは正統派だった」 .ダンバートン・オークス文書. 16 : 117–140 . doi : 10.2307/1291160 . JSTOR  1291160 .
• ベチューン＝ベイカー、ジェームズ・F.（1908年）『ネストリウスとその教え：証拠の新たな検証』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-43298-7。
• バウアー、クリソストムス（1912年）「モプスエスティアのテオドロス」カトリック百科事典第14巻、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
• ブロック、セバスチャン・P. (2005). 「アンティオキア、エデッサ、ニシビスの神学派」『キリスト教：中東の歴史』ベイルート：中東教会協議会. pp.  143– 160. ISBN 978-9953-0-0343-6。
• ブラウン、アンドリュー・J.（2019年）『創造の日々：創世記1:1–2:3–4のキリスト教的解釈の歴史』ブリル社。
• チェスナット、ロバータ・C. (1978). 「ネストリウスの『ヘラクレイデスのバザール』における二人のプロソパ」 .神学研究ジャーナル. 29 (2): 392– 409. doi : 10.1093/jts/XXIX.2.392 . JSTOR  23958267 .
• デイリー、ブライアン・E. ( 2009). 「神の位格と教父神学におけるキリストの位格：並行発展の論証」『初期キリスト教思想における神』ライデン・ボストン：ブリル社、 323–350頁 。ISBN 978-90-04-17412-2。
• グリルマイヤー、アロイス（1975）[1965]『キリスト教の伝統におけるキリスト：使徒時代からカルケドンまで』（451）（第2改訂版）ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。ISBN 978-0-664-22301-4。
• マクラウド、フレデリック（2009年）『モプスエスティアのテオドロス』ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 978-1-134-07928-5。
• ルーン、ハンス・ファン（2009年）『アレクサンドリアのキュリロスの二性論的キリスト論』ライデン・ボストン：バジル・ブリル社、ISBN 978-90-04-17322-4。
• マッケンジー, ジョン・L. (1958). 「モプスエスティアのテオドロスのキリスト論に関する注釈」(PDF) .神学研究. 19 (3​​): 345– 373. doi : 10.1177/004056395801900302 . 2022年3月20日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2020年11月10日閲覧。
• メイエンドルフ、ジョン（1989年）『帝国の統一とキリスト教の分裂：450年から680年の教会』クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局、ISBN 978-0-88141-056-3。
• ノリス、リチャード・A.編（1980年）『キリスト論論争』ミネアポリス：フォートレス・プレス、ISBN 978-0-8006-1411-9。
• パストリ・クパン、イシュトヴァーン (2006)。キュロスのセオドレット。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジ。ISBN 978-1-134-39176-9。
• ペルハイ、リチャード・J.（2015年）『モプスエスティアのテオドロスとキュロスのテオドレトの著作におけるアンティオキアの神学』ミネアポリス：フォートレス・プレス、ISBN 978-1-4514-8800-5。
• リッチズ、アーロン（2009年）『エッケ・ホモ：キリストの神聖なる一体性について』グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アーダムス、ISBN 978-0-8028-7231-9。