バダウィ・アル・ジャバル

バダウィ・アル・ジャバル氏
バダウィ・アル・ジャバル、1954年
バダウィ・アル・ジャバル、1954年
生まれる
ムハンマド・スレイマン・アル・アフマド
1903年[ 1 ] [ 2 ] （1903年）
ディファ、シリア
死亡1981年8月19日（1981年8月19日）（77～78歳）
シリア
ペンネームバダウィ・アル・ジャバル
職業詩人、作家

ムハンマド・スレイマン・アル・アフマド（1903年 - 1981年8月19日）（アラビア語: محمد سليمان الأحمد）は、ペンネームのバダウィ・アル・ジャバル（アラビア語: بدوي الجبل）でよく知られ、新古典主義の作品で知られるシリアの詩人である。アラビア語の形式。詩集学者のサルマ・カドラ・ジャユシ氏によれば、バダウィは「旧派の最も偉大な詩人の一人」だったという。[ 3 ]

若いころ

バダウィは1903年[ 1 ] [ 2 ]に、ラタキア地区のハッファ近郊のディファ村のアラウィー派の家庭に生まれた。[ 1 ]彼の父、シェイク・スレイマン・アル・アフマドは、カルビーヤ部族連合出身の著名なアラウィー派イマームであり、1919年にはダマスカスに拠点を置くアラブ語学アカデミーで教鞭を執った。[ 4 ]バダウィは父の影響で幼い頃からコーランと古典アラビア語の詩を理解していた。[ 5 ] [ 2 ]

第一次世界大戦後のフランスによるシリア占領後、バダウィはシリア沿岸山岳地帯を中心とするアル＝アリ反乱に参加した。彼はサレハ・アル＝アリの部下と共に戦い、フランス軍に対する破壊工作を行った。また、アル＝アリとシリア国王ファイサル1世との仲介役も務めた。バダウィは1920年から1921年にかけて、シリア抵抗活動への関与を理由にフランス委任統治領当局によって数ヶ月間投獄されたが、最終的には若年であったため釈放された。[ 1 ]

その後、彼は1925年のシリア大反乱に参加し、反乱軍を率いてフランス軍の検問所を夜間襲撃した。[ 1 ]その結果、フランスは彼に賞金をかけ、彼はシリアからイラクへ向かった。そこで彼はバグダッドの高校でアラビア文学の教師として働いた。1936年に彼はシリアに戻り、ダマスカス大学で短期間法律を学んだが、以前の反フランス活動のために当局に逮捕された。1年間の投獄の後、彼は再びバグダッドに移り、教師としてのキャリアを再開した。[ 1 ]彼はバグダッド大学のアラビア語教授になった。イラク滞在中、彼は1941年にイラクからイギリスの影響を排除しようとしたラシッド・アリーの試みを支持したと伝えられている。 [ 4 ]

政治経歴

バダウィは1943年にシリアに帰国後、国民ブロックに加わった。同党はフランスの支配に反対し、シリアの統一と独立を訴えた。同年、彼は国民ブロック党員としてシリア議会に選出された。1946年のシリア独立後、バダウィは1947年と1949年の議会選挙で勝利した。彼はシュクリ・アル＝クワトゥリらと共に国民党の設立に尽力し、中央委員会で活動した。同党は近代化と共和主義を主張し、ヨルダンとイラクのハシミテ王国とのいかなる合併にも反対した。[ 1 ]

1948年のイスラエル建国とアラブ軍に対する勝利に反発し、バダウィはアラブ諸国の指導者が国民を敗北に導いたと非難した。 1949年3月、軍人フスニ・アル＝ザイムが政府を転覆させた際、バダウィの逮捕状が発行された。バダウィはその後レバノンに逃亡したが、アル＝ザイムが暗殺された同年後半に帰国した。12月、彼はハシム・アル＝アタッシ大統領の下で政府の主任広報官に就任した。在任中、彼は新指導部を称賛する記事を執筆した。[ 6 ]

アタッシ政権は、1951年にアディブ・アル＝シシャクリ将校によって政権が転覆したため、短命に終わった。この時から1954年にシシャクリが追放されるまでの間、バダウィは軍政に積極的に反対した。1954年3月、アタッシが大統領に復職した際、サブリ・アル＝アサリ首相率いる内閣で保健大臣に任命され、6月までその職を務めた。10月にはファレス・アル＝クーリー内閣で再び保健大臣に任命され、1955年2月までその職を務めた。[ 6 ]

バダウィはその後、 1955年9月から1956年6月まで、クワトゥリ大統領の第3期在任期間中、サイード・アル＝ガッジー内閣のメディア担当国務大臣を務めた。[ 7 ]バダウィは社会主義、特にエジプトとシリアにおける社会主義の導入方法を痛烈に批判した。彼は社会主義を「邪悪な」体制だと書き、資源を奪い、市民の自由と正義を否定し、社会の不道徳を助長することで、権力と富をエリート層に集中させるだけだと批判した。さらに、社会主義は宗教と宗教的個人への攻撃であると主張した。[ 8 ]アル＝ガッジー内閣在任中、彼はクワトゥリが汎アラブ主義で社会主義的なエジプト大統領ガマール・アブドゥル・ナーセルやソ連と親密な関係にあったことに公然と反対を表明した。[ 7 ]

1958年2月、シリアとエジプトがアラブ連合共和国を樹立すると、バダウィはシリアの民主主義体制に終止符を打つとして、この連合を激しく非難した。当時、国内では汎アラブ主義が支配的になりつつあり、バダウィは当局による嫌がらせの可能性に備えて自主亡命していた。彼はまずレバノン、その後トルコ、チュニジアを経て、最終的にスイスにたどり着き、そこをバダウィは新たな「永住地」と称した。1962年、バダウィが支持したダマスカスを拠点とするクーデターによってシリア・エジプト連合が崩壊した数ヶ月後、彼はシリアに戻ったが、政治には関与しないことを決意した。それ以降、バダウィは詩作に力を注いだ。[ 7 ]

詩

文学専門家レウベン・スニールによれば、バダウィは詩人としての初期から、詩人の役割を「共同体の公の代弁者」と同義と見なしていた。[ 2 ]そのため、1925年にシドンで最初の詩集（ディワーン）を出版した際、[ 2 ] [ 7 ]は、当時の政治的に緊迫した雰囲気とシリア国民の気分を代表する伝統的な詩で構成されていた。[ 2 ]彼は1940年代初頭から、ベイルートとダマスカスを拠点とする雑誌に詩を発表し始めた。彼の詩は、ロマンチックなアラビア語の詩とシリアの政治状況に対する批判を中心としていた。雑誌『アリフ・バエ』で活動していた頃、同誌の編集長ミドハト・アッカシュからバダウィ・アル・ジャバル（「山のベドウィン」）というペンネームを与えられた。 [ 6 ]

彼の詩作スタイルは古典アラビア散文であり、[ 3 ]アッバース朝時代の伝統に基づいていた。[ 9 ]バダウィは現代アラビア語の表現を詩に取り入れることを拒否したが、[ 6 ]彼の作品は、亡命、貧困、そして政治活動といった近代における自身の経験からある程度影響を受けていた。[ 3 ]そのため、彼の詩は一般的に保守的なジャンルの代表例とみなされているものの、シュテファン・シュペルによれば、彼の作品は「単なる古典的モデルの模倣をはるかに超えていた」。[ 9 ]バダウィは、現代アラビア詩に自由詩（shi'r hurr ）を取り入れることは不必要な革新であり、古典アラビア語の形式は現代において十分な表現手段であると主張した。[ 2 ]彼は自由詩を詩とは考えず、むしろ全く異なる文学形式と見なし、アラビア詩人はいずれ古典的伝統に戻るだろうと主張した。[ 10 ]

スーフィー文学、特にイブン・アル＝ファリドの影響は、バダウィの後期の作品に大きな影響を与えた。彼は、自らの心を探求することで「神の美しさ」を見出し、神の知識と愛の美酒を味わうことができると信じていた。[ 2 ]同世代のほとんどのアラブ詩人とは異なり、バダウィの作品は古典的な伝統にしっかりと根ざしていた。[ 11 ]彼はアフマド・シャウキーを含む新古典派アラブ詩人に属していた。ジャユシによれば、バダウィは「普遍性を達成し、事実と形而上学が融合する詩的瞬間に到達する能力において、同時代のすべての新古典派詩人を凌駕していた」。彼の詩はしばしば、彼自身の人生とより広範なアラブ人の人生におけるリアルタイムの出来事を反映した、絶え間ない孤独、飽くことのない渇望、そして不吉な予感を表現していたが、本質的には抽象的なものであった。[ 12 ]

バダウィの詩には、ある程度の自動性も反映されていた。1950年代のある国会議員選挙運動中、支持者たちが彼の政治的目標について語るのを聞こうと集まった時、彼はすぐに群衆に語りかける代わりに、書斎に閉じこもり、「聖なる炎」という俗悪ながらも神秘的な愛の詩を書き上げ、それを群衆に朗読した。[ 12 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f gムバイド、2006年、542ページ。
  2. ^ a b c d e f g hメイスマニ、1998年、121ページ。
  3. ^ a b c Jayyusi、1987年、61ページ。
  4. ^ a bシール、1990年、19ページ。
  5. ^オーデン、2005年、1ページ。
  6. ^ a b c d Moubayed, 2006年、543ページ。
  7. ^ a b c d Moubayed, 2006年、544ページ。
  8. ^スライマン、1984年、129ページ。
  9. ^ a bシュペル、426ページ。
  10. ^ Jayyusi, 1977年、596ページ。
  11. ^ Jayyusi、1977、397–398 ページ。
  12. ^ a b Jayyusi、1977年、212ページ。

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