ヘブライ人の労働
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クファル・サバの柑橘類畑の近くで、ユダヤ人労働者の雇用を要求するユダヤ人デモ参加者たち
キブシュ・ハアヴォダ通り、ヘルズリヤ

「ヘブライ人の労働」（ヘブライ語：עבודה עברית ; Avoda Ivrit）と「労働の征服」（ヘブライ語：כיבוש העבודה ; Kibush haAvoda）は、関連する二つの用語と概念である。前者は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてオスマン帝国と委任統治領パレスチナの一部のユダヤ人が採用した理想を指し、後にシオニズムによって非ユダヤ人労働者よりもユダヤ人労働者の雇用が推奨された。後者は、ユダヤ人が単なる商売や専門職に従事するのではなく、生産的な労働（工業労働と農業労働）を受け入れるよう求めるスローガンである。

背景

オスマン帝国時代の終わり

第二次アリーヤーの期間中、オスマン帝国領パレスチナに移住した多くのユダヤ人は、第一次アリーヤーで到着した同胞ユダヤ人の農地やプランテーションで、年間を通して仕事を求めました。第一次アリーヤーの移民たちは当初、同胞ユダヤ人を雇うよりも、より安価な労働力を提供する地元のアラブ人を雇う傾向がありました。最終的に、第二次アリーヤーの移民労働者たちは労働組合を結成し、ユダヤ人としてのアイデンティティと共通の民族主義的目標を強調することで、第一次アリーヤーの移民たちに雇用を促し、アラブ人労働者に取って代わろうとしました。彼らは「ヘブライ人の労働」と「労働の征服」という旗印の下で組織化しました。

ユダヤ人の労働力、つまりユダヤ人がユダヤ人だけを雇用することを求める闘争は、新しい社会を創始するユダヤ人労働の勝利を意味した。[ 1 ]この闘争は、労働シオニズムを創始し、1930年代にシオニスト運動の指導者となった第二次アリーヤー（1904-1914年）の指導者たちによって絶えず推進された。[ 2 ] [ 3 ] 1906年にパレスチナに到着して間もなく、ダヴィド・ベン＝グリオンは、ユダヤ人の私営農業居住地であるモシャバがアラブ人を警備員として雇っていることに気づいた。彼は自問した。「ここでも、ガルートの奥地で、よそ者を雇って財産や生命を守ってもらうなど、考えられることだったのだろうか？」[ 4 ]まもなく、ベン＝グリオンと仲間たちはこの状況を改善することに成功した。シャブタイ・テベスによれば、この初期の頃にベン＝グリオンは「アヴォダ・イヴリット」、つまり「ユダヤ人の労働」という概念を考案した。[ 5 ]

第二次アリーヤーの指導者たちは、ユダヤ人の労働が国家復興の過程において不可欠であることに同意した。彼らは、ユダヤ人が自らの手で新たなタイプのユダヤ人社会を築くことで「救済」されるべきだと確信していたからである。また、アラブ人の労働力を利用することは、安価で組織化されていない現地の労働力を搾取する典型的な植民地社会を作り出し、ユダヤ人のさらなる移住を阻害する可能性があると考えていた。さらに、彼らは肉体労働がユダヤ人個人と民族にとって良い治療法であると考えた。ベン＝グリオンの見解では、ユダヤ人の労働は「手段ではなく崇高な目的」であり、ユダヤ人は変革され、創造的になる必要があった。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

1907年、ベン＝グリオンはユダヤ国家基金所有の土地でユダヤ人の労働を呼びかけました。[ 9 ]これには困難が伴いました。アラブ人は非常に低賃金で長時間労働をいとわず、ユダヤ人移民の大半は都市部への定住を好んだからです。こうした状況の中で、「自力労働に基づき、シオニストの理想に動機付けられた協同組合の居住地」であるキブツの概念が発展しました。 [ 10 ] 1956年に作成された要約の中で、ベン＝グリオンはキブツ運動は何らかの社会主義理論から始まったのではなく、「ユダヤ人の労働を保証する」効果的な方法として始まったと述べています。[ 11 ]

ベン・グリオン氏は次のように述べた。

我々は南アフリカのような状況を作り出したくありません。白人が所有者であり支配者であり、黒人が労働者であるような状況です。もし我々が、容易な仕事も困難な仕事も、熟練した仕事も未熟練な仕事も、あらゆる仕事をせず、単なる地主と化してしまうならば、ここは我々の故郷ではなくなります。（ダヴィド・ベン＝グリオン、パレスチナ民族主義者ムサ・アラミ宛、 1934年）[ 12 ]

任期

1920年頃、ベングリオンは全経済においてユダヤ人の労働を呼びかけ始め、労働シオニズムはユダヤ人とアラブ人の国民共同体を完全に分離しようと努め始めた。こうして「ユダヤ人とアラブ人は[...]別の居住地に住み、別の経済で働くことになる」ことになった。[ 13 ]ベングリオンは1929年のパレスチナ暴動と1936年のアラブ人ゼネストを利用して、ユダヤ人の労働推進をさらに強化した。[ 14 ] [ 15 ] 1930年、ホープ・シンプソン報告は、アラブ人部門の深刻な失業の原因はユダヤ人の労働政策にあると非難した。[ 16 ]フラパンによれば、1933年にヒスタドルートは都市からアラブ人労働者を排除する最初のキャンペーンを開始した。多くの場合、アラブ人労働者の排除は「醜い暴力行為の形をとった」。ユダヤ人とアラブ人の新聞におけるこのことの報道は「前例のない緊張の雰囲気を作り出した」。[ 17 ]フラパンによれば、このアラブ人労働者の強制的な立ち退きと、それに伴う「激しいプロパガンダ」はアラブ人の敵意を増幅させ、最終的には1936年のアラブ反乱の勃発を早めたという。[ 18 ]

1947年、国連パレスチナ特別委員会は状況を次のように要約した。

経済生活は、ユダヤ系とアラブ系の2つの異なる経済が密接に絡み合いながらも、本質的な特徴において別個のものであるという複雑な現象を呈している。…少数の専門家を除けば、アラブの企業ではユダヤ人労働者は雇用されておらず、柑橘類の果樹園を除けば、ユダヤ人の企業ではアラブ人がほとんど雇用されていない。…政府機関、ポタッシュ会社、石油精製所は、アラブ人とユダヤ人が同じ組織内で同僚として出会うほとんど唯一の場所である。…同様の職業におけるアラブ人労働者とユダヤ人労働者の賃金率には相当な差がある。[ 19 ]

イスラエル国

第二次インティファーダ後

1995年にイスラエルの雇用（機会均等）法が改正され[ 20 ]、国籍に基づく差別が禁止されました。[ b ]

近年、特に第二次インティファーダ以降、イスラエルおよび占領地において、ユダヤ人労働者のみを雇用する慣行を復活させようとする試みがなされている。これは1995年以降イスラエルでは違法となっているが、多くの雇用主は法の抜け穴を利用して、安全保障上の懸念を最優先に挙げている。 [ 21 ]

いくつかの団体は、一見合法的な方法で「ヘブライ人の労働」を奨励しようとした。[ 22 ]一例として、「ヘブライ人求人掲示板」（לוחעבודהעברית）というウェブサイトが挙げられます。このウェブサイトは、「ユダヤ人専用」の事業のリストを掲載し、非ユダヤ人の雇用に伴う安全上のリスクやヒトボレルート（ユダヤ人の同化）の危険性について警告することで、「ヘブライ人の労働」を奨励していました。このウェブサイトは差別行為にあたると判断され、罰金を科されました。[ 23 ] [ 24 ]控訴において、この団体は、ユダヤ人の生活を支援することを目的とした歴史的伝統のツェダカ（慈善活動）を目的とした活動であると主張し、法律を遵守するためにオンライン活動を修正することを約束しました。[ 25 ]

一部の右翼団体はアラブ人を雇用する企業を排除しようとした。[ 26 ]

2008年3月、東エルサレム在住のアラブ人によるメルカズ・ハラヴ虐殺事件を受けて、当初は神学校の職員だったと報じられていた人物が犯人だったことを受けて、[ 27 ]ハイム・カニエフスキー師は「人命を危険にさらす懸念」を理由に「アラブ人、特にイェシーバー（ユダヤ教神学校）の雇用は全面的に禁止される」と判決を下した。 [ 28 ] 1週間後、ヘブロンとキルヤト・アルバの首席ラビ、ドヴ・リオール師は「アラブ人を雇用すること、またイスラエルの土地で彼らに家を貸すことは固く禁じられる。イェシーバーだけでなく、ホテルや工場など、基本的にどこでも、アラブ人を雇用することは論外である」と判決を下した。[ 29 ]

用語

ヘブライ人の労働

「ヘブライ人の労働」はしばしば「ユダヤ人の労働」とも呼ばれるが、前者は「アヴォダ・イヴリット」の直訳である。エヴェン＝ゾハルによれば、第二次アリーヤーの移民たちは「ヘブライ人」という言葉を好んで用いた。それは、彼らの「新しいヘブライ人」としてのアイデンティティと「古いディアスポラのユダヤ人」としてのアイデンティティの違いを強調したかったからである。彼らにとって「ヘブライ人」という言葉には、かつてそうであったように「その土地におけるヘブライ民族」の存在の「純粋さ」と「真正さ」というロマンチックな意味合いがあった。[ 30 ]

「ヘブライ人労働」という概念と関連して、「外国人労働」という概念がありました。ベン＝グリオンは第一次アリーヤーの入植者について次のように記しています。「彼らは亡命という偶像を民族再生の神殿に持ち込み、新しい祖国の創造はアヴォダ・ザラによって冒涜された」。シャピラによれば、アヴォダ・ザラとは「外国人労働」であると同時に、宗教的な意味では「偶像崇拝」を意味します。流血と近親相姦とともに、これはユダヤ教における三大罪の一つです。この概念をユダヤ人によるアラブ人労働者の雇用に当てはめると、これはタブーとされました。[ 31 ]

労働の征服

参照

注記

  1. ^ベングリオンは「ガルートで」という語を引用することで、ユダヤ人の歴史におけるアラブの衛兵と占領バビロニア人を比喩的に比較した。ユダヤ人のディアスポラ§用語の起源と使用を参照。
  2. ^イスラエルでは、合法的にイスラエルに居住する者にとって「国籍」と「市民権」の概念が区別されており、過去にはイスラエルの身分証明書に「国籍」の記録が含まれていた。

参考文献

  1. ^スミス（2001）、118ページ
  2. ^ゴルニー（1987年）、3、70ページ
  3. ^フラパン（1979年）、199ページ
  4. ^ベン＝グリオン（1959年）『イスラエルの再生と運命』トーマス・ヨセロフ社、ロンドン、14ページ
  5. ^テベス（1985年）、8、11ページ
  6. ^ゴルニー（1987年）、12ページ
  7. ^テベス（1985年）、44ページ
  8. ^フラパン（1979年）、199、230ページ
  9. ^テベス（1985）、66ページ
  10. ^フラパン（1979年）、200ページ
  11. ^スターンヘル（1998年）、74ページ
  12. ^シャブタイ・テベス『ベン＝グリオンとパレスチナのアラブ人：平和から戦争へ』ロンドン：オックスフォード大学出版局、1985年、140ページ
  13. ^テベス（1985年）、44、66ページ
  14. ^テベス（1985年）、79ページ
  15. ^フラパン（1979年）、231ページ
  16. ^フラパン（1979年）、205ページ
  17. ^フラパン（1979年）、206ページ
  18. ^フラパン（1979年）、207ページ
  19. ^フラパン (1979)、p. 198; 1947年の国連SCOP報告書を引用
  20. ^ חוק שוויון ההזדמנויות בעבודה, התשמ"ח-1988、クネセット国内法データベース
  21. ^ 「趣味が悪い？ハンバーガー店のオーナーが誇らしげに「ユダヤ人労働者のみ」を雇用「エルサレム・ポスト」 2007年10月1日。2021年9月15日閲覧。
  22. ^ジョエル・グリンバーグ、「ダブルテイク：国家建設者から人種差別主義者へ：「モハメッドが近くにいることを望む人はいない」」ハアレツ、 2012年6月6日
  23. ^ "לוח עבודה עברית" קרא להעסקת עובדים יהודים בלבד, וחויב בפיצוי 40 年、2017 年 10 月 17 日
  24. ^ בית המשפט: "לוח עבודה עברית" אינו חוקי
  25. ^ 2018 年 3月11 日
  26. ^オズ・ローゼンバーグ、「右翼団体がアラブ人を雇用するエルサレムの企業をマッピング」、ハアレツ、2011年11月21日
  27. ^オークランド・ロス(2008年3月16日). 「中東の醜い死の舞踏が犠牲者を生む」 .トロント・スター. 2024年8月6日閲覧。
  28. ^ラビ、襲撃を受けてアラブ人の労働を禁止、エズラ・ハレヴィ、イスラエル・ナショナル・ニュース、2008年3月8日
  29. ^ラビ・リオール氏、アラブ人の雇用に反対を表明、イェディオト・アハロノト： Ynet、2008年3月20日。
  30. ^エヴェン・ゾハル（1996）
  31. ^シャピラ（1999）、64ページ

参考文献

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