ハヤサ・アジ
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ハヤサ・アズィーあるいはアズィ・ハヤサ（ヒッタイト語：URU Ḫaiaša-、アルメニア語：Հայասա）は、後期青銅器時代に小アジアのアルメニア高地およびポントス地方に存在した連合体である。ハヤサ・アズィー連合は紀元前14世紀にヒッタイト帝国と対立し、紀元前1190年頃のハッティの崩壊に至った。ハヤサ・アズィーがアルメニア人の民族形成において重要な役割を果たした可能性は古くから考えられてきた。[ 1 ]

位置

1920年代にスイスの学者エミール・フォラーによって解読されたヒッタイトの碑文は、ユーフラテス川上流域のハッティの東に位置する山岳地帯ハヤサ・アズィの存在を証明している。その西の境界は、サムハ（おそらく現在のシヴァスのすぐ西）とクムマハ（おそらく現在のケマ、エルズィンジャン）の間で交互に変化していたようである。[ 2 ]これらの地域は後に、少なくとも部分的に、後のアルメニア王国の上アルメニア[ 3 ]州および隣接する小アルメニア地域と地理的に重なり合った。[ 1 ]

ハヤサ・アジは、南または西でイスワ（後にソフェネ、現在はエラズーとして知られる）とパフワ（おそらく現在のディヴリー県またはビンゴル県付近）と接していたようだ。 [ 2 ] [ 3 ]ハヤサ・アジの東の範囲は不明だが、現在のテルカン地方[ 4 ]、あるいは東はヴァン湖[ 2 ] [ 5 ] 、あるいはアララト平原[ 6 ]のあたりにまで及んだとする説もある。

ハヤサという名前は、おそらくウラルティア文書のイヤ（ニ） /イガ（ニ）に関連している可能性があります。 [ 7 ]ハヤサとイヤ (ニ) /イガ (ニ)は両方ともギリシャ神話のアイアと結びついています。[ 7 ] [ 8 ]あるいは、別の理論では、紀元前 8 世紀にウラルティアの王アルギシュティ 1 世とサルドゥリ 2 世が言及したフシャ (ニ)との関連性が提案されています。 [ 4 ]イヤ (ニ) /イガ (ニ)とフサ (ニ) はどちらもおそらく現在のトルコのアルダハン県に位置していたと考えられます。

アッツィという名前は、古典時代にはケルキット川渓谷に位置する都市アザとして生き残った可能性があります。 [ 4 ]また、アッツィという名前の一種が、17世紀までアズンツィクという上アルメニアのアニ・カンマク（ケマー）地区として使われていた可能性もあります。[ 3 ]

Azzi は、さらに南に位置していた同様の名前のAlzi (Alshe)と混同しないでください。

政治構造

ハヤサとアッジの関係の正確な性質は不明である。一般的には、現在のトルコ北東部にあった2つの異なる王国、すなわち北のハヤサと南のアッジの連合であったと考えられている。別々の実体ではあったが、2つの土地は政治的に、そしておそらくは言語的にもつながっていた。[ 2 ]しかし、彼らの関係の性質については別の説もある。アッジはハヤサの地域または地区であった、あるいはハヤサとアッジは同じ場所の異なる名前であったと示唆する者もいる。[ 9 ]ヴァルタン・マティオシアンは、ハヤサは民族名であり、アッジはハヤサ人が住んでいた政治体または土地であったと主張している。[ 3 ]マッシモ・フォルラニーニによると、ハヤサとアッジは同じ政治体を指していた可能性があり、新しい支配王朝または首都の設立に伴い、名前がハヤサからアッジに変わったとのことである。[ 10 ]

ヒッタイト王シュッピルリウマ1世がハヤサのハッカニ族と結んだ条約では、「ハヤサの人々」が言及されている。イゴール・ディアコノフによれば、これはハヤサ人に民会または長老評議会が存在していたことを示唆している可能性が高い。[ 9 ] [ 5 ]同様に、ムルシリ2世は後にアズィーの「長老たち」と交渉を行った。[ 9 ]近隣のパフワにも同様の統治評議会が存在していた可能性がある。[ 9 ]

これらの条約の別の解釈としては、これらの会議はハヤサ・アズィー連合を構成する様々な部族の族長によって構成されていたというものである。[ 9 ]

ハッティとしばしば対立していたにもかかわらず、ヒッタイトの文献にはハヤサン人がヒッタイト軍の戦車兵として仕えていたと記されている。[ 9 ]

ハヤサ・アズィの首都は不明ですが、主要な要塞はウラであり、おそらく現在のバイブルト付近かケルキット川沿いに位置していたと考えられます。[ 3 ]もう一つの要塞であるアリプサは、ヴァン湖畔に位置していた可能性があります。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

初期の歴史

エルズルム近郊で発見された陶器の花瓶、紀元前2000年頃

ハヤサ・アジに関する情報はすべてヒッタイト人から得たものであり、ハヤサ・アジに関する一次資料は存在しない。そのため、ハヤサ・アジの初期の歴史は不明である。歴史家アラム・コシアンによれば、ハヤサ・アジの起源は、紀元前2千年紀前半にトランスコーカサスから現代のトルコ北東部へと拡大したトリアレティ＝ヴァナゾル文化にある可能性があるという。 [ 14 ]エルズルム地方にあるトリアレティ＝ヴァナゾルと関連するソス・ホユクIV遺跡は、ハヤサ・アジと関連していた可能性がある。[ 15 ]

トゥダリヤ 3 世とシュッピルリウマ 1 世 (紀元前 1360 年代 – 1320 年代)

ヒッタイト王トゥドハリヤ3世は、カスカ、ハヤサ・アズィー、その他の敵対勢力の攻撃を受けハットゥシャを放棄した後、しばらくして「マラサンティヤ川上流に位置する重要な信仰の中心地」であるサムハ市をヒッタイト王宮の臨時拠点とすることを選んだ。 [ 16 ] : 160 しかし、サムハはアズィー国の軍に一時的に占領された。[ 16 ] : 160 当時、ハッティ王国は敵の激しい攻撃に包囲されており、多くの近隣諸国はすぐに崩壊すると予想していた。エジプトのファラオ、アメンホテプ3世は、アルザワ王タルフンダラドゥに「すべてが終わり、ハットゥシャの国は麻痺していると聞いた」とさえ書いている（EA 31、26–27）。[ 17 ]しかし、トゥドハリヤはなんとか軍を結集した。実際、ヒッタイト王のスピードと決断力は、カスカ族やハヤサ・アズィ族を含むハッティの敵を驚かせたかもしれない。[ 16 ] : 160–162 トゥドハリヤは将軍シュッピルリウマ（後にシュッピルリウマ1世として王となる）をハッティの北東国境に派遣し、ハヤサ・アズィを倒させた。ハヤサ族は当初、ヒッタイトの司令官との直接戦闘から撤退した。しかし、ヒッタイト学者のトレバー・R・ブライスは、トゥドハリヤとシュッピルリウマが最終的に:

ハヤサ・アジに侵攻し、クマハ市近郊でその王カランニ（あるいはランニ）と決戦を強いた。この戦いの結果を記した箇所（『シュッピルリウマの証書』）は失われている。しかし、ヒッタイトの遠征がハヤサ・アジの征服に終わったことはほぼ確実である。なぜなら、その後シュッピルリウマはハヤサ・アジをヒッタイトの属国とし、当時の支配者であるハッカナと条約を結んだからである。[ 18 ] [ 16 ] : 162–163

ハヤサン族は、捕らえられたヒッタイト人臣民全員を本国に送還し、「シュッピルリウマがハッティの地に属すると主張した国境（領土）」を割譲する義務を負った。[ 16 ] : 163 ハッカニには様々な制約が課せられていたものの、彼は政治面でも軍事面でもヒッタイト人の義兄弟として完全に従順で従順な存在ではなかった。彼は領土内に捕らえられていた数千人のヒッタイト人捕虜の解放の条件として、まずハッティに収監されているハヤサン族捕虜の返還を要求した。

ボアズキョイの楔形文字板には、彼らの治世中に、ハヤサ王国またはアズィ王国を統治した三人の王の名が記され始めている。彼らはカランニ（またはランニ）、マリヤ、そしてハッカニ（またはフッカナ）である。ハッカニはヒッタイトの王女と結婚した。シュッピルリウマが王位に就くと、ハッカニはシュッピルリウマの妹と結婚した。

ハッカニと締結した条約の中で、スッピルリウマ1世は一連の公民権上の義務について言及している。

私があなたに嫁がせた妹には姉妹がいます。あなたの結婚によって、彼女たちはあなたの親戚になります。ところで、ハッティの地には掟があります。姉妹、義理の姉妹、従姉妹に近づいてはならない。それは許されない。ハッティの地では、そのような行為を犯す者は生き残ることはなく、死ぬ。あなたの国では、あなたは自分の姉妹、義理の姉妹、従姉妹と結婚することをためらいません。なぜなら、あなたは文明人ではないからです。ハッティではそのような行為は許されません。

ムルシリ2世（紀元前1320年代～1290年代）

シヴァス近郊で発見されたヒッタイト時代の彫像（紀元前1600～1200年頃）

ハヤサ・アズィ王国はしばらくの間、ヒッタイトの忠実な属国であり続けました。おそらく、シュッピルリウマとその息子アルヌワンダ2世を襲ったのと同じ疫病に見舞われたのでしょう。しかし、ムルシリ王治世7年（ムルシリの滅亡の3年前、つまり紀元前1315年）に、「アズィの領主」アンニヤは、ピフニヤによるカスカ族の統一に乗じて、ヒッタイト国境地帯のダンクワ地方を襲撃し、住民を王国へと帰還させました。

カヴェニャックは、その時期について、アンニヤが「いくつかの地区を略奪し、捕らえた捕虜の解放を拒否した」と記している。アンニヤの反乱はすぐにヒッタイトの反撃を招いた。ヒッタイト王ムルシリ2世はピフニヤを破り、ハヤサ・アズィ国境まで進軍し、アンニヤに捕らえた民の返還を要求した。[ 16 ]アンニヤが拒否すると 、ムルシリは直ちにハヤサの国境要塞ウラを攻撃した。[ 19 ]翌春、ムルシリはユーフラテス川を渡り、インガロヴァで軍を再編成した。インガロヴァは、約10世紀後にアルシャクニ王朝のアルメニア王たちの宝物庫と墓地となる。

ムルシリ2世がハヤサ・アズィーに対して7年目と恐らくは8年目に遠征したにもかかわらず、アンニヤは依然として屈しておらず、ムルシリ9年目の初めにヒッタイト王が要求した民の帰還を拒否し続けた。[ 16 ] : 219 そして後者の9年目に、アンニヤは再びハッティの北東国境の上部地域に侵攻し、イスティティナの地を破壊し、カンヌワラ市を包囲するという大規模な反撃を開始した。[ 20 ]さらに悪いことに、ムルシリ2世は同年、ヒッタイトのシリア副王であった兄のサリ・クスーの死により、別の危機に直面せざるを得なかった。これが、ヌハシェの地によるヒッタイトの支配に対する反乱を引き起こした。[ 16 ] : 220 ムルシリ2世は、シリアの反乱を鎮圧するために将軍クルンタを派遣し、同時にもう一人の将軍ヌワンザ（またはヌヴァンザ）を派遣してハヤサ・アジの敵を上部地から追放するという断固たる行動に出た。いくつかの神託を聞いた後、王はヌワンザに上部地の領土をハヤサ軍から奪取するよう命じた。ヌワンザはガヌヴァラの戦いでハヤサ・アジの侵略者に大敗を喫することでこれを成し遂げた。これ以降、上部地は「ムルシリの治世の残りの間、王によって任命された地方長官の直接の権威のもと、しっかりとヒッタイトの手に留まる」ことになった。[ 16 ] : 221 ムルシリ2世は治世10年にハヤサ・アジに侵攻して再征服したが、[ 21 ]正式な降伏はヒッタイト王の治世の翌年まで行われなかった。[ 16 ] : 221

ムルシリ年代記には、ハヤサ＝アッジに対するムルシリの遠征が以下のように記されている[ 22 ]

ナハセの人々は立ち上がり、包囲した。(氏名判読不能) 「他の敵やハヤサの人々も同様であった。彼らはインスティティナを略奪し、軍隊と戦車でガヌバラを封鎖した。そして私は、主席酌官ヌヴァンザスと、陣営の長、軍隊、戦車を高地に残していたので、ヌヴァンザスに次のように書いた。『ハヤサの人々がインスティティナを荒廃させ、ガヌバラの街を封鎖したのを見よ。』ヌヴァンザは救援のために軍隊と戦車を率いてガヌバラへ行進した。そして彼は私に使者を遣わし、こう書いた。『あなたは私のために、占者や予言者に相談しに行かないのか？鳥や贖罪の犠牲者の肉で、私のために判断を下すことはできなかったのか？』

そして私はヌヴァンザにこの手紙を送りました。「見よ、私はあなたたち鳥と肉なる者たちのために相談した。そして彼らは命じた。『行け！』なぜなら、神ウであるハヤサのこの人々はすでにあなたたちに引き渡しているからだ。彼らを打て！」

そして私がアスタタンからカルケミシュへ戻る途中、ナナル・ル王子が道中で私を迎えに来られ、こう言われました。「ハヤサンの敵がガヌヴァラを包囲したので、ヌヴァンザは進軍し、ガヌヴァラの城壁の下で対峙しました。一万人の兵士と七百台の戦車が彼との戦いに臨み、ヌヴァンザは彼らを打ち破りました。多くの死者と多くの捕虜が出ました。」

(ここでは石板が汚損され、15 行が失われています。)

ティッガランマ に到着すると、酌官長のヌヴァンザと貴族たちが皆、ティッガランマまで迎えに来てくれました。私はまだハヤサへ行かなければならなかったのですが、族長たちは「季節はもうかなり進んでいます、陛下、ハヤサへは行かないでください」と言いました。それで私はハヤサへは行かなかったのです。

早佐の衰退

ムルシリ自身は、敵対的で攻撃的なハヤサ・アズィ王国が再びヒッタイトの属国に屈したことに満足した。[ 16 ] : 223

ヒッタイト帝国がシュッピルリウマ1世（紀元前1350年頃 - 紀元前1322年頃）の統治下で最大勢力を誇った時代、イシュワとアルシェの北の地域はハヤサ・アズィの所在地であったと考えられている。

アンニヤの敗北後、ハヤサ・アズィはヒッタイト（あるいはアッシリア）の記録に統一国家として再び登場することはなくなった。戦闘力としてのハヤサは、ムルシリ2世の遠征によって事実上消滅した。

しかし、ハヤサへの言及が途絶えた後も、アッジはしばらくの間言及され続けた。ハヤサがムルシリによって滅ぼされたか、アッジの一部になった可能性がある。[ 2 ]ハリマナ市出身のムッティが、アッジでムルシリに挨拶したと記されている。彼については他に何も知られていないが、アッジの後代の王であった可能性がある。[ 23 ]紀元前13世紀末のハヤサ・アッジ連合の解体に伴い、かつてのハヤサ・ アッジの多くの地区や町は独立した都市国家となった。 [ 9 ]アッジの他の地域は、同時期のアッシリアの記録に登場するナイル王国ウラルトゥの地域に相当すると考えられる。 [ 24 ] : 310 [ 25 ]

ハヤサ・アズィーの領土は、少なくとも部分的には、ウラルトゥ時代の文献のディアウェヒと一致していた可能性がある。 [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

ハヤサとアルメニア人

紀元前13世紀のアルメニア(ハヤサ)

ハヤサという名称が、アルメニア人の祖先である「ヘイ」、そしてアルメニアのアルメニア語名「ハイク」または「ハヤスタン」と類似していることから、ハヤサ・アズィ連合がアルメニア人の民族形成に関与していた、あるいはアルメニア語を話す国家であったという説が提唱されている。-assa / -asa はそれぞれヒッタイト語と象形文字ルウィ語の属格接尾辞である。したがって、ハヤサは「干し草の地」を意味するヒッタイト語またはルウィ語の名称であった可能性がある。 [ 3 ]これは本質的に現代のハヤスタンと同じ意味である。ハヤサ・アズィは、アルメニアのハヨト族の「アズン」 （「アルメニアの国民」）のヒッタイト語訳であった可能性がある。[ 3 ]

Hayは、インド・ヨーロッパ祖語の*h₂éyos（あるいは* áyos ）に由来すると考えられ、「金属」を意味する。この説によれば、Hayasaは「金属の地」を意味し、この地域で発達した初期の冶金技術を指していたと考えられる。 [ 29 ]

ハヤサ・アッジで話されていた言語は不明ですが、アナトリア語以外のインド・ヨーロッパ語族の言語的要素が広く用いられていたようです。この言語は古代ギリシャ語と類似点があり、初期のアルメニア語方言であった可能性があります。[ 14 ]王の名前であるカランニは、ギリシャ・マケドニア語のカラノスと関連している可能性があります。[ 30 ] [ 14 ]

一部の学者は、ハヤサン王の名前であるマリヤはサンスクリット語の 「若い男、戦士」を意味する「marya」に由来し、ハヤサ・アッズィにインド・イラン語族（おそらくミタンニ族と関係がある）が存在していた可能性を示していると主張している。[ 31 ]ヴァルタン・マティオシアンは、この名前は古典アルメニア語の「mari」の一種であり、「若い男」を意味すると主張している。[ 32 ]サンスクリット語とアルメニア語の両方の単語は、最終的には同じインド・ヨーロッパ祖語の語根* méryosに由来している。[ 33 ] [ 34 ]

ヒッタイトとの条約に記録されているハヤサ・アズィの神々の中には、アルメニアやギリシャの伝統と関係があると考えられるものもある。 ウナグ・アストゥアスは、少なくとも語源的には古典アルメニア語のアストゥアツ（現代アルメニア語：アストヴァツ）と関係がある可能性が高い。アストゥアツは「神」を意味し、今日のアルメニア語でも使われ続けている。[ 35 ]バルタイクは西セム語のバアラト（アスタルト）と関係のある女神の可能性があり、アルメニア語の小称接尾辞-ik （アルメニアの女神アストリクの名前に見られるような）を伴うと考えられる。[ 30 ]あるいは、語源的にはインド・ヨーロッパ祖語の* bʰel-（「明るい」の意）から* bʰel-to形式を経て派生した可能性もある。[ 36 ]テリッティトゥニスはギリシャ神話のトリトンと関係があるかもしれない。[ 14 ]

ハヤサ・アズィーの支配する地域は、後に小アルメニア、ならびに古代アルメニアの西部および南西部を構成することになる。アラマズ、アナヒト、メヘル、ナネ、バルサミンなど、キリスト教以前のアルメニアの多くの神々の主要な神殿は、ハヤサがいたであろう場所に位置していた。[ 37 ]紀元前1千年紀には、アルサケス朝（アルシャクニ）の宝物庫と王家の埋葬地もこの地域にあったとみられる。 [ 38 ]ヒッタイト文献のクンマハにあたると思われるアニ・カンマクは、古典期のアナヒト女神の信仰の中心地であり、アルメニア王家の墓があった場所である。著名な言語学者フラキア・アチャリアンによれば、クンマハという都市名はアルメニア語で「骸骨」を意味する「 kmakhk '」に由来している可能性があるという。[ 30 ]

一部の学者は、アルメニア人はハヤサ地方の原住民であったか、あるいは近隣の北部または東部地域（現在のジョージア南部やアルメニア北部など）からハヤサ地方に移住してきたと考えている。[ 39 ] [ 1 ]少数の歴史家は、おそらくフリギア人のヒッタイト侵攻後、仮説的にアルメノ・フリギア人と呼ばれる人々がハヤサ・アズィに定住し、おそらく既にウラルトゥ西部に広がっていた現地の人々と融合したという説を唱えている。[ 40 ]しかし、アルメニア人とフリギア人の密接なつながりを示す証拠はほとんどない。

ハヤスタンという用語は、古代メソポタミアの神ハヤ（ha-ià）や、エア（シュメール語ではエンキまたはエンキル、アッカド語とバビロニア語ではエア）と関連のある西洋の神エブラ・ハヤに類似している。 [ 41 ]そのため、 1962年の大ソビエト百科事典では、アルメニア人は紀元前12世紀にハヤサ人がシュプリアに移住したことに由来すると仮定した。 [ 42 ]この説には、二つの名前が偶然似ているだけの可能性もあるという異論がある。[ 43 ]

アルメニアとのつながり理論に対する批判

アルメニアという名称の記録は紀元前6世紀のオロンティド朝の王たちの時代にまで遡ることが確実で、ハヤサ・アズィの人々そのものについて具体的に知られていることはほとんどない。[ 16 ]：158–163

イーゴリ・ディアコノフは、ハヤサの発音はおそらくハヤサ（Khayasa）に近く、 hは有気音であったと主張している。彼によれば、これはアルメニア語のハイ（հայ）との関連性を否定する。さらに、アルメニア高原にはこの接尾辞を持つ名前が存在しないため、 -asaはアナトリア語の接尾辞ではないとも主張している。[ 9 ]

ディアコノフの批判はマティオシアンらによって反論されている。彼らは、ハヤサはヒッタイト語（またはヒッタイト語化された）異国語であり、外国に適用されるため、接尾辞-asaは依然として「土地」を意味すると主張している。[ 3 ]さらに、ヒッタイト語のhとkhの音素は互換性があり、これはアルメニア語の特定の方言にも見られる特徴であるため、カヤサはヘイと調和する可能性がある。[ 3 ]

参照

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