アーサー・マクローリン・ブルーム（1779年2月18日 - 1837年7月16日）は、イギリスの牧師であり、動物福祉の活動家であった。1824年に王立動物虐待防止協会（RSPCA）の創設者の1人であった。ブルームは同協会の初代事務局長に任命され、1828年までその職を務めた。^{[ 1 ]}ロンドン、エセックス、ケントの様々な教会で役職を歴任し、シリアの地震の救援活動を支援していた。動物神学や、17世紀イギリスの2人の聖職者について著作がある。RSPCAの負債の保証人となったことで財政的に破綻し、1826年4月に債務者監獄に送られた。

ブルームは1779年2月18日、デヴォン州シドマスでトーマスとフランシス・ブルームの息子として生まれました。^{[ 2 ]}大学の記録によると、彼は1798年3月31日にオックスフォード大学ベリオール・カレッジに入学し、 1801年に学士号を取得して卒業しました。^{[ 3 ]}その後、修士号を取得しました。^{[ 4 ]}

彼はロンドン司教にイングランド国教会の叙階を申請し、1802年11月21日にベイルビー・ポーテウス司教により助祭に任命された。[ 5 ^{]ポーテウスは}福音主義の教会改革者であり、有名な奴隷制度廃止運動家であった。^{[ 6 ]}ポーテウスとの関わりにより、ブルームは間違いなく同じような考えを持つ人々との人脈につながった。助祭として1年間務めた後、ブルームは1803年12月18日にポーテウス司教により司祭に任命された。司祭としての最初の任命は、エセックス州ロイドンにある教区教会、セント・ピーターズ教会であった。次の教区任命は1812年3月7日、ケント州ヒンクスヒルとブルックという近隣の村にある、どちらもセント・メアリーズという2つの教会に仕える認可助祭であった。 1816年3月6日、彼はケント州フーのクリフにあるセント・ヘレンズ教会の助任司祭に任命された。ブルームは1819年4月23日にブロムリー・セント・レオナルド（現在のブロムリー・バイ・ボウ）のセント・メアリー教会の給与制助任司祭に任命されるまでクリフに留まった。1年後、彼はこの教会の永代助任司祭に任命され、1824年2月13日に辞任するまでその職にとどまった。^{[ 5 ]}

ブルームはブロムリー教区で積極的に奉仕し、東インド会社の倉庫で働く労働者たちと交流を深めました。1822年12月、彼は会社の取締役に手紙を書き、毎週の礼拝を追加するための財政支援を求めました。^{[ 7 ]}ブルームはまた、シリア（当時オスマン帝国領）を襲った大地震の被災者に対しても実践的な配慮と気遣いを示し、1823年4月には被災者救済のための募金活動を行いました。^{[ 8 ]}

ブルームは1817年5月1日、ケント州ロチェスターのセント・マーガレット教会でアンナ・バーン・トロロープと結婚した。[ 9 ]^{アンナは1790}年8月6日、ハンティンドンで、英国海兵隊中佐トーマス・トロロープ（1757年 - 1805年）^{[ 10 ]}とアンナ・スティール（1771年 - 1845年）の長女として生まれた。^{[ 11 ]}アンナの祖父はジョン・トロロープ牧師、高祖父はケースウィックの第3代準男爵サー・トーマス・トロロープ、小説家アンソニー・トロロープの従兄弟にあたる。^{[ 12 ]}アンナの誕生から数年後、両親と兄弟はハンティンドンからケントのロチェスターに移住した。そこはトロロープの部隊が駐屯していた場所に近い場所だった。そして1805年、トロロープ中佐は部隊へ向かう途中、サマセットで急死した。 ^{[ 13 ]}アンナの兄ジョージ・トロロープはイギリス海軍で中尉の階級を持っていたが、1837年8月4日に結核で亡くなった。[ ^{14 ]アンナ}の親戚には、イングランド国教会で聖職者に任命されたいとこが何人かいた。^{[ 15 ]}ブルームと妻アンナにはマリア・アンナ・ブルームという娘が一人いた。^{[ 16 ]}

1815年、ブルームは17世紀の英国国教会の聖職者トーマス・フラーとロバート・サウスについての著作を編纂した。 これは彼らの著作からの抜粋とフラーの短い伝記で構成されていた。^{[ 17 ]} 2年後、彼はそのテキストを再発行し、サウスの伝記的プロフィールを含めるように拡張した。^{[ 18 ]} ジェントルマンズ・マガジンはブルームの本の好意的なレビューを掲載した。^{[ 19 ]}ブルームはこの本を、フラーとサウスの著作のファンでもあった法改革者バジル・モンタギューに捧げた。 ^{[ 20 ]}ブルームはまた、ハンフリー・プリマット牧師が書いた18世紀の動物神学の重要なテキスト『慈悲の義務と動物虐待の罪に関する論文』（1776年）の編集と注釈も行った。^{[ 21 ]}

ブルームが生きた時代と彼の個人的信念が、動物福祉の活動家としての彼の役割の基盤をなした。18世紀と19世紀のイギリスにおける動物の使用に関する知的風土は、神学、哲学、道徳的考察を中心に発展した様々な学派に反映されている。^{[ 22 ]} 18世紀後半の聖職者の中には、動物虐待は罪深いという神学的見解を表明した者がおり、この見解は、聖書の残虐行為を非難する箇所（例えば、箴言12:10、民数記22:21-34）や慈悲の箇所（マタイによる福音書5:7）と関連づけられ、また人間以外の生き物にも痛みを感じる能力があるという根拠にも基づいていた。^{[ 23 ]}この見解の代表者としては、18世紀の説教者ジョン・ウェスレー、オーガスタス・モンタギュー・トプレディ、ジェームズ・グレンジャー、ハンフリー・プリマットなどが挙げられる。リチャード・ディーンなどの他の人々は、イエスの復活が創造物への影響において悪の問題に良い影響を与え（ローマ人への手紙8:19–22）、人間以外の生き物の将来の復活につながるという考察に基づいて、残虐行為反対の議論に加わった。^{[ 24 ]}

ブルームが青年で、その後大学生だった頃、牛いじめに反対する道徳的なうねりが起こり、その結果、 1800年4月18日にウィリアム・ジョンストン・プルトニーがイングランド議会でこの慣習を禁止する法案を可決しようとしたが、失敗に終わった。^{[ 25 ]}その後、 1809年に貴族院でアースキン卿（1750-1823）が反動物虐待法案を可決しようとしたが、庶民院の反対派によって否決された。^{[ 26 ]}アースキン卿は法案を支持する演説で、動物の権利と信託統治の語彙を、残虐行為に反対する聖書の一節への神学的な訴えと組み合わせた。^{[ 27 ]}

ブルームは1801年に匿名で説教「動物への残虐行為の不当性」を発表し、動物虐待に反対することで動物福祉の促進に関心を示しました。^{[ 28 ]}この説教の一部は後に、プリマットの著書の要約版に添えられたブルームのメモの一部に転載されています。ブルームが動物福祉を促進し、残虐行為に反対する組織を設立することに関心を持っていたことは、 1821年3月6日付の『カレイドスコープ』紙に掲載された彼の手紙に明らかです。その手紙では、リバプールで活動している可能性のある反動物虐待団体の存在について情報を求めていました。^{[ 29 ]}もう一つの証拠は、様々な新聞に掲載され、「クレラス」という偽名で署名された通知に関するものです。

動物の苦しみを深く思い、あらゆる慈悲深い心を持つ人々と共に、神の創造物であるこの罪のない存在に対して、しばしば何の罰も受けずに犯される理不尽な残虐行為を嘆く一個人が、彼らのために公衆に熱心に訴えます。彼は、人類の戒律とキリスト教の精神と戒律に等しく反する悪を、もし可能であれば、その共同の努力によってある程度抑制できるような協会の設立を提案します。この問題に関して筆者の考えに賛同し、筆者の提言を推進する意思のある方は、「クレラス」（住所：パターノスター・ロウ、アイビー・レーン25番地）まで、数行（送料無料）をお送りください。^{[ 30 ]}

キャスリン・シェベローは、「クレラス」（ラテン語で聖職者、クレリクスも同様）とはおそらくアーサー・ブルームのことであり、人々が動物虐待への懸念を表明する手紙を定期刊行物に投稿し始めると、同じような考えを持つ人々が協力する必要があるというコンセンサスが生まれたと指摘している。^{[ 31 ]}貴族、聖職者、国会議員の後援を得て法的・社会的改革を訴える自発的な団体の設立は、ブルームの時代には珍しいことではなかった。特に奴隷制度廃止運動や反奴隷制運動においてはそうだった。^{[ 32 ]} 1822年にリチャード・マーティンの家畜虐待防止法案が可決された後、ブルームは社会階層が高く社会改革に尽力する人々の後援を集める動物虐待防止協会の設立を試みた。^{[ 33 ]}ブルームは1822年11月に賛同者の会合を組織して議長を務め、協会を設立することが合意され、ブルームはその事務局長に任命されました。^{[ 34 ]}しかし、この事業は長くは続かず、ブルームは2年後に努力を倍増させ、協会を再開することに成功しました。

スミスフィールド市場における牛の虐待を受けて、エリザベス・ヘイリックは1823年、残虐な行為を行った者たちと、加害者に対する懲罰措置が明らかに欠如していると感じた者たちを痛烈に非難する匿名の記事を出版した。^{[ 35 ]}ヘイリックの短い著作は、動物虐待者を起訴しなかったマーティン法支持者への強い非難から始まった。しかし、ブルームが1822年にすでに虐待の容疑で告発された個人を個人的に法廷に召喚していたことを彼女は知らなかったようだ。^{[ 36 ]}彼はまた、スミスフィールド市場における動物虐待を監視するための検査官の給与を私腹を肥やして支払った。^{[ 37 ]}

ブルームは、助任司祭としての給与、フラーおよびサウスに関する著書の販売収入、および1819年に義母、妻、そして自身の間で締結された契約書のおかげで、経済的に安定していたと感じていた。 ^{[ 38 ]} 1822年から1823年にかけて、彼は動物神学の初期のテキストを再出版することにより、計画されていた動物虐待防止協会の資金調達に奔走した。^{[ 39 ]}彼は1824年2月にブロムリーの永代助任司祭を辞任した。1824年6月16日、ブルームの招待により、多くの社会改革家がロンドンのオールド・スローターズ・コーヒー・ハウスに集まり、動物虐待防止協会を設立した。^{[ 40 ]}会議はトーマス・フォーウェル・バクストン議員（1786-1845）が議長を務め、協会設立の決議が採決された。創立メンバーとして出席した他の人物には、サー・ジェームズ・マッキントッシュ国会議員、リチャード・マーティン、ウィリアム・ウィルバーフォース、バジル・モンタギュー、ジョン・アシュリー・ウォーレ、ジョージ・ボナー牧師（1784-1840）、ジョージ・エイブリー・ハッチ牧師（1757-1837）、サー・ジェームズ・グラハム、ジョン・ギルバート・メイモット、ウィリアム・マッドフォード、ルイス・ゴンペルツがいた。^{[ 41 ]}ブルームは協会の初代名誉秘書に任命された。^{[ 42 ]}

設立総会でブルームは「この問題に大衆の注意を向けるためにあらゆる手段を講じるべきである。動物を管理する人々の道徳観を変えるために、小冊子や説教を出版すべきである」と述べた。^{[ 43 ]}彼はロンドンのリージェント・ストリート72番地、ザ・クアドラントに事務所を構えた。^{[ 44 ]}協会の書記として務めていた間、ブルームは協会の案内書、動物虐待の問題を扱った様々なパンフレットや本の出版を組織し、また他の聖職者たちに反動物虐待の説教をするよう促した。^{[ 45 ]}協会を代表して行われた最初の年次反動物虐待説教は、1827年3月にホワイトチャペル教会でジェームズ・ラッジ牧師（1785-1852）によって行われた。^{[ 46 ]}トーマス・グリーンウッド牧師は1829年9月26日、ロンドンのアッパー・テムズ・ストリートにあるセント・メアリー・サマセット教会で協会を代表して慈悲の心をテーマとした説教を行った。^{[ 47 ]}スミスフィールド市場での検査官の配置は協会の活動の一環として継続された。

1825年、ブルームは協会の第一回年次総会の準備を進めた。総会は1825年6月29日にクラウン・アンド・アンカー・タバーンで開催され、公示には女性会員の出席のための適切な宿泊施設が明記されていた。^{[ 48 ]}バックルー公爵夫人、ソールズベリー侯爵夫人、ハーコート伯爵夫人、エミリー・ピュージー夫人、エア夫人、マッキントッシュ夫人など、社会的地位の高い数名の女性会員が後援者として挙げられた。^{[ 49 ]}この会合で、リチャード・マーティンは、自分が協会を設立したという世間の印象を否定し、「私は協会とは全く関係ありません」と述べた。「これはまさにブルーム氏の産物であり、彼は良き父親の役割を果たしてきました。」^{[ 50 ]}ブルームもその年に動物実験反対の立場をとろうとし、動物に対する外科手術や実験室実験の有効性について複数の医師に書面による助言を求めたところ、動物実験を支持しない手紙を受け取った。^{[ 51 ]}

ブルームにとって不運だったのは、彼が協会の負債の保証人だったことだ。負債が協会の収入を上回ったため、1826年4月に彼は責任を問われ、国王のベンチでの審問で債務者監獄への収監を宣告された。^{[ 52 ]} 1826年6月、同僚のリチャード・マーティンとルイス・ゴンペルツが未払いの負債を補填するための資金を集めたため、彼は監獄から釈放された。^{[ 53 ]}収入の増加が最優先事項となったため、協会の活動は縮小された。^{[ 54 ]} 1827年、ブルームはリバプールにおける残虐行為に反対する年次講演会を開催することを提案し、協会の活動への関心を高めようとした。^{[ 55 ]}

1828年3月までに、ブルームは主に家庭の事情と収入の減少により、協会の秘書の職を解かれた。^{[ 56 ]}彼は会員として残り、1828年から1832年までいくつかの委員会に出席した。^{[ 57 ]} 1832年1月13日の委員会で、ブルームは委員に再任された。^{[ 58 ]}

ブルームの破産体験は妻アンナと娘に深刻な影響を与え、夫婦は別居に追い込まれたようだ。アンナの母と妹フランシスは1833年後半にイギリスからフランスに移住しており、アンナと娘もそこに合流した可能性がある。^{[ 59 ]}ブルームの破産がもたらした損害の証拠は、1833年11月12日付のアンナの妹フランシス・トロロープの遺言書の文言に明らかである。遺言書の中で、アンナは「彼女の単独かつ独立した使用のため、現在の夫および将来の夫の支配下にない」終身利益の代替受益者として指名されている。 ^{[ 60 ]} 1834年1月、ブルームは精神的に追い詰められ、ある晩、ウェストミンスターのヨーク・ストリートで泥の中で転げ回っているところを警察官に発見された。^{[ 61 ]}ブルームは酒に酔って騒ぎを起こした罪で治安判事の前に現れた際、「心が落ち着かなかった」ことと「飲み過ぎた」ことを認めた。^{[ 62 ]}

1837年、ブルームはバーミンガムに住んでいて、「安楽な礼拝堂」で牧師の役割を果たしていたが、結核を患い、1837年7月16日に孤独に亡くなった。 ^{[ 63 ]}彼は1837年7月21日、バーミンガムのセントフィリップ大聖堂の敷地内にある無名の貧民墓に埋葬された。^{[ 64 ]}彼の死から3年後、ヴィクトリア女王は協会に正式な王室後援を与え、その後、協会は王立動物虐待防止協会として知られるようになった。^{[ 65 ]} 動物の権利の初期の提唱者であるジョン・ローレンス（1753-1839）は、ブルームを協会の「人道的で熱心な創設者」と評した。^{[ 66 ]}死の5年前、ロンドン文学ガゼットはブルームが編集した（プリマットの要約である） 『劣等生物に対する人類の義務』の出版に注目し、次のような優しい賛辞を送った。

ブルーム氏は動物虐待防止協会の創設者です。この設立自体が文明の進歩の証であり、またその栄誉でもあります。これほど熱心な友人から、これほどの大義を掲げる者への贈り物は、どんなものでも受け入れられるべきです。^{[ 67 ]}

イングランドのRSPCA（英国動物虐待防止協会）は、協会の創設者に関連する賞を毎年授与しています。「ブロンズ・オナー」賞はアーサー・ブルームにちなんで名付けられ、動物福祉に顕著な貢献をした個人または団体に授与されます。^{[ 68 ]}

• ロブ・ボディス著『18世紀・19世紀イギリスにおける動物に対する態度と行動の歴史：人間中心主義と動物の出現』（ニューヨーク州ルイストン、オンタリオ州クイーンズトン、ウェールズ州ランペター：エドウィン・メレン・プレス、2008年）。ISBN 978-0-7734-4903-9
• アントニー・ブラウン『Who Cares For Animals?』（ロンドン：ハイネマン、1974年）。
• 李建輝、「キリスト教、人道、博愛の融合：19世紀イギリスにおけるキリスト教の伝統と動物虐待の防止」『社会と動物』 8/3（2000）：265-285。
• エドワード・G・フェアホルム、ウェルズリー・ペイン『動物のための一世紀にわたる仕事：RSPCAの歴史、1824-1934』（ロンドン：ジョン・マレー、1934年）。
• ハリソン、ブライアン (1973). 「19世紀イングランドにおける動物と国家」.イングリッシュ・ヒストリカル・レビュー: 786–820 . doi : 10.1093/ehr/LXXXVIII.CCCXLIX.786 .
• ジョン・ホステットラー著『トーマス・アースキンと陪審裁判』（フック、ハンプシャー：ウォーターサイド・プレス、2010年）。ISBN 9781904380 597
• ヒルダ・キーン『動物の権利：1800年以降のイギリスにおける政治的・社会的変化』（ロンドン：Reaktion Books、2000年）。ISBN 9781861890610
• 「ブルーム、アーサー・マクローリン [アーサー・ユーゲニウス] (1779–1837)、動物福祉運動家」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。2004年。doi : 10.1093 /ref:odnb/38498。 (定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
• フィリップ・ジョンソン「アーサー・ブルーム牧師とRSPCA」CASE第58号（2020年）12～17ページ。https ://www.case.edu.au/products/reverend-arthur-broome-and-the-rspca-philip-johnson
• アンドリュー・リンゼイ「アーサー・ブルーム」、マーク・ベコフ（キャロン・A・ミーニー共編）『動物の権利と動物福祉百科事典』 （ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド・プレス、1998年）、95～96ページ。ISBN 0-313-29977-3
• シェヴォーン・ライナム『ヒューマニティ・ディック・マーティン『コネマラの王』1754-1834』（ダブリン：リリパット・プレス、1989年）。ISBN 0 946640 36 X
• アーサー・W・モス著『Valiant Crusade: The History of the RSPCA』（ロンドン：Cassell、1961年）。
• チャールズ・D・ニーヴン『人道運動の歴史』（ニューヨーク：トランスアトランティック・アーツ、1967年）。
• ステファン・ペトロウ「文明化の使命：ホバートにおける動物保護 1878-1914」『ブリテン・アンド・ザ・ワールド』第5巻（2012年）：69-95ページ。購読者のみ閲覧可能
• ハリエット・リトヴォ著『動物の遺産：ヴィクトリア朝時代のイギリス人とその他の生き物』（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1987年）。ISBN 0-674-03707-3
• MJDロバーツ著『イングランドの道徳形成：1787-1886年のイングランドにおける自発的結社と道徳改革』（ケンブリッジ大学出版局、2004年）。ISBN 0 521 83389 2
• リチャード・D・ライダー『動物革命：種差別に対する態度の変化』改訂版（オックスフォード、ニューヨーク：バーグ、2000年）。ISBN 978-1-85973-330-1
• キャスリン・シェベロウ著『動物への愛のために：動物保護運動の台頭』（ニューヨーク：ヘンリー・ホルト、2008年）。ISBN 978-0-8050-9024-6
• ジェームズ・ターナー著『野獣との対決：ヴィクトリア朝時代の動物、苦痛、そして人間性』（ボルチモア、ロンドン：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1980年）。ISBN 0-8018-2399-4