バ・アラウィヤ

バ・アラウィヤ(アラビア語: طريقة آل باعلوي ) は、バ・アラウィヤ・タリカとしても知られ、イエメンのハドラマウトを中心とするスーフィー教団[ 1 ]ですが、現在はハドラマミ族の離散とともにインド洋の縁全体に広がっています。この教団はバ・アラウィー・サダ家と密接な関係がある。

シャーディール派は、ヒジュラ暦653年（西暦1232年）に亡くなったアル・ファキーフ・ムカッダム・アッ＝サイイド・ムハンマド・ビン・アリー・バアラウィー・アル＝フサイニーによって創始されました。彼はモロッコの著名なクトゥブ・アブー・マディヤンから弟子を通してイジャザ（信仰）を受けました。 [ 2 ]アブー・マディヤンはシャーディール派の間接的な起源であり、アブー・アル＝ハサン・アル＝シャーディールのシャイフであるアブド・アル＝サラーム・イブン・マシシュは、アブー・マディヤンの弟子であるアブド・アル＝ラフマン・アル＝マダニの弟子でした。このスーフィー派の信者は主に、祖先がイエメン東部のハドラマウト渓谷出身のサイイドですが、彼らに限定されるわけではありません。

アル・ファキーフ・ムカッダム・サイイド・ムハンマドからの精神的なスーフィーの伝承のイジャザの連鎖は、従兄弟のアリーを経由してイスラムの預言者ムハンマドに、そしてそこから彼の息子フセインにまで遡ります。

起源

バ・アラウィーという名前自体は、バニ・アラウィーまたはアラウィー一族という用語の ハドラマウト語の短縮形です。

ヒジュラ暦4世紀初頭、ヒジュラ暦318年、サイイド・アフマド・アル＝ムハージル・ビン・イーサ・ビン・ムハンマド・アル＝ナキブ・ビン・アリー・アル＝ウライディー・ビン・ジャアファル・アル＝サディークは、イラクのバスラからまずメッカとメディナへ、そしてハドラマウトへと移住した。アッバース朝時代には、ムハンマドの子孫が放火やカリフへの反乱の疑いをかけられ、混乱が続いていたためである。サイイドとして知られるムハンマドの子孫の多くは、イスラム教とその秘教的・顕教的な教えに関する豊富な知識によって、多くの信奉者を集めていた。このような人物は政治的野心を持っていなかったとしても、多くの信奉者を抱えているということは、常にカリフの疑惑の的となることを意味する。

アラウィーという名前は、ハドラマウトで生まれたムハンマドの孫フサインの最初の子孫であり、そのような名前を持つ最初の人物であるサイイド・アフマド・アル・ムハジルの孫を指します。

したがって、ハドラマウトのアラウィー派サイイドはすべて彼の子孫であり、彼の子孫はそれ以来、アラビア半島、インド、特にマラバル海岸沿いのケーララ州南部、アフリカの北および西海岸（イスラム・マグリブ）、マレー諸島諸国（マレーシアとインドネシア）にまで広く広がり、シャーフィイー派のスンニ派イスラム教とバアラウィー派のスーフィズム・ブランドを広めています。

歴史家によれば、バ・アラウィヤ・スーフィー教団はマディヤニヤ・スーフィー教団およびガザリーヤと関連している。また、カディリーヤの影響も受けています。これはすべて、創始者であるムハンマド・アル・ファキー・アル・ムカダムが彼らから霊的伝達を受けたためです。[ 3 ]ハドラマウトは生前、絶え間ない部族間の争いに引き裂かれていた。アル・ムカダム氏はサイード家の子孫に対し、武器と戦争を放棄し、代わりに宗教的および道徳的価値観を追求するよう助言した。ハドラマウトのスーフィズムの創始者として、彼はバ・アラウィーヤ・スーフィー教団のクトゥブ・アル・イルシャド・ワ・ガウシル・アル・イバード・ワ・アル・ビラド（アラビア語: قطب الارشاد وغوث العباد والبلاد ）の称号を受け取った。スーフィズムの最高位（アブダルも参照）。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]当初、バ・アラウィヤの信者は約 5 世紀にわたって秘密裏に活動していました。[ 7 ]イスラム教が世界のさまざまな地域、特にワリ・ソンゴを通じてインドネシアで、ルンパン・バシを通じてフィリピンに広まったのは、バ・アラウィヤ学者を通じてでした。[ 8 ]

教義

他の多くのスーフィー教団と同様、バアラウィ教団は外向き (ザヒル) と内向き (バティン) の教義を支持しています。このタリカの外側の側面は、宗教科学と儀式の実践の追求で構成されますが、その内側の側面は、スーフィーの地位 (マカマット) と国家 (アワル)の達成です。外側の側面は、 『イーヒヤ・ウルム・アル・ディーン』で説明されているアル・ガザリーの実践に従っていますが、内側の側面はシャディリーヤ・スーフィーの秩序に似ています。[ 3 ] [ 9 ]

バ・アラウィーヤの基本的な教義は、知識、実践、誠実さ、アッラーへの畏れ、誠実さを通じて心を浄化することです。また、ムハンマドによって体現された完璧な性格を教え、実践することも強調しています。

大多数の歴史家によれば、イマーム・アフマド・ビン・イーサ・アル・ムハージルとその息子は、神学においてシャーフィイー派とアシュアリー派の法学派を広めた。[ 10 ]

RBサージェントは、バ・アラウィーヤのタリーカ（信仰）の要点を次のように要約している。「サイイド派は、それがクルアーンとスンナ、そして敬虔な祖先（アル＝アスラフ・シャリーヒン）の信仰に基づく最良のタリーカであると主張するが、謙虚さ、敬虔さ、そして高潔な動機をもって行動しなければならない。信奉者は、無名を愛し、顕現を嫌い、騒々しい群衆から身を引かなければならないが、宗教的義務に関しては警告と助言を与えなければならない。また、家族、親戚、隣人、友人、知人、部族、そして他のすべてのムスリムに対して親切を示さなければならない。」[ 3 ]

この伝統は最初の世代では口承で伝えられたため、書物は書かれていませんでした。その後、不明瞭な点を補うために、書物による伝承がより重要になりました。「アル・ブルカ」、「アル・マアリジュ」、「アル・キブリット・アル・アフマル」、「アル・ジュズ・アル・ラティーフ」といった書物が、徐々に姿を消しつつあったタリーカを守るために書かれました。[ 3 ]タリーカはまた、信者にダアワを行い、暴力を使わずに平和的にイスラームを広めることを教えています。これが、イスラームが東南アジア諸国で容易に広まり、現地の人々に受け入れられた理由を説明しています。信者たちは、主に交易や結婚を通じて平和的にイスラームを伝えました（これは男性が妻を海外に連れてこなかったためです）。[ 11 ]

マウリドやハウル（家族や地域社会で非常に尊敬されている人の命日を記念する日[ 12 ] ）などの年間の精神的活動、あるいはマジュリス・ズィクル（通常、ファジュルとマグリブのたびにハビブ・アブドゥッラー・ビン・アルウィー・アルハッダドによるウィルド・アル・ラティーフやラティーブなどのズィクルやウィリドを朗唱するズィクルの集会）[ 13 ] 、タリール（別の形式のズィクルの集会だが、通常は誰かが亡くなった場合に行われる）、イスラム古典の朗読[ 14 ] 、ズィヤーラトなどの日常的な慣習は、バ・アラウィーヤに続く慣習である[ 15 ] 。これらの行事中にハドラやカシダも朗唱され、時にはレバナが伴うのを見ることも珍しくない。上記の慣習のいくつか（マウリドやカシーダなど）は、バ・アラウィ派の結婚式でも行われています。[ 3 ] [ 15 ]

バ・アラウィー派のタリーカ（宗教的修行）の影響は、いくつかの大規模なイスラム教組織にも見られます。例えば、ナフダトゥル・ウラマー（ナフダトゥル・ウラマー）の信者が行うタリール（宗教的修行）、マウリド（宗教的修行）、ズィヤラート（宗教的修行）といった精神的実践はすべてバ・アラウィー派の教えの影響を受けており、その起源はバ・アラウィー派に遡ることができます。18世紀以降、 バ・アラウィー派のハドラマウト（宗教的修行者）がジャワ島に移住し、タリーカ（宗教的修行）を説いてきました。

このタリカの著名な人物は次のとおりです。

ハドラマウトでは、このタリーカの教えは、リバト・タリムやハビブ・ウマル・ビン・ハフィズによって設立されたダール・アル・ムスタファなど、いくつかのリバトで行われています。

参照

参考文献

脚注

  1. ^ Baron Rudolf von Sebottendorff 著の Secret Practices of the Sufi Freemasons Online を読む | 書籍。
  2. ^アン・K・バング『スーフィーと海の学者：東アフリカの家族ネットワーク、1860-1925』ラウトレッジ、2003年、13ページ
  3. ^ a b c d e fアリ・アジズ、ムハンマド（2011年）。『初期イスラム教における宗教と神秘主義：イエメンの神学とスーフィズム』第26巻。IBタウリス。296頁。ISBN 978-0-85771-960-7. 2014年8月28日閲覧。
  4. ^ “Qutbanniyya” . 2019年8月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月11日閲覧。
  5. ^ファティマ・ハンダヤニ、ルトフィ (2012)。Kebertahanan Organisasi Islam berideologi Tasawuf (PDF) (論文) (インドネシア語)。インドネシア大学。2014 年 9 月 11 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2014 年9 月 11 日に取得。
  6. ^アウリヤ。2014 年9 月 11 日に取得。
  7. ^ a bシュワルツ、スティーブン（2008年）『もう一つのイスラム：スーフィズムと世界調和への道』（完全版）クラウン・パブリッシング・グループ、224頁。ISBN 978-0-385-52665-4。
  8. ^クイリング、ムチャシム (2020). 「ルンパンバシ」。スールー諸島とその人々、および近隣のヌサンタラにおける伝統的知識に関する研究ジャーナル。３．2023 年5 月 20 日に取得。
  9. ^ https://web.archive.org/web/20111209102407/http://tariqa.sites.uol.com.br/ (ポルトガル語)
  10. ^ラナッタニ、フセイン（2007年）『マピラ・ムスリム：社会と反植民地主義闘争に関する研究』その他の書籍。ISBN 978-81-903887-8-8. 2014年8月28日閲覧。
  11. ^フライタグ、ウルリケ、クラレンス＝スミス、ウィリアム・G.編 (1997). 『インド洋におけるハドラマウトの商人、学者、政治家、1750年代から1960年代』 中東・アジアの社会・経済・政治研究第57巻（図解版） BRILL社. p. 392. ISBN 978-90-04-10771-7。
  12. ^アズマルディ・アズラ、ウェイン・ハドソン編（2008年）『紛争を超えたイスラム：インドネシアのイスラムと西洋の政治理論 法、倫理、ガバナンス』アッシュゲート出版、237頁。ISBN 978-0-7546-7092-6. 2014年8月29日閲覧。
  13. ^アブディラ、アム (1998)。トラディシ・ペンバカン・ラティブル・ハダッド・ディ・ベカシ：ラポラン・ペネリティアン（インドネシア語）。バンドン：プサット・ペネリティアン、IAINスナン・グヌン・ジャティ。 p. 56 ．2014 年8 月 29 日に取得。
  14. ^ "Tradisi Khatam Bukhari" (インドネシア語) 。2014 年8 月 29 日に取得。
  15. ^ a bトゥルムディ、エンダン（2006年）。「ウンマのために奮闘：東ジャワ州ジョンバンにおけるキアイの指導的役割の変化」東南アジアにおけるイスラムシリーズ。ANU E Press。214頁。ISBN 978-1-920942-43-4. 2014年8月24日閲覧。
  16. ^ボックスバーガー、リンダ (2002). 『帝国の端で：ハドラマウト、移民、そしてインド洋、1880年代～1930年代（イラスト版）』 SUNY Press. p. 292. ISBN 978-0-7914-5218-9。

参考文献

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