アサンテヘマ

アサンテヘマは西アフリカの慣習における女王母であり、アサンテヘネと共にアシャンティ族を統治する。アフリカの女王母は一般的に地方自治において重要な役割を果たし、政治的権力と社会的権力の両方を行使する。彼らの権力と影響力は植民地時代以前から著しく衰退しているが[ 1 ]、21世紀においても依然として健在である。

彼らは、母系制に基づくアカン族の伝統において重要な役割を果たしている。[ 2 ]アカン文化が優勢なガーナの地域では、各町に首長と王妃がおり、近代的な政治システムに沿って統治している。[ 3 ]

アシャンティヘマは、父系・母系交代制によるアカン族の伝統的な継承制度と結びついています。彼女は必ずしも後継者や在位中の王の母である必要はありません。アシャンティヘマには権威を象徴する象徴があり、最も重要なのは金で彫刻され装飾された玉座です。アシャンティ州内の首長国や州にも王妃はいますが、アシャンティヘマの称号はアシャンティヘネと共に統治する王妃にのみ与えられます。これは、王と王妃の二つの最高機能を備えたピラミッド型の政治モデルを形成しています。[ 4 ]

アシャンティヘマは、王統の最年長の女性の中からアシャンティヘネによって選ばれる。したがって、制度上は王の母や後継者ではない。[ 4 ]彼女は王室の系図学者とみなされており、王統の一員の正統性を決定する責任がある。[ 5 ]国王と王妃の役割は補完的である。アシャンティヘネは、アシャンティヘマの助言に従う公的指導者である。また、女性や子供の福祉、コミュニティや首長国間の紛争の管理など、国内政策の問題にも取り組む。さらに、精神的または文化的な紛争を解決するために、クマシ宮殿で週2回、長老や言語学者との会合を開く。伝統的に、アシャンティの慣習、儀式、アイデンティティを保存することがアシャンティの役割である。

語源

トゥイ語では 、アサンテヘマーという用語はアサンテスの女王を意味します。特徴的な助詞「オヘネ」と 「ヘマー （女王）」を使用します。クイーン・マザーの翻訳は人類学者 ロバート・サザーランド・ラトレイによるものとされています。[ 4 ]

関数

アシャンティヘマは、後継者の正統性を規定し、アシャンティヘネの行動において慣習と伝統の尊重を保証するため、アシャンティの政治システムにおいて中心的な役割を担っている。したがって、アシャンティ王位が空位となった場合、後継者の選出においてアシャンティヘマの役割は重要である。[ 4 ]

彼女は様々な儀式、行事、宗教儀式を執り行います。これには祖先崇拝、様々な供物や犠牲の執行が含まれます。[ 4 ]

彼女はまた、女性が関与するコミュニティ紛争を規制し、男女間の家庭内問題にも介入することができます。彼女はこれらの問題に関する最高権力を代表しています。[ 4 ]

アシャンティヘマーは、マンヒヤ宮殿の近くに自身の宮殿と王室の居住区を有しています 。彼女はアシャンティ王国の階層構造において第二位を占め、アシャンティヘネを廃位する権限を有しています。[ 4 ]

アサンテヘマのリスト

現代の歴史家による王朝一覧は、オヨコ一族の代表者によって確立された一覧とは一致していません。改訂された年表とオランダ植民地文書の研究により、王朝間の争いの後、王位を追放され、さらに口承からも抹消されたアサンテヘマ・アキャアマの特定が可能になりました。歴史家トーマス・マカスキーは、婚外子や養子を正当化し、一族から追放された人々の存在を否定し、抹消することを目的とした系図操作があったと結論付けています。[ 6 ]

ニャアコ・クシ・アモア

口承によれば、ニャルコ・クシ・アモアはオセイ・ツツ1世の姪であり、ツツ1世は彼女を王太后に任命した。彼女はアシャンティ王国に加わった4人の異なる貴族と結婚した。4回目の結婚の最後に、彼女は2代目のアシャンティヘネであるオポク・ワレ1世を産んだ。[ 7 ]彼女はクマシ のオヘンマ（女性支配者）の家を率い、オヨコ氏族の伝統に従って王太后の構造と機能を確立した。アシャンティ帝国の建国後、彼女は黒と銀の椅子も手に入れた。[ 8 ]この椅子はオヨコの前の王太后から受け継いだもので、オセイ・ツツとオコムフォ・アノキエ によって行われた階層構造の再編に組み込まれた。[ 9 ]ニャアコは1717年か1718年にアオウィン のエイビリモロ王によるクマシ攻撃中に殺害された。[ 10 ]

ンケティア・ンティム・アバモ

彼女は、18世紀初頭にアオウィン王エブリモロによってクマシが略奪された際に生き残った最後の王族の一人であった。[ 11 ] ンケティアはオセイ・ツツ1世の妹であるキラマの娘であり、 クシ・オボドムの母である。[ 12 ] ンケティア・ンティム・アバオムの死亡日は不明である。これは、コーナドゥ・ヤアドムによる系図改変によってアキャアマの存在が家系から抹消されたためである。トーマス・マカスキーは、彼女の死亡時期を1740年代と推定している。[ 6 ]

アクア・アフリイエ

彼女はエンケティア・ンティム・アバモの娘でした。アクアはオセイ・ツトゥ1世の息子であるオウス・アフリイエと結婚し、おそらく1740年代にアサンテヘマーの王位に就いた。したがって、彼女の息子 であるオセイ・クワドウォはクシ・オボドムの甥であり、オセイ・ツトゥ1世の孫でもありました。しかし、アクア・アフリイェを取り巻く系図は、おそらくアクヤーマの存在を消し去り、コナドゥ・ヤアドムの支配と影響力を拡大するためにコナドゥ・ヤアドムによって書き換えられたものと考えられます。クシ・オボドムの治世中の1758年のオランダの報告では、アクヤーマはアサンテヘマーとして語られており、これはアクア・アフリイエがもはや女王として統治していないことを意味している。彼女の統治は 1750 年代頃に終わりを迎えました。[ 6 ]

アキャアマ

彼女は1750年代から1770年に追放されるまで統治した。彼女は名目上はアシャンティヘマーであったが、追放によって王朝は消滅した。彼女の治世は、王朝間の争いが相次いだことで特徴づけられる。彼女の息子であるオセイ・クワメ・パニンは、アキャアマをオヨコの血統と口承から排除し、抹消するために、コナドゥ・ヤアドムの子として再分類された。彼女の没落により、アシャンティヘマー・コナドゥ・ヤアドムの新たな王位が確立された。

参考文献

  1. ^ Steegstra、Marijke (2009)。 「クロボ・クイーン・マザーズ：ガーナにおけるジェンダー、権力、現代女性の伝統的権威」。今日のアフリカ。55 (3): 105–23 .土井: 10.2979/AFT.2009.55.3.104。JSTOR  27666987。S2CID  144316421。
  2. ^ 「ガーナ：ガーナのクワフ族の『女王の母』の伝統に関する情報」リソース情報センター。1999年10月18日。
  3. ^ Obeng, Samuel; Stoelje, Beverly J. (2002). 「アカン法学言説における女性の声」. Africa Today . 49 ( 1): 21– 41. doi : 10.2979/AFT.2002.49.1.20 . JSTOR 4187478. S2CID 145539094 .  
  4. ^ a b c d e f g Stoeltje, B. (2021). 「ガーナのアシャンティ王妃たち」.オックスフォード・アフリカ史研究百科事典. オックスフォード・アフリカ史研究百科事典. doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.796 . ISBN 978-0-19-027773-4。
  5. ^アイドゥ、アグネス・アコスア (1977)。 「19世紀の政府と政治におけるアサンテ・クイーン・マザー」。ナイジェリア歴史協会のジャーナル。9 (1): 1–13 . JSTOR 41857049。S2CID 153922500。  
  6. ^ a b cマッカスキー、TC (1995)。 「コンヌロクスΣm：クマセのオヨコKɔKɔɔ王朝の歴史における親族と家族」。アフリカ史ジャーナル。36 (3): 357–389。土井: 10.1017/S0021853700034460。JSTOR 182467。S2CID 162608255。  
  7. ^ペシュー、ジェラール (2003)、p. 48
  8. ^ Arhin, K. (1986). 「アシャンティの賛美詩：家父長制のイデオロギー」. Paideuma . 32 : 163–97 . JSTOR 23076645. S2CID 141677410 .  
  9. ^ペシュー、ジェラール (2003)、p. 373
  10. ^ペシュー、ジェラール (2003)、p. 374
  11. ^アイヴァー・ウィルクス(1989). 『19世紀のアシャンティ：政治秩序の構造と進化』 CUPアーカイブ. p. 339. ISBN 9780521379946。
  12. ^マカスキー（2003）、174～176ページ

参考文献

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