モルゴスの指輪
 | |
| エディタ | クリストファー・トールキン |
|---|---|
| 著者 | JRRトールキン |
| 言語 | 英語 |
| シリーズ | 中つ国の歴史 |
| 主題 | トールキンの伝説 |
| ジャンル | ハイファンタジー文学分析 |
| 出版社 | ハーパーコリンズ（英国） |
発行日 | 1993 |
| メディアタイプ | 印刷物（ハードカバーとペーパーバック） |
| ページ | 496（ペーパーバック） |
| ISBN | 978-0261103009 |
| 先行 | 『ロード・オブ・ザ・リング』の歴史 |
| に続く | 宝石戦争 |
『モルゴスの指輪』（1993年）は、クリストファー・トールキンによる全12巻からなる中つ国の歴史シリーズの第10巻であり、トールキンは父J・R・R・トールキンの未発表原稿を分析している。本書には、現実世界の年代記のように年月を追ってアルダの歴史を記した「アマン年代記」と、エルフと人間の間で死と不死について議論した「アトラベス・フィンロド・ア・アンドレト」が収録されている。
評論家たちは本書を歓迎し、トールキンが自身の神話に関する難問を探求し、それらを解決しようと苦闘し、アルダの宇宙観全体を破壊的に再構築しようと試みたが、失敗に終わったことを指摘した。扱われている問題は、死、不死、トールキンが中つ国においてキリスト教をどの程度体現したか、悪とオークの起源、そしてトールキンが自身の神話を「偽りの歴史」に置き換えようとした試みなどである。
本
コンテンツ
Morgoth's Ring では、以下の資料と編集者の解説が掲載されています。
- 『シルマリルの物語』の後期（1951 年）改訂版。トールキンが伝説を大幅に再検討し、書き直したことが分かる。
- 『アマン年代記』は、ヴァラールがアルダに侵入してから、ノルドールの反乱と追放後にヴァリノールが隠遁するまでの世界の歴史を記した書物です。現実世界の年代記と同様に、長さは様々ですが、年ごとに記された記述となっています。トールキンは、この作品をノルドールの伝承学者であり言語学者でもあるティリオンのルーミルに帰しています。現存する本文は3種類あり、それぞれ異なる訂正と注釈が加えられた、綿密に修正された原稿、タイプ原稿とそのカーボンコピー、そして以前のタイプ原稿とは異なるテキストの前半部分をタイプした原稿です。クリストファー・トールキンは、最初のタイプ原稿が1958年に書かれたと推測しています。2番目のタイプ原稿によると、『アマン年代記』は中つ国のノルドール人亡命者たちによって記憶され、彼らの知識はヌーメノール人に伝えられ、最終的にアルノールとゴンドールに伝わりました。初期の『ヴァリノール年代記』を改訂し、1937年に未完となった『シルマリルの物語』の物語と密接に結びついた『アマン年代記』は、簡潔な物語形式から、年代記の出来事をより包括的に記述する形式へと移行しています。
- 「エルダールの法律と慣習」 —エルダール(エルフ) に関するいくつかのエッセイと伝説。特に、彼らの交配と命名の慣習、そしてフェア(魂) とフロア(身体)の概念について書かれています。
- 「アトラベス・フィンロド・ア・アンドレス」— エルフの王フィンロド・フェラグンドと人間の女性アンドレスの二人の人物による、死と不死の本質、エルフと人間がそれぞれ異なる悲しみに苦しむ様子についての議論。 [ a ]そして、エル・イルヴァタールが中つ国に来るという希望による世界の癒しと死への恐怖についての議論。
- 「アダネルの物語」— 「アトラベス」に付随する中つ国版の堕落。
- 「変容した神話」—モルゴス、サウロン、そしてオークの起源問題に関するいくつかの断片。この問題に対して矛盾した解決策を提示するこの部分は、トールキンの伝説に関する議論で頻繁に引用されており、いくつかの中心的なテーマに関する著者の後の見解を反映している。
タイトルと碑文
この巻のタイトルはトールキンのエッセイにある「サウロンが一つの指輪に力を集中させたように、モルゴスはアルダという物質に力を分散させた。つまり中つ国全体がモルゴスの指輪だったのだ」という一文から来ている。[ 1 ]
『中つ国の歴史』の各巻の扉ページには、クリストファー・トールキンによってフェアノール文字（テングワール文字、トールキンがハイエルフ語のために考案したアルファベット）で書かれた碑文が掲載されており、本書の内容が説明されている。第10巻の碑文にはこう記されている。「本書には、ジョン・ロナルド・ルーエル・トールキンの後期の著作の多くが収録されている。アイヌアの音楽からヴァリノールの隠蔽まで、古き日々の歴史についてである。太陽と月、不死のエルダーとアタニの死、オークの起源、そして世界の黒い敵モルゴス、 メルコールの邪悪な力について多くが語られている。」
受付
死、不死、そしてキリスト教
グレン・グッドナイトはMythlore誌でこの本を評論し、クリストファー・トールキンは読者を「『指輪物語』執筆後の父の中つ国構想の新たな第三段階、すなわち神話の再構築と追加」へと導いていると書いている。グッドナイトの見解では、この本はトールキンの中つ国の発展について「驚くべき新事実」をもたらす大きな「地震」である。[ 2 ]その一つが「フィンロドとアンドレの論争」（『シルマリルの物語』の付録の最後の項目となるはずだった）で、人間とエルフの死に関する意見を提示している。アンドレは人間の短い人生がいかに不公平かを嘆き、死はモルゴスによって課せられるものだと信じている。一方フィンロドは希望を語り、人間の死はモルゴスではなくエルフによって課せられるものだと信じている。[ 2 ]トールキンはこの一節について「フィンロドはすでに救済の機能がもともと人間に特別に割り当てられていたことを推測している」とコメントしており、グッドナイトはトールキンがここで「彼の神話を原初世界への信仰と神学的信念に非常に密接に結び付けている」と指摘している。[ 2 ]
エリザベス・ウィッティンガムは2008年に著した『トールキン神話の進化』 [ 3 ]の 中で、アトラベスはトールキンの伝説の中でキリスト教神学に最も近づいた場所だと述べている。 [ 4 ]さらに彼女は、グロールフィンデルは転生する唯一のエルフであるのに対し、他のエルフでは転生という概念を放棄したと指摘している。彼女の著書を書評したデイドラ・ドーソンによると、これはトールキンがこの非キリスト教的な概念の「可能性」を残して、エルフが不死であることを可能にしたことを示唆している。[ 4 ]
悪とオークの起源
トールキンは、オークの起源について、長年未解決の問題を抱えていた。オークは「救いようのない悪」なのか（悪から生まれたのなら）それとも、トールキンがここで述べているように、人間から生まれたのか（救いようはある）という問題である。[ 5 ]アメリア・ラトレッジは、「神学、つまり正義と悪の本質の研究」が『モルゴスの指輪』の「中心的な関心事」であると書いている。[ 6 ]デイヴィッド・ブラットマンは『神話の足跡』の中で、サウロンとは異なり、モルゴスの悪は物質界全体に蔓延しているため、世界から完全に排除することはできないというトールキンの説明を興味深いとしている。[ 5 ]ブラットマンは、この巻に収録されている哲学的な著作は「中つ国の歴史」の中で「ほとんど他のものとは異なっており、最も似ているのはトールキンが1950年代後半に読者に書いた、長々とした説明不要の手紙である」と書いている。[ 5 ]
「偽りの歴史」対神話
トールキン協会の共同創設者チャールズ・ノアドは、トールキンが「事実上、自身の神話の[破壊的な]再発明を試みていた」と記している。これにはアルダの宇宙論、「エルフの輪廻転生、オークの起源、モルゴスの力」などが含まれる。[ 7 ]ノアドは、宇宙論の再構築の試みは「恐ろしく破壊的な大失敗」であり、事実上彼の神話全体を脱神話化してしまうものであったが、トールキンは他の問題解決の試みにおいては概ね成功したと述べている。[ 7 ]ドーソンは、この状況をトールキンが「古代異教神話の原型や構造から着実に離れ、聖書のテキストに触発された要素をより多く含む現代神話へと移行している」と表現している。これは『モルゴスの指輪』に見られる。[ 4 ]
ブラットマンは、読者が「変容した神話」の章を読むのは危険だと述べている。「なぜなら、ここで著者が自らの創作の根本原理を徹底的に探求しているのを見ることになるからだ」。[ 5 ]また、この資料は、トールキンが『シルマリルの物語』を完読できなかった理由も明らかにしている。彼は「偽りの歴史」ではなく神話の受容性という、変化する見解に苦悩していたのだ。[ 5 ]後編『中つ国の自然』では、トールキンがこのジレンマを解決しようと試みた様子がさらに描かれている。[ 8 ]
『シルマリルの物語』の構成
グッドナイトは、もしトールキンが生きて『シルマリルの物語』を「満足のいく形で」完成させていたなら、『モルゴスの指輪』の要素は『シルマリルの物語』を根本的に変える可能性があったと書いている。 [ 2 ]マローン誌で『モルゴスの指輪』を評したノアドは、トールキンが『シルマリルの物語』をアスラベスを最後に置き、「大いなる物語」を本文の付録として完全版として出版するという構想を承認している。この構成は、彼にとって大きな改善となるはずだった。彼はクリストファー・トールキンの「表現力豊かな優美さに包まれた明快な説明」を称賛している。[ 7 ]
参照
注記
- ^これらのテーマについては、『アラゴルンとアルウェンの物語』#愛と死でさらに詳しく説明されています。
参考文献
- ^ JRRトールキン(1993).クリストファー・トールキン編.モルゴスの指輪. ボストン＆ニューヨーク:ホートン・ミフリン. p. xi. ISBN 0-395-68092-1。
- ^ a b c dグッドナイト、グレン（1994年3月15日）「全く違うもの」『ミスロア』20（2）第10条。
- ^ウィッティンガム、エリザベス・A. (2008). 『トールキン神話の進化：中つ国の歴史研究』マクファーランド. ISBN 978-1-4766-1174-7。
- ^ a b cドーソン、デイドレ・A. (2008). 「トールキン神話の進化：中つ国の歴史研究（レビュー）」.トールキン研究. 5 (1): 205– 209. doi : 10.1353/tks.0.0028 .
- ^ a b c d eデイヴィッド・ブラットマン（1994年1月）「トールキン評論： J・R・R・トールキン著『モルゴスの指輪：後期シルマリルの物語、第1部（アマンの伝説）』、クリストファー・トールキン編。中つ国の歴史、第10巻」。ミスプリント。31 （1）：2-4、7、9。
- ^ラトレッジ、アメリア A. (2012).「正義は癒しではない」：J・R・R・トールキンの『フィンウェとミリエル』におけるパウロ的概念".トールキン研究. 9 (1): 59–74 . doi : 10.1353/tks.2012.0009。
- ^ a b cノアド、チャールズ（1993年9月）「モルゴスの指輪のレビュー」マローン（30）：33-42、49。JSTOR 45320367 。
- ^ラーセン、クリスティン（2021年）「世界の壁と宵の明星の航海：トールキンの聖書的／古典的／中世的／天動説的／太陽中心的複雑宇宙論のビザンチン的境界」『トールキン研究ジャーナル』13 (1)。第3条。
