権威ある言説

『権威ある談話』は、『権威ある教え』あるいは『オーセンティコス・ロゴス』としても知られる[ 1 ] (サヒド語コプト語: ⲁⲩⲑⲉⲛⲧⲓⲕⲟⲥ ⲗⲟⲅⲟⲥ) [ 2 ]魂の旅についてのテキストである。 [ 3 ]これは、ナグ・ハマディ図書館テキストの第 6写本に含まれる 8 つの論文のうちの 3 番目であり、78 ページの写本のうち 22～35 ページを占めている。 [ 4 ]このテキストでは、魂の起源、状態、および最終的な運命を説明するために比喩を多用しており、 [ 5 ]魂を売春婦、小麦の種、競技者、病人、魚、花嫁と呼んでいる。 [ 6 ]研究者たちは、このテキストをグノーシス派、キリスト教、またはその両方に分類すべきかどうかで議論している。 [ 7 ]

歴史

この文書は1945年にエジプトのナグ・ハマディで発見されました[ 8 ]。ナグ・ハマディ図書館を構成する13の写本に転写された合計51の論文の1つです。[ 9 ]写本は西暦400年頃に埋められました。[ 10 ]この文章はおそらくギリシア語の原文のコプト語訳ですが[ 10 ] 、コプト語は非常に流暢であるため、権威ある談話テキストに直接的な証拠はありません。[ 11 ]学者の間でも原文の年代については意見が分かれており、西暦180年から400年頃とされています。[ 12 ]

本文が記されたパピルスの一部は損傷している。[ 13 ]最も大きな損傷は22～28ページの冒頭の行の消失である。[ 13 ] 29～30ページの上部に空白がある。[ 13 ]残りのページはほぼ無傷で、筆写者の筆跡は読みやすい。[ 13 ]

このテキストの最初の学術的翻訳は、1971年にマーティン・クラウスとパホル・ラビブによるドイツ語訳でした。 [ 14 ]ウルフ・ペーター・ファンクは1973年に2番目のドイツ語訳を出版しました。[ 14 ]ジャック・メナールは1977年にフランス語訳を出版しました。 [ 14 ]ナグ・ハマディ図書館の他の作品とともに、このテキストは英語に翻訳され、1977年に『The Nag Hammadi Library in English』として出版されました。 [ 15 ]この出版物は、1966年にクレアモント大学院大学で始まったコプト・グノーシス図書館プロジェクトの作業の一部でした。[ 8 ]ジョージ・W・マクレーはテキストを英語に翻訳しました。[ 16 ]マーヴィン・マイヤーは2007年に2番目の英語訳を出版しました。 [ 17 ]

まとめ

目に見えない世界が現れ、正義の魂がこれらの世界から来ました。[ 18 ]彼女は下降かプレローマのどちらかにいました。[ 19 ]彼女の花婿は密かに魂に食事を与え、言葉（ロゴス）で彼女の目をこすって心を開かせました。[ 20 ]彼女は自分の家族と自分がどこから来たのかを認識し、世俗的な欲望を手放しました。[ 21 ]肉体において、魂は欲望、憎しみ、嫉妬、物質主義と結びつきました。[ 22 ]魂は放縦を選び、家族とのつながりを失いました。[ 23 ]彼女の無知は動物のような行動につながりました。[ 24 ]

何ものも存在する前に、父だけが存在しておられ、天と地の世界、支配、権威、権力に先立って存在しておられました。[ 25 ]父はご自身の富と栄光を現したいと願って、競技者を出現させ、世俗的なものを捨てさせる競技会を創設されました。[ 26 ]私たちに敵対する者たちは、計り知れないお方についての知識を通して克服すべき敵です。[ 27 ]飢え、渇き、病気、痛みにもかかわらず、私たちは内に秘められた力にしがみつきます。[ 28 ]

大きな赤い竜と太陽をまとった女
大きな赤い竜と太陽をまとった女（黙示録12:1-4）ウィリアム・ブレイクの水彩画

貧しい家に住む私たちの魂は、物質世界からの挑戦に直面し、盲目にされようとします。[ 29 ]これらの挑戦に対抗するために、魂は言葉（ロゴス）を薬として用いて目を開き、敵を隠します。[ 30 ]魂は世俗的な事柄に影響されることなく、安全な宝庫に避難所を見つけます。[ 31 ]彼女の中に生まれた多くの敵は、昼夜を問わず彼女と絶えず戦います。[ 32 ]

私たちは、私たちを捕らえようと待ち構えている隠れた網に気をつけ、油断してはなりません。[ 33 ]もし捕らえられたら、私たちは水に沈んでしまい、逃げることができません。[ 34 ]私たちを捕食する者は、餌を使う漁師のように喜びます。[ 35 ]この世において、私たちは魚のようであり、私たちを飲み込もうとする敵に見張られています。[ 36 ]悪魔は私たちを捕らえるために世俗的な誘惑をもたらします。 [ 37 ]それは小さな苦痛や物質的な欲望から始まり、[ 38 ]無知と安楽への愛へと導きます。[ 39 ]敵は肉体を快楽で誘惑し、魂を欺いて無知に引き込もうとします。[ 40 ]

しかし、魂はこれらの情熱のはかなさに気づき、それを拒絶します。[ 41 ]魂は移ろいやすい世界を軽蔑し、新しい生き方を求めます。[ 42 ]魂は真の光を受け入れ、世俗的な執着を捨て、美しい心で身を飾ります。[ 43 ]魂は自分の内なる深みを知り、羊飼いの存在に慰めを見出します。[ 44 ]彼女が直面した軽蔑にもかかわらず、彼女は豊かな恵みと栄光を受け取ります。[ 45 ]彼女の体を搾取しようとした者たちは、彼女の目に見えない霊的な本質に気づかず、恥じ入ります。[ 46 ]彼女の真の羊飼いは、彼女に隠された知識を教えました。[ 47 ]

無知な者は神を求めず、安息の地を尋ね求めもしない。[ 48 ]彼らは残酷な行いをし、異教徒よりも悪い。[ 49 ]異教徒は偶像を知り、崇拝するが、神の言葉を聞いたことがない。[ 50 ]無分別な人は異教徒よりも悪い。なぜなら、求めよと命じられても、心の硬さと無知がそれを阻むからである。[ 51 ]しかし、理性的な魂は粘り強く神について学ぶ。[ 52 ]彼女は求めたものを見つけ、安息を得る。[ 53 ]彼女は永遠の栄光と力を享受する。[ 54 ]

分析

研究者のウラ・テルヴァハウタは、権威ある談話はグノーシス主義と密接な関係にあるナグ・ハマディ文書の中に発見されたものの、その文書をグノーシス主義的なものとして簡単に分類することはできないと述べている。[ 55 ]その文書は、真の神性から分離した低位の創造主を提示しておらず、魂が霊的領域から切り離されているとも述べていない。[ 56 ]翻訳者のジョージ・W・マクレーも、その文書には典型的なグノーシス主義的宇宙論が欠けていることに同意している。[ 57 ]しかしマクレーは、その文書が物質世界の悪、魂の神聖な起源、そして啓示された知識による救済という考えを強調している点がグノーシス主義的であると考えている。 [ 57 ]マクレーも、その一方で、その文書には疑いようのないグノーシス主義の論文のような自信が欠けていることを認めている。[ 57 ]

プラトン
ウィリアム・スミスによるプラトンのイラスト

テルヴァハウタは、このテキストはプラトン初期キリスト教に分類されるべきだと考えている。[ 58 ]彼女の方法論は、『権威ある談話』を他のナグ・ハマディ文献との比較に限定するのではなく、様々な古代文献と比較することである。[ 59 ]このより広範なアプローチは、著者が新約聖書とグノーシス主義の文献の両方に精通しており、キリスト教の説教を作成することを選択したことを明らかにしている。[ 60 ]

フランスの翻訳者ジャック・メナールは、このテキストをグノーシス主義的であると考えているが、この見解は、 1978年にエジプト学教授ヤン・ザンディー[ 61 ] 、 1979年に宗教学者ロエル・ファン・デン・ブルック[ 62 ]によって批判されている。ザンディーは、これがギリシャキリスト教の作品であると主張するために反例を挙げている。[ 62 ]ファン・デン・ブルックは、魂を説明するために使用されているプラ​​トンの用語を分析して、アレクサンドリアのプラトン的キリスト教の作品であると主張している[ 62 ] 。 [ 63 ]特に、ファン・デン・ブルックは、このテキストがポルピュリオスの教えと非常に類似しており、おそらく3世紀半ばに書かれたと主張している。[ 64 ]テルヴァハウタは、これをエジプトのものであると考えているが、必ずしもアレクサンドリアのものではないと考えている。[ 65 ]

宗教史家のマドレーヌ・スコペロは1988年の著書で、このテキストはグノーシス主義的であると主張している。[ 66 ]彼女の論拠は、テキスト中で文法的に女性名詞である魂は、欲望の対象となる女性ではなく、グノーシス主義的な思考を持つ典型的な女性を表しているというものである。[ 67 ]テルヴァハウタは、スコペロが分析においてキリスト教徒の女性の物語やキリスト教への言及を無視していると批判している。[ 68 ]

[ 69 ]リチャード・ヴァランタシス教授は『権威ある談話』における禁欲主義とローマの禁欲主義を比較している。[ 70 ]ヴァランタシスは修道士たちが禁欲的な生活様式に合った世俗文学としてテキストを保存したと結論付けている。[ 71 ]テルヴァハウタはヴァランタシスがローマの伝統に焦点を当てるためにテキストのキリスト教的要素を無視していると反論している。[ 72 ]

マクレーは、このタイトルに文法上の冠詞がないのは珍しいことであり、これを『権威ある談話』と呼ぶのは間違いだと指摘している。[ 5 ]翻訳されていないタイトルには「logos」という単語が含まれており、これは文脈に応じて「言葉」、 「談話」 、 「教え」 、 「理由」、 「説明」など、さまざまな方法で翻訳できます。[ 73 ]「談話」または「教え」への翻訳は、ヘルメティカやタイトルに「logos」を含む他の著作に基づいています。[ 5 ]

参考文献

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  19. ^ MacRae 1981 , p. 278. 22:18–19. 「彼女が降下期にいるか、プレロマ期にいるか」
  20. ^ MacRae 1981 , p. 278. 22:23–28. 「花婿は密かにそれを取り、彼女の口に差し出し、食べ物のように食べさせ、そしてその言葉を薬として彼女の目に塗り、彼女が心で物事を見るようにした。」
  21. ^ MacRae 1981 , p. 278. 22:29–34. 「…そして彼女の親族を知り、彼女の根源について学び…彼女が放棄すべきものを受け取るために[物質]。」
  22. ^ MacRae 1981 , p. 279. 23:12–17. 「…霊魂が肉体に投げ込まれたとき、それは欲望、憎しみ、嫉妬、そして物質的な魂と兄弟となった。」
  23. ^ MacRae 1981 , p. 279. 24:17–20. 「それゆえ、彼女は兄弟や父親のことを忘れてしまった。快楽と甘い利益に惑わされたのだ。」
  24. ^ MacRae 1981、279ページ。24:20–22。「知識を捨て去った彼女は、獣姦に陥った。」
  25. ^ MacRae 1981 , p. 279. 25:27–34. 「そして、すべてのものが存在する前に、天にある世界、地上の世界、支配国、権威、力などが現れる前に、父なる神だけが存在していた。」
  26. ^ MacRae 1981 , p. 280. 26:8–16. 「そこで、父なる神は、ご自身の富と栄光を現したいと願って、この世界にこの大いなる闘いを起こされた。闘う者を現わし、闘う者すべてに、すでに存在していたものを捨て去らせたいと願われたのだ。」
  27. ^ MacRae 1981 , p. 280. 26:20–25. 「そして、私たちと争う者たち、すなわち私たちと争う敵対者たちに対しては、私たちはすでに計り知れない神を知っているので、知識によって彼らの無知に打ち勝つべきである。」
  28. ^ MacRae 1981 , p. 280. 27:14–25. 「…私たちは飢えと渇きの中で生きています…私たちは病気で弱り、痛みを感じています。しかし、私たちの中には偉大な力が秘められています。」
  29. ^ MacRae 1981 , p. 280. 27:25–29. 「私たちの魂は実に病んでいる。なぜなら、貧困の家に住み、物質が彼女の目に打撃を与え、盲目にしようとしているからだ。」
  30. ^ MacRae 1981 , p. 280. 28:11–14. 「…彼女の目に薬としてそれを塗り、彼女が見えるようにし、彼女の光が敵の勢力を隠すように」
  31. ^ MacRae 1981 , p. 280. 28:23–25. 「…彼女は自分の宝庫へと駆け上がる。それは彼女の心がある宝庫である」
  32. ^ MacRae 1981 , p. 280–281. 28:31–33. 「彼女の故郷に生まれた者の多くは、昼夜を問わず彼女と戦っている」
  33. ^ MacRae 1981 , p. 281. 29:3–7. 「…我々は眠らず、また、我々を捕らえるために隠れて待ち伏せしている網を忘れることもない。」
  34. ^ MacRae 1981 , p. 281. 29:7–10. 「もし私たちが一つの網に捕らえられたら、水は私たちの上を流れながら、網は私たちを口の中に吸い込むだろう」
  35. ^ MacRae 1981 , p. 281. 29:18–21. 「人食いが私たちを捕らえて飲み込み、漁師が釣り針を水中に投げ込むように喜びに浸るだろう。」
  36. ^ MacRae 1981 , p. 281. 30:4–10. 「敵は我々を監視し、漁師のように待ち伏せし、我々を捕らえようとし、我々を飲み込むことを喜んでいる。」
  37. ^ MacRae 1981 , p. 281. 30:26–27. 「さて、これらは悪魔が我々を待ち伏せしている食べ物である。」
  38. ^ MacRae 1981 , p. 281. 30:28–33. 「まず彼はあなたの心に痛みを注入し、この世の些細なことで心を痛めさせ、そして彼は（あなたを）毒で捕らえるのです。」
  39. ^ MacRae 1981 , p. 281. 31:6–7. 「これらすべての中で最も大きなものは、無知と安楽である。」
  40. ^ MacRae 1981 , p. 281. 31:15–17. 「…彼女を無知なまま力ずくで引きずり込み、欺く」
  41. ^ MacRae 1981 , p. 282. 31:24–27. 「しかし、これらのことを味わった魂は、甘美な情熱が一時的なものであることを悟った。」
  42. ^ MacRae 1981 , p. 282. 31:31–33. 「その後、彼女はこの人生を軽蔑する。なぜなら、それははかないものだからだ。」
  43. ^ MacRae 1981 , p. 282. 32:2–8. 「そして彼女は、この世を脱ぎ捨てながら、自分の光について学びます。真の衣が彼女の内側を覆い、（そして）心の美しさの中で、彼女の花嫁衣が彼女の上に着せられるのです。」
  44. ^ MacRae 1981 , p. 282. 32:9–11. 「そして彼女は自分の深淵を知り、羊飼いが戸口に立っている間に、羊の群れの中に駆け込む。」
  45. ^ MacRae 1981 , p. 282. 32:12–16. 「彼女はこの世で受けたすべての恥辱と軽蔑に代えて、一万倍の恵みと栄光を受けるのです。」
  46. ^ MacRae 1981 , p. 282. 32:28–32. 「それゆえ、彼らは自分たちの働きを恥じ、彼らが苦労して身を捧げた方を失った。彼女は目に見えない霊的な体を持っていることに気づかなかった。」
  47. ^ MacRae 1981 , p. 282. 33:1–3. 「真の羊飼いは彼女にこのことを知識として教えた。」
  48. ^ MacRae 1981 , p. 282. 33:4–8. 「しかし、これらの無知な者たちは神を求めず、安息の中にある自分たちの住まいを尋ね求めもしない。」
  49. ^ MacRae 1981 , p. 282. 33:9–11. 「彼らは異教徒よりも邪悪である」
  50. ^ MacRae 1981 , p. 282. 33:28–32; 34:1. 「…彼らは天にまします神、宇宙の父なる神が、彼らが崇拝する偶像よりも高く上げられていることを知っています。しかし、彼らは御言葉を聞いていません。」
  51. ^ MacRae 1981 , p. 283. 34:24–28. 「…心の硬さという本質は、無知の力と誤りの悪魔と共に、彼の心に打撃を与える。」
  52. ^ MacRae 1981 , p. 283. 34:32; 35:1–2. 「しかし、理性的な魂もまた、探求に疲れ果て、神について学んだ。」
  53. ^ MacRae 1981 , p. 283. 35:15–16. 「彼女は探し求めていたものを見つけた。彼女は労働から休息を得た。」
  54. ^ MacRae 1981 , p. 283. 35:19–22. 「そこには永遠に栄光と力と啓示が属する。」
  55. ^テルヴァハウタ 2015、p. 9-10。
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