サマ・バジャウ

サマ・バジャウ
（上）伝統衣装を着たサバ州西海岸バジャウ族の女性（下）伝統衣装を着たサバ州東海岸バジャウ族の女性
総人口
世界中で130万人
人口の多い地域
フィリピン499,620 [ 1 ]
マレーシア456,672 [ 2 ]
インドネシア241,836 [ 3 ]
ブルネイ約12,000
言語
サマ・バジャウ語(母国語)、[ 4 ]ドゥスン語、タウスグ語、ルングス語(二次言語)、チャバカノ語、セブアノ語、フィリピン語、マレー語(サバ・マレー語および標準マレー語)、英語(フィリピンとマレーシアの両方)、インドネシア語
宗教
主に：スンニ派イスラム教[ 5 ]
関連する民族グループ
ヤカン、イランヌン、ルマド、マダガスカルその他の大バリト語族、タウシューグ、その他のモロ人、フィリピン人、マレー人、ブギス、その他広範なオーストロネシア人

サマ・バジャウ族には、東南アジア海洋部の複数のオーストロネシア系民族が含まれる。この名称は、サマまたはサマ（正式にはアア・サマ、「サマの人々」）と呼ぶことが多い近縁の人々を指す。[ 6 ]また、バジャウ（/ ˈ b ɑː dʒ aʊ、ˈ b æ -/、バジャオ、バジャウ、バジャウ、バジョ、バヤオとも綴られる）という外名でも知られる。彼らは通常、海上で生活し、ペラフ（マラナオ語でラヤグ）、ジェンギン（バルトゥ）、レパ、ヴィンタ（ピラン）などの小型木造帆船を使用する。[ 7 ]また、ジュンクン、ティンバワンなどの中型船や、ビドゥク、ボゴカティックなどの小型漁船も使用する。[ 8 ]サバ州原産のサマ・バジャウ族の中には、伝統的な馬文化で知られている者もいる。[ 9 ]

サマ・バジャウ族はタウィタウィ諸島の主要な民族である。彼らはまた、スールー諸島の他の島々 、ミンダナオ島の沿岸地域、フィリピン南部の他の島々 、ボルネオ島北部と東部、スラウェシ島、インドネシア東部の島々にも居住している。[ 10 ]フィリピンでは、宗教的に類似したモロ人と同じグループに分類される。過去50年間で、ミンダナオでの紛争により、多くのフィリピン人サマ・バジャウが隣のサバ州やフィリピン北部の島々に移住した。[ 11 ] [ 12 ] 2010年の時点で、彼らはサバ州で2番目に大きな民族であった。[ 2 ] [ 13 ]

サマ・バジャウ族は「海のジプシー」や「海の遊牧民」と呼ばれることもあり、これらの言葉は、ビルマ・タイ・メルギー諸島のモケン族、インドネシアのスマトラ島南東部とリアウ諸島、シンガポールのオラン・ラウト族、中国南部のタンカ族など、類似した伝統的な生活様式を持つ無関係の民族集団にも使われてきた。[ 14 ]サマ・バジャウ族が古くから居住していた地域から現代にいたるまで広がっているのは、ナマコ（トレパン）の海上貿易の発展と関係があると思われる。

民族名

マレーシア・サバ州コタキナバル地区イナナムのマリマリ文化村にあるバジャウス族の看板

サマ・バジャウとは、複数の近縁の先住民族を指す総称であり、彼らは自らを単一のバンサ（民族集団または国家）とみなしている。[ 7 ] [ 15 ]これらの集団はサマまたはバジャウと呼ばれることが一般的に認められているが、フィリピンでは彼らは決して自らをバジャウと呼ぶことはない。彼らは代わりに、部族名、通常は居住地または出身地で自らを呼ぶ。例えば、海を渡るサマ・バジャウは、フィリピンではサマ・ディラウトまたはサマ・マンディラウト（文字通り「海のサマ」または「大洋のサマ」）と呼ぶことを好み、マレーシアではバジャウ・ラウトと呼ぶ。[ 16 ] [ 17 ]海を渡るバジャウは、他のバジャウ集団からパラアウまたはパラウという蔑称で呼ばれており、マレーシアの主流メディアもこの呼称を採用している。[ 18 ]

歴史的にフィリピンでは、サマという言葉はより陸上志向で定住したサマ・バジャウ族を指し、バジャウはより海上で生活し、船で生活する遊牧民を指していました。[ 19 ]サマ・バジャウの大多数が船での生活を放棄し、沿岸の浅瀬にサマ様式の杭打ち住宅を建てるようになったため、これらの区別も薄れつつあります。[ 17 ]

サマは、オーストロネシア語の語根サマ（「一緒に」「同じ」「親族」を意味する）に由来すると考えられている。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]外来語バジャウの正確な起源は不明である。一部の研究者は、マレー語のベルジャウ（「離れる」または「離れている状態」）の訛り、あるいはインドネシア語で船住居を意味する言葉に由来すると提唱している。 [ 23 ] [ 24 ]その他の起源としては、ブルネイのマレー語バジャウル（「魚を釣る」を意味する）が挙げられる。[ 24 ]バジャウという用語はフィリピンでは軽蔑的な意味合いを持ち、サマと比較して貧困を意味する。特に、バジャウは物乞いで生計を立てている貧困に苦しむサマ・バジャウを指すのに最もよく使われる。[ 17 ]

サバ州の英国人行政官はサマ・バジャウ族を「バジャウ」に分類し、出生証明書にもそのように記した。そのため、マレーシアのサマ・バジャウ族は時に自らを「バジャウ」と認識することがある。マレーシア政府はサマ・バジャウ族を法的に「バジャウ」サブグループに属するブミプトラと認めており[ 17 ] 、これによりマレーシアのマレー人に認められている特別な社会政治的特権を容易に享受できる。彼らは政治的な理由で「マレー」を自認することもある。これは特に近年のモロ・フィリピン人移民に当てはまる。マレーシアの先住民族サマ・バジャウ族もまた、シムヌルのように、祖先が自らを呼んだように自らを名乗るようになっている。

17世紀、スペインの司祭フランシスコ・コンベスは著書『ミンダナオ島の歴史、イオロ、そしてアディヤセンテス』 （1667年）の中で、サマ・バジャウ族を「ルタオ」（「水に浮かぶ人々」）と呼び、彼らが「陸を憎む」ため海上に家を建てていると記している。彼らはスールー王国とマギンダナオ王国の臣民とされ、造船技術が高く評価され、軍艦の乗組員として雇用されることが多かったとされている。[ 25 ] [ 26 ]

歴史と起源

伝統的な衣装を着た2 人の西海岸バジャウ族の女性 (バジャウサマ)、イギリス領北ボルネオ島サンダカン地区、c. 1920 ～ 1930 年代
マレーシア・サバ州ラハダトゥのサマ・バジャウ船団

サマ・バジャウ族は、その歴史の大半において、遊牧民であり、海上生活を送ってきました。交易や自給自足の漁業によって海で生計を立ててきました。[ 27 ]船上生活を送るサマ・バジャウ族は、自らを非攻撃的な民族と見なしています。彼らは高床式の家を建てることで海岸近くに住み、レパと呼ばれる手作りの船を使って移動していました。[ 27 ] 2021年の遺伝子研究によると、サマ・バジャウ族の中にはオーストロアジア系の祖先を持つ人々がいることが示されています。 [ 28 ]

口承伝承

「海の遊牧民」として知られる人々が居住する地域[ 29 ]  サマ・バジャウ  オラン・ラウト  モケン
フィリピンのサマ・レパ・ハウスボート（ 1905年頃）

サマ・バジャウ族に伝わる様々な口承やタルシラ（王家の系図）のほとんどに共通するテーマは、彼らが元々は陸地に居住し、王の臣下であったという点です。王には娘がいました。嵐や洪水で海に流されたり、近隣の王国に捕らえられたりして娘を失った後、彼らは娘を探すよう命じられました。しかし、捜索に失敗した後、王の怒りを恐れて遊牧生活を続けることを決意しました。[ 7 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

ボルネオのサマ・バジャウ族の間で広く語り継がれている説の一つは、彼らがジョホールの王室護衛隊の末裔であるというものです。彼らはダヤン・アイシャという王女をスールーの君主との結婚のために護衛していました。しかし、ブルネイのスルタン（ブルネイのムハンマド・シャーとも言われる）もこの王女に恋をしました。スールーへ向かう途中、彼らは公海でブルネイ人の襲撃を受けました。王女は捕らえられ、代わりにブルネイのスルタンと結婚させられました。王女を失った護衛隊は、ジョホールに戻るのではなく、ボルネオとスールーに定住することを選択しました。 [ 32 ] [ 33 ]この伝説はサバのサマ・バジャウ族の間で広く信じられています。なぜなら、この伝説は彼らの「マレー人」としての主張を正当化し、イスラム教との結びつきを強めるものであり、マレーシアのブミプトラ法において彼らを有利な立場に置くからです（「サマ」ではなく「バジャウ」という名前が使われるのと同様です）。[ 34 ]

センポルナのバジャウ・クバン族に伝わるもう一つの口承物語は、スールー出身のハクルム・ヌズムとサリンガヤ・ブンスーという二人の兄弟が、ジョホール州の美しい王女との結婚をかけてボートレースで競い合うというものです。このボートレースはジョホール州のスルタン・マハリクル・アラムが主催し、兄弟はジョホール州沿岸近くのプラウ・アンサまで航海しなければなりません。レース中、サリンガヤ・ブンスーの乗るボートが故障し、彼は敗北しました。彼はジョホール州に戻らないことを誓い、フィリピン南部の「サンブアンガ」（サンボアンガ）まで旅を続け、そこで女性と結婚し、後に息子と娘に恵まれました。しかし、子供たちが近親相姦を犯したため、彼は恥辱から子供たちを置き去りにし、「オマラル」（オマダル島）へと航海に出たと考えられています。島内で彼の子孫は広がり続け、最終的にセンプルナ本土に隣接するブンブン島に移住しました。彼らが集まる場所は「集合」を意味する「クバン」と名付けられました。オマダル島からブンブン島への移住により、彼らは遊牧文化とアイデンティティを失い、バジャウ・クバン、バジャウ・ダラット（陸地バジャウ）、バジャウ・サンプルナ（センプルナ）と呼ばれる新たなサマ・バジャウ族の亜民族が形成されました。[ 35 ]

一方、インドネシアのサマ・バジャウ族の口承では、ジョホールよりもゴワ王国との関係が重視されている。彼らの起源神話には様々なバージョンがあり、洪水で流された王女が発見され、最終的にゴワの王または王子と結婚したという話が語られている。そして、その子孫がインドネシアのサマ・バジャウ族の祖先になったとされている。[ 30 ] [ 36 ]

しかし、より神話的で王女について言及していないバージョンも存在します。例えば、フィリピンのサマ・バジャウ族の間では、サマ・バジャウ族が巨大なアカエイに偶然に曳かれて現在のサンボアンガに流れ着いたという神話があります。 [ 7 ]ちなみに、サンボアンガ市の先住民族によるスペイン到来以前の名称は「サンボアンガン」（文字通り「係留場所」）で、これはシナマ語で係留柱を意味する「sambuang」または「samboang」に由来しています。[ 33 ]

起源に関する現代の研究

バシランのサマ・バジャウの子供たち

ジョホールやゴワからの起源を主張する起源神話は、これらの王国があまりにも最近に設立されたため、民族的分岐を説明できないという理由で、現代の学者によって大部分が否定されている。[ 31 ] [ 33 ]サマ・バジャウ族が現在の領土の先住民であるか、他の場所から移住してきたのかは、依然として議論の的となっている。[ 17 ]言語的には、彼らは近隣の民族、特にビサヤ人のようなフィリピン北部の民族とより近い関係にあるタウスグ族とは異な​​る。[ 7 ]

1965年、人類学者デイビッド・E・ソファーは、サマ・バジャウ族はオラン・ラウト族と共に、リアウ諸島出身の古代「ヴェドイド」（オーストラロイド）[注 1 ]狩猟採集民の子孫であり、オーストロネシア人と結婚したと主張した。彼らは狩猟採集生活を維持していたが、東南アジアに後代のオーストロネシア人入植者が流入するにつれて、より海洋性の生活様式へと移行していった。[ 7 ]

マレーシア・サバ州センポルナで伝統的なマットを作るサマの女性
マレーシアで家族用ボート（バングロ）を停泊させるサマバジャウ族の女性

一方、1968年、人類学者ハリー・アーロ・ニモは、サマ・バジャウ族はスールー諸島、スラウェシ島、またはボルネオ島に先住しており、オラン・ラウト族とは共通の起源を持たないと主張した。ニモは、サマ・バジャウ族の祖先の間で、船上生活という生活様式がオラン・ラウト族とは独立して発達したと提唱した。[ 7 ]

1985年に人類学者アルフレッド・ケンプ・パラセンが行ったより最近の研究では、口承伝承と歴史的事実および言語学的証拠を比較している。パラセンはサマ・バジャウ族の民族形成年代を西暦800年とし、サマ・バジャウ族とオラン・ラウト族の歴史的つながりを否定している。パラセンは、サマ・バジャウ族はサンボアンガ半島に住み、漁業と焼畑農業を行っていたプロト・サマ・バジャウ族に由来すると仮説を立てている。彼らはサンボアンガとスールー諸島の元々の住民であり[ 37 ]、13世紀頃に東ミンダナオ島北岸の故郷からタウスグ族が初めて到着するはるか以前からこの地域に定着していた。タウスグ族とともに、彼らは文化的にも言語的にもマレー王国の影響を強く受け、15世紀にはインド化され、 16世紀にはイスラム化されました。 [ 38 ]また、彼らは中国と広範囲に貿易を行い、ハマグリ、真珠、フカヒレなどの高級海産物を扱っていました。[ 15 ] [ 38 ] [ 39 ]

サンボアンガから、これらの人々の一部は完全に海上文化を取り入れ、10世紀にはバシラン、スールー、ボルネオ、スラウェシへと広がった。[ 38 ] [ 40 ]彼らは11世紀にボルネオに到着した。[ 33 ]この仮説は現在、オーストロネシア語族を研究する専門家の間で最も広く受け入れられている。これはまた、船で生活するサマ・バジャウ族が、もっぱら漁師であるにもかかわらず、今でも農耕儀礼を行っている理由も説明するだろう。[ 40 ]言語学的証拠はさらに、ボルネオが原サマ・バジャウ族の究極の起源であることを示唆している。[ 15 ]

北東ボルネオのデラワン族、南東ボルネオのコタバル族、南東スラウェシのケンダリ族の3つの集団の遺伝子研究により、彼らの起源は南スラウェシにあることが示唆された。彼らの民族形成は、ブギス族とパプア人の集団との混合により、西暦4世紀頃に遡ると推定されている。著者らは、サマ族が西暦11世紀頃に東ボルネオへ、その後西暦13～14世紀頃に北ボルネオや南フィリピンへ移動したと示唆している。彼らは、シュリーヴィジャヤ王国の影響力と交易活動が拡大する中で、サマ族が移住を余儀なくされたという仮説を立てている。遺伝的に、サマ・バジャウ族は非常に多様であり、地元民との強い混合、あるいは彼らが定住した地域で沿岸集団によって言語や文化が取り入れられたことを示している。しかし、この研究はインドネシアのバジョ族サブグループに限定されており、著者らは近隣地域のサマ・バジャウ族グループを対象にした追加研究を推奨している。[ 41 ]

2021年の遺伝子研究により、フィリピンとインドネシアに居住するサマ・バジャウ族に特異な遺伝子シグナルが発見されました。この遺伝子シグナル（著者らは「サマ祖先」と呼んでいます）は、約1万5000年から1万2000年前、現在は沈んだスンダランドの陸橋を経由して東南アジア大陸から移住してきたオーストロアジア語族系の狩猟採集民集団の子孫であることを明らかにしています。これらの集団は、既存のネグリト集団と、後に移住してきたオーストロネシア語族（その過程でオーストロネシア語も採用）の両方と混血しました。彼らは遺伝的に、東南アジア大陸のルア族とムラブリ族、そしてミンダナオ島大陸のマノボ族と密接な関係にあります。この研究はまた、約1000年前からサマ族の間で南アジア語族の遺伝子流入が最小限にとどまっていることも明らかにしています。サマの祖先を持つ割合が最も高かったのはサマ・ディラウト族で、次いで土地に根ざしたサマ族が多かった。しかし、パラワン、サンボアンガ、バシラン、スールー、タウィタウィなど、サマ族を自認しない他の民族集団にもサマの祖先が認められた。[ 28 ]

歴史的記録

フィリピン、サンボアンガ市カワカワのサマバジャウ住宅、1923年

マラナオ族の叙事詩『ダランゲン』には、英雄バントゥガンの祖先に、サマ・バジャウ族の王女と結婚したマラナオ族の王子がいたことが記されている。これは西暦840年に起こったと推定されており、サマ・バジャウ族に関する最古の記録である。さらに、この記録は、サマ・バジャウ族がタウスグ族の移住者よりも古く、スールー諸島とミンダナオ島の一部に先住していたという事実を裏付けている。[ 31 ]

オランダ領東インド（現在のインドネシア北マルク）、グルート・オースト、アフディーリング・テルナテ島のバジャウ族キャンプの住民ｃ． 1925年

サマ・バジャウ族は、1521年にマゼラン・エルカノ探検隊のアントニオ・ピガフェッタによって、現在のサンボアンガ半島で初めてヨーロッパの探検家によって記録されました。ピガフェッタは、「その島の人々は船に居住し、それ以外の生活はしていない」と記しています。その後も、他の​​ヨーロッパ人の記録にもサマ・バジャウ族の記録が残されています。例えば、1675年にはオランダ植民地によってスラウェシ島で、1770年代にはトーマス・フォレストによってスラウェシ島とボルネオ島東部で、 [ 7 ] 1850年代と1860年代にはスペンサー・セント・ジョンによってボルネオ島西海岸で記録されています。 [ 32 ]

英国領北ボルネオ島トゥアラン、カンポン・メンカボン出身の伝統的な衣装を着たバジャウ族の族長。 1948年

サマ・バジャウ族は、ヨーロッパ植民地時代の東南アジアにおける海上襲撃（マンガハット）、海賊行為、奴隷貿易に関連して広く言及されており、少なくとも北スールーのサマ・バジャウ族（例えばバンギンギ）や、サマ・バジャウ族以外のイランヌン族などが関与していたことを示している。彼らの海賊活動の範囲は広く、スールーからモルッカ諸島まで航海し、また戻ってくることもあった。初期のヨーロッパ植民地時代の記録とは別に、 12世紀と13世紀にシンガポール海峡で中国やアラビアの史料に記述されている海賊もサマ・バジャウ族だった可能性がある。 [ 38 ]サマ・バジャウ族は通常、イランヌン艦隊長の直属の下級乗組員として軍艦に乗船し、イランヌン艦隊長はスールー王国のタウスグ・ダトゥの直属であった。 [ 15 ]

スラウェシ島のバジョエ港は、ブギス・スルタン・ボネ王国の支配下、サマ・バジャウ族の小さな集落があった場所でした。彼らは第一次および第二次ボネ戦争（1824～1825年）に深く関与しました。この戦争では、オランダ領東インド軍がブギスとマカッサルによる現地のオランダ軍守備隊への攻撃への報復として懲罰遠征隊を派遣しました。ボネ陥落後、サマ・バジャウ族のほとんどはスラウェシ島の他の地域に移住しました。[ 22 ] [ 30 ]

サバ州のイギリス植民地支配の間、サマ・バジャウ族は北ボルネオ勅許会社に対する2つの反乱に関与した。 1894年から1905年にかけてのマット・サレ反乱と1915年のパンダサン事件である。[ 32 ]

現代のサマ・バジャウ

2020年国勢調査によると、マレーシア・サバ州の州選挙区別のバジャウ族の人口割合

現代のサマ・バジャウ族は、貧しい境遇にもかかわらず、一般的に平和的で親切、そして陽気な人々として知られています。しかし、遊牧生活を送っているため、文盲、無教育、貧困に苦しむ人々も少なくありません。[ 24 ]

主に海上で生まれ、生活する現代のサマ・バジャウ族の数は減少している。文化的同化と近代化が主な原因と考えられている。[ 7 ]特に非難されているのは、サマ・バジャウ族が魚と農産物の物々交換において伝統的に守護してきたスルタン国（スルタン国）の解体である。係留地周辺での季節的な交易に取って代わった、金銭を基盤とした魚市場は、市場への浸透を高めるために、より陸上に根ざした生活様式を必要としている。[ 40 ]

植民地時代から、マレーシアのサバ州に居住する先住民サマ・バジャウ族（西海岸バジャウ族など）の一部は、自分たちの土地が政府に認められず、家から追い出されるなど、土地の権利問題に直面し始めています。また、既存の土地の過密問題から政府所有の土地に新たな家を建てることを余儀なくされ、これらの村は移民が作った不法占拠村と誤認されるに至りました（建物の構造や周囲の環境が類似しているため）。土地の喪失は、地元の地主が営利目的や管理不能になったために土地を売却したことや、ブルネイ・スルタン国のペンギラン氏のような地元の指導者が、その地域で土地の許可を得るのに問題があった地元村人と協議することなくイギリスに土地を売却したことも原因の一つです。この土地は後に地元の華人に売却され、土地を持たないサマ・バジャウ族の一部はさらに疎外されることになります。[ 42 ]さらに、インドネシアとマレーシアでも、物議を醸した政府のプログラムによってサマ・バジャウ族が本土に移住させられている。しかし、特にマレーシアのプログラムは、何らかのインセンティブを与えて農業に従事することを奨励しようとした。[ 27 ] [ 43 ]

スールー諸島のサマ・バジャウ族は歴史的に、支配的なタウスグ族から差別されてきた。タウスグ族は、船に住むサマ・バジャウ族を「劣等」でよそ者とみなしていた。タウスグ族がサマ・バジャウ族を指す伝統的な言葉は、非常に不快な「ルワーン」であり、「吐き出された」または「追放された」という意味で、神に対する彼らの策略と恩知らずから服従を正当化する民話に基づいている。[ 44 ]また、彼らは依然としてアニミズムの民間信仰を排他的に、あるいはイスラム教と並行して実践していたため、他のモロ族からも疎外され、「未開の異教徒」と見なされていた。[ 45 ]船に住み、海岸沿いに住むサマ・バジャウ族は、カーストに基づくスールー王国のタウスグ族スルタン国では非常に低い地位にあった。[ 33 ] [ 37 ] [ 46 ]この習慣は現代のフィリピンにも受け継がれ、サマ・バジャウ族はタウスグ族からの強い文化的偏見に今もさらされている。また、サマ・バジャウ族は、主にタウスグ族で構成されるアブ・サヤフの反乱分子や海賊による窃盗、恐喝、誘拐、暴力の被害に頻繁に遭っている。[ 15 ] [ 47 ] [ 48 ]

フィリピンの典型的なサマ・バジャウ族の集落
マレーシア・サバ州オマダル島のサマ・バジャウ村
ボコリ、インドネシア・スラウェシ島南西部のサマ・バジャウ族の村

この差別とイスラム教徒のミンダナオ島での継続的な暴力により、多くのサマ・バジャウ族が移住を余儀なくされた。彼らは通常、雇用機会の多いマレーシアやインドネシアに再定住する。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]しかし、マレーシアにおいてさえ、彼らの存在は依然として物議を醸している。なぜなら、彼らのほとんどが不法移民だからである。サマ・バジャウ族の不法移民のほとんどは、沖合の島々を経由してマレーシアに入国する。そこから、彼らは肉体労働者としての仕事を見つけるため、サバ州本土に入国する。[ 11 ] [ 15 ] [ 52 ]他には、フィリピン北部の島々、特にビサヤ諸島、パラワン島、ミンダナオ島北岸、さらにはルソン島南部にまで移住する者もいる。[ 21 ] [ 23 ] [ 24 ]これらの地域は比較的安全ではあるが、経済的に恵まれず、社会的に排除されているため、フィリピン人は船で暮らすサマ・バジャウ族を物乞いや不法占拠者という固定観念で捉えることがある。[ 15 ] [ 17 ] [ 24 ] [ 53 ]サマ・バジャウ族の先祖伝来の移動・漁場は、フィリピン、マレーシア、インドネシアの国境にまたがっていた。彼らは時にはティモール海やアラフラ海 まで航海したこともある。[ 54 ]現代では、彼らはこれらの場所のほとんどにアクセスできなくなっている。サマ・バジャウ族に伝統的な漁場での権利をある程度与えようとする努力はなされてきたが、ほとんどのサマ・バジャウ族は依然として法的迫害を受けている。例えば、1974年の覚書に基づき、「インドネシアの伝統的漁民」はオーストラリアの排他的経済水域内での漁業が許可されており、この水域にはサマ・バジャウ族の伝統的漁場も含まれています。しかし、これらの水域における企業による海上トロール船の違法操業は、乱獲[ 55 ]やサマ・バジャウ族の船舶の破壊[54]への懸念を引き起こしています。2014年には、インドネシア当局がインドネシア領海で漁業中に拿捕されたフィリピンのサマ・バジャウ族の船6隻を破壊しました。これは、船がしばしば彼らの住居でもあるサマ・バジャウ族にとって特に深刻な問題です。[ 56 ]

サマ・バジャウ族の漁師は、爆破漁業、シアン化物漁業、サンゴ採掘、マングローブの伐採など、違法で破壊的な行為に関わっているとよく言われる。[ 36 ] [ 57 ]サマ・バジャウ族がこれらの活動に頼るようになったのは、主に近代国家によって遊牧文化に課せられた規制によって定住化したためだと考えられている。現在、彼らの領土は限られているため、設備の整った陸上漁師や商業漁師と競争して家族を養うのに十分な収入を得る手段はほとんどない。[ 15 ] [ 57 ]インドネシア政府と一部の非政府組織は、サマ・バジャウ族がこれらの行為をやめるよう、代替となる持続可能な生計プロジェクト（爆発物の代わりに集魚装置を使用するなど）を提供するためのプログラムをいくつか立ち上げている。[ 36 ]高床式住居に住むサマ・バジャウ族のコミュニティにも医療センター（プスケスマ）や学校が建設された。 [ 15 ]同様のプログラムはフィリピンでも実施されている。[ 58 ]

フィリピンのサマ・バジャウ族の難民グループは伝統的な漁場を失い、物乞い（シナマ語でagpangamu）に頼らざるを得なくなっている。特に島間フェリーの乗客が投げるコイン（angedjo）を潜って拾うことが多い。その他の伝統的な収入源としては、すりおろしたキャッサバ（magliis）の販売、マット織り（ag-tepoh）、宝飾品作り（特に真珠）などがある。近年、フィリピンの地方自治体ではサマ・バジャウ族難民の社会復帰と生活技術の指導に力を入れている。[ 24 ] [ 45 ] [ 59 ] 2016年、フィリピン水産水産資源局はルソン島のサマ・バジャウ族のコミュニティに漁船、漁具、その他の生活資材を配布するプロジェクトを開始した。これは主に、サマ・バジャウ族の物乞い、リタ・ガビオラ（通称「バジャオの少女」）の写真がフィリピンで拡散されたことによる意識の高まりと支援の爆発的な増加の結果であった。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

インタビューを受けたあるタウスグ族のムスリムは、同じくムスリムであるバジャウ族を侮辱したが、バジャウ族を非ムスリムと断じ、バジャウ族を殺すことは猿を殺すことに例え、ジュラメンタードがバジャウ族を攻撃する労力に見合わないと述べた。[ 63 ] [ 64 ]スールーには、バジャウ族がイスラム教を信仰しているにもかかわらず、彼らを非ムスリムと断じ、彼らの生活様式を理由に差別するタウスグ族がいる。[ 65 ]インドネシアでは、多くの人が誤った固定観念で彼らを差別し、女性に媚薬を使ったり信用できないと非難している。[ 66 ]

サブグループ

サマ・バジャウ族は非常に多様なサブグループに分裂している。彼らは政治的に統一されたことはなく、通常はブルネイ国、旧スールー国、ボネ国など、居住地の土地を基盤とする政治集団の支配下にある。[ 40 ] [ 22 ]

マレーシア・サバ州オマダル島のサマ・バジャウ族の女性と子供たち

サマ・バジャウ族のほとんどのサブグループは、出身地（通常は島）にちなんで自分たちの名前を名乗っています。[ 33 ] [ 37 ] [ 40 ]各サブグループは独自の言語または方言を話し、通常は連続した言語連鎖の中で隣接するサブグループと相互に理解可能です。[ 40 ]フィリピンでは、サマ・バジャウ族は定住地に基づいて3つの一般的なグループに分けられます。[ 23 ] [ 38 ]

  • サマ・ビヒンまたはサマ・リピッド- 「海岸サマ」または「沿岸サマ」。これらはサマ・バジャウ族で、伝統的に浅瀬や沿岸部の高床式住居に住んでいました。サマ・シムヌル族がその一例です。彼らはもともとタウィタウィ諸島の大きな島々の出身です。[ 23 ] [ 38 ]彼らはサマ・ギンバ族（ディラウト族出身）よりも柔軟な生活様式を持ち、利用可能な土地があれば農業を営みます。彼らは通常、サマ・ディラウト族と他の陸上民族との間の貿易において仲介役を務めます。[ 38 ]
  • サマ・デア、サマ・デヤ、サマ・ディラヤ、またはサマ・ダラット- 「土地のサマ」。これらは伝統的に島の奥地に住んでいたサマ・バジャウ族です。例としては、サマ・シブトゥ族やサマ・サンガ・サンガ族などが挙げられます。彼らは通常、伝統的な焼畑農業（タウスグ族がもたらした鋤耕技術とは対照的）によって、米、サツマイモ、キャッサバ、コプラ用のココナッツを栽培する農民です。彼らはもともと、タウィタウィ島やパングタラン島といった大きな島々の出身です。[ 23 ] [ 33 ] [ 38 ]フィリピンでは、サマ・デア族はサマ・ディラウト族とは完全に区別されることが多いです。[ 67 ]
  • サマ・ディラウト、サマ・マンディラウト、サマ・パラウ、またはバジャウ・ラウト- 「海のサマ」または「大洋のサマ」。フィリピンでは、サマ・ディラウトという民族名が好まれている。[ 16 ]一方、マレーシアでは、彼らは通常バジャウ・ラウトを自認する。このサブグループはもともと、レパと呼ばれる精巧に作られたハウスボートにのみ居住していたが、現在ではほぼ全員がフィリピンの陸地で生活している。彼らの故郷には、シタンカイ島やボンガオ島などがある。[ 68 ]彼らはサマ・バジャウ・サブグループであり、一般的には「バジャウ」または「バジャオ」と呼ばれるが、フィリピン人のサマ・ディラウトはこれを侮辱的とみなしている。[ 67 ]彼らは、陸地に住むサマ・バジャウ・サブグループと区別するために、自らを「サマ・トンガン」（文字通り「真のサマ」または「本物のサマ」）と呼ぶことがある。[ 20 ]最近の研究では、フィリピンのサマ・ディラウト族はインド系または南アジア系の祖先を持つことが示されています。[ 28 ]

起源の島にちなんで名付けられた他の小規模なサマ・バジャウ族グループには、サマ・バナナラン、サマ・ダバオ、サマ・ザンボアンガ・シクブン、サマ・トゥアラン、サマ・センポルナ、サマ・スラウェシ、サマ・シムヌル、サマ・タバワン、サマ・タンドゥバス（またはサマ・タンド・バス）、サマ・ウングス・マタタなどがある。[ 33 ]混合遺産のサマ・バジャウ族とタウシューグ族のコミュニティは、マレーシアでは「バジャウ・スルク」として知られることがある。[ 11 ] [ 69 ]複数の民族の血統を持つ人々は、「バジャウ・スルク・ドゥスン」などの 3 部構成の自己記述でさらに同一視する場合があります。[ 70 ]以下は、通常異なるものとして認識される主要なサブグループです。

バンギンギ海賊のガライ軍艦
  • バンギンギまたはバランギンギ（フィリピン、マレーシア） - 「サマ・バランギンギ」、「サマ・バランギンギ」、「サマ・バンギンギ」とも呼ばれる。フィリピン原産。近年サバ州に移住した者もいる。他のサマ・バジャウ族とは異な​​ると見なされることもある。彼らはより武闘的な社会を形成しており、かつては沿岸部のコミュニティや通航船に対する定期的な海上襲撃や海賊行為を行っていた。 [ 40 ] [ 74 ]
マレーシア、サバ州センポルナで開催されるレガッタ・レパ・フェスティバル。レパとは、東海岸バジャウ語の方言でハウスボートを意味します。このフェスティバルでは、バジャウの人々が色とりどりの旗でボートを飾ります。
  • 東海岸バジャウ族（フィリピン、マレーシア） - サバ州北部および東海岸に居住する様々なサマ・バジャウ族を分類する用語。このサブグループの多くはサバ州原住民とみなされているが、西海岸バジャウ族とは異な​​り、東海岸バジャウ族はフィリピンのサマ・バジャウ族とより密接な文化的・歴史的つながりを持っている（特に1972年以降、モロ難民、合法移民、不法移民、帰化人といった形で、彼らの子孫がこのサブグループの人口の大部分を占めている）。このサブグループは、完全に定住生活を送る「バジャウ・ダラタン・ピンギル・パンタイ」または「バジャウ・ダラット」（海岸バジャウまたは陸地バジャウ）と、半遊牧民の「バジャウ・ラウト」（海バジャウ）の2つのグループに分けられる。最初のグループは、バジャウ・ラウト（蔑称「パラウ」で呼ばれる）である2番目のグループとは区別される傾向があり、バジャウ・クバン、バジャウ・ウビアン、バジャウ・シムヌル、バジャウ・センクアンなど、様々なバジャウの亜民族から構成されています。[ 43 ] [ 75 ] [ 35 ] 2番目のグループは依然として自らをバジャウ・ラウトまたはサマ・ディラウトと認識しており、一部は元々の船上生活を維持していますが、多くは陸上に家を建てています。[ 43 ] [ 75 ] [ 76 ]バジャウ・クバンのような海岸沿いのバジャウは、レパのようなハウスボートを建造し、バジャウ・ラウトに販売して、バジャウ・ラウトがそれを住居として使用します。東海岸のバジャウは、毎年4月24日から26日まで開催される華やかなレガッタ・レパ・フェスティバルで知られています。[ 35 ] [ 77 ]
  • サマル（フィリピン、マレーシア） - 「サマル」（「シアマル」または「シヤマル」とも綴られる）はタウスグ語とセブアノ語で、時に侮辱的な意味を持つ。彼らが好む呼称は単に「サマ」であり、より正確にはフィリピン原産のサマ・デア（「陸のサマ」）の一般的なサブグループを指す。[ 20 ] [ 67 ]現在、サバ州北部の沿岸部に多数が居住しているが、ビサヤ諸島やルソン島南部に北上した者も少なくない。彼らは主に陸生である。[ 7 ] [ 51 ] [ 67 ]彼らはサマ・バジャウ族の中で最大のグループである。[ 78 ]ダバオ・デル・ノルテ州のアイランド・ガーデン・シティ・サマルは、彼らにちなんで名付けられた可能性がある。[ 67 ] [ 79 ]
  • ウビアンまたはオビアン(フィリピン、マレーシア) – フィリピンのタウィタウィにある南ウビアン島が起源。彼らは、マレーシアのサバ州のクダット(バンギ島では多数派)、センポルナ、コタキナバル(ガヤ島)、コタ・ベルー(カンポン・バル・バルやクアラ・アバイなどの地域)の町の周辺に少数民族として住んでいます。サバ州では、彼らは東海岸バジャウ族のサブグループの一部であり、移住の波に基づいてさらに2つのグループに分けられます。最初のグループは、第二次世界大戦前にサバ州に到着したウビアン族で (最も古い記録の1つは1888年のものです)、彼らの子孫はそれ以来サバ州の地元の文化 (西海岸バジャウ族の文化を含む) に同化してきました。憲法に基づき、彼らは植民地時代のサバ州で生まれたため、サバ州出身者として認められています。[ 43 ] [ 80 ] [ 81 ] 2つ目のグループは、1972年のモロ紛争以降、フィリピン南部から亡命希望者として到着したウビアン族です。このグループはサバ州の市民からは不法移民および外国人とみなされています。しかし、彼らの多くはその後、マレーシア身分証明書（IC）を取得しており、これはサバ州におけるICプロジェクトをめぐる論争と関連している可能性があります。それにもかかわらず、ICを取得した2つ目のグループの子孫は、地元のマレーシア人やサバ州の生活様式に同化しており、自らをこの国の市民であると認識しています。[ 43 ] [ 80 ]
マレーシア、サバ州コタベルッドにある西海岸バジャウ族の伝統的な家
  • 西海岸バジャウ族（マレーシア） - 「サマ・コタ・ベルード」とも呼ばれる。サバ州西海岸、特にコタ・ベルード地区周辺に生息する。彼らは「バジャウ」ではなく、一般的な民族名である「サマ」で自らを呼ぶことを好み、隣人であるドゥスン族も彼らを「サマ」と呼ぶ。イギリスの行政官は当初彼らを「バジャウ」と定義した。マレーシアでは、サバ州東部やスールー諸島に生息するサマ・ディラウト族と区別するため、「西海岸バジャウ」と呼ばれている。[ 76 ]彼らは伝統的な馬文化を持つことで知られている。[ 67 ]

以下は、サマ人と文化的に関連があり、サマ・バジャウ語を話すにもかかわらず、サマ人とは自認していないサブグループである。[ 6 ]

  • アバクノン（フィリピン） –ビサヤ諸島北サマール島カプル出身のアバクノン語を話すサブグループ。彼らはスペイン人によって早くから植民地化されキリスト教に改宗し、今日では文化的にはビサヤ人である。[ 6 ]彼らの民俗史では、彼らの祖先はフィリピン南部（いくつかの資料ではバラバク島とされている）に起源を持つとされている。彼らの口承によると、彼らは1300年代にイスラム教に改宗してモロ・スルタン国の支配に従うことを拒否した。アバクという名のダトゥに率いられて、彼らは島を去り、最終的に現在カプルとして知られる島にたどり着き、定住した。[ 82 ] [ 83 ]
  • ジャマ・マプン（フィリピン、マレーシア） – 別名「サマ・マプン」、「サマ・カガヤン」、「バジャウ・カガヤン」、あるいは単に「カガヤン」と呼ばれることもある。彼らはマプン島、タウィタウィ島（旧称カガヤン・デ・スールー）出身で、一部はサバ州（バンギ島やサンダカンなどの地域）に定住している。彼らの文化はスールー王国の影響を強く受けている。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]彼らは比較的孤立しており、通常は自らをサマ族とは考えていない。[ 6 ]
  • ヤカン族（フィリピン） –バシラン島の山岳地帯に居住。サマ・バジャウ族の祖先と考えられているものの、言語的にも文化的にも独自性を持ち、通常は別の民族グループとみなされている。彼らはもっぱら土地を基盤とし、通常は農民である。[ 40 ]ヤカン族もまた、西海岸のバジャウ族に似た騎馬文化を持つ。彼らは織物の伝統で有名である。[ 87 ]彼らはスールー王国の初期形成期にタウスグ族の支配に抵抗し、最終的に独立した政治的実体として認められた。彼らは部分的にしかイスラム化されておらず、少数派は土着のアニト信仰を保持しているか、フォーク・イスラムを実践している。[ 6 ]

言語

デラワン島、インドネシア東カリマンタン州ベラウ沖の主要なバジャウ族集落の 1 つ

サマ・バジャウ族は、西マレー・ポリネシア語族のサマ・バジャウ語群に属する約10の言語を話します。[ 88 ]これらの言語の最も一般的な名称はシナマ語ですが、特にマレーシアではバジャウ語とも呼ばれます。サマ・バジャウ族のほとんどは複数の言語を話します。[ 15 ]

サマ・バジャウ語族はかつて、オーストロネシア語族のマレー・ポリネシア地理グループの中央フィリピン諸語に分類されていた。しかし、近隣の言語との顕著な相違のため、他のフィリピン諸語から完全に独立した系統に移された。[ 89 ]例えば、シナマ語の発音は、タウスグ語やタガログ語など、近隣の中央フィリピン諸語とは全く異なる。通常、主要ストレスは最終音節に置かれるが、シナマ語では最後から2番目の音節に主要ストレスが置かれる。[ 38 ]この主要ストレスの配置は、ミンダナオ島の主にアニミズムを信仰する民族であるルマド人のマノボ語やその他の言語と類似している。[ 90 ]

2006年、言語学者ロバート・ブラストは、サマ・バジャウ語族はバリト語族の語彙圏から派生したが、特定のグループに属していないと提唱した。したがって、サマ・バジャウ語族はダヤック語族やマダガスカル語族といったバリト語族の姉妹グループである。ボルネオ地理グループに分類されている。[ 91 ]

サマ・バジャウ語は通常、ジャウィ語のアルファベットで書かれます。[ 21 ]

文化

宗教

サマ・バジャウの宗教 (マレーシア人のみ) [ 92 ]
宗教パーセント
イスラム教
95.26%
キリスト教
0.52%
民間信仰/ その他の宗教
0.08%
無宗教 / 不明
4.14%

サマ・バジャウ族の宗教は、厳格なスンニ派イスラム教の信者から、初期のイスラム教宣教師によるスーフィーの伝統の影響を受けてきた民俗イスラム教、精霊崇拝や祖先崇拝を信仰するアニミズムに至るまで、多岐にわたります。バジャウ族のディアスポラ、特にフィリピンのダバオ・デル・スール出身者には、カトリック教徒とプロテスタント教徒が少数ながら存在します。 [ 31 ] [ 45 ]

マレーシアの現代沿岸部に住むサマ・バジャウ族にとって、宗教的な敬虔さと学識は個人の威信を高める重要な源泉となっている。サマ・バジャウ族の中にはモスクを持たない者もおり、よりイスラム化が進んだ人々やマレー人といった沿岸部のコミュニティに頼らざるを得ない。一方、ウビアン・バジャウ族のような遊牧民的なサマ・バジャウ族の中には、正統派イスラム教への信仰がはるかに低く、あるいは無宗教の者もいる。彼らはイスラム教用語でジンと呼ばれる地元の海の精霊を崇拝する、折衷的な形態の民俗イスラム教を実践している。[ 40 ]

アンヌール・モスク、マレーシア・サバ州トゥアランのバジャウ村にある主要モスク[ 93 ]

古代サマ・バジャウ族はアニミズム信仰を信仰しており、この信仰は一部のサマ・バジャウ族に完全に、あるいは部分的に受け継がれています。サマ・バジャウ神話における最高神は、ウンボ・トゥハン（ウンボ・ディラウトとも呼ばれ、「海の王」）とその配偶者であるダヤン・ダヤン・マンギライ（「森の貴婦人」）です。[ 94 ]ウンボ・トゥハンは、人間を動物や植物と同等に創造した創造神とされています。他のアニミズム信仰と同様に、彼らは世界を物質界と精神界に根本的に分け、それらが共存すると考えています。[ 16 ] [ 95 ]現代のイスラム教サマ・バジャウでは、ウンボ・トゥハン（または単にトゥハン、トゥアン）は通常、アッラーと同一視されています。[ 33 ] [ 95 ] [注2 ]

サマ・オキルの彫刻の伝統を示すスンドゥクの墓標。これはイスラム以前のサマ・バジャウの祖先崇拝に由来し、元々は人間や動物の像が含まれていたが、イスラムの影響により、現代のスンドゥクではほとんど見られなくなった。 [ 96 ] [ 97 ]

崇拝の対象となっている他のものとしては、ウンボ（「祖先」、omboh、m'boh、mbo'など様々な綴り）として知られる精霊が挙げられる。[ 33 ]伝統的に、ウンボはサイタン（自然の精霊）やジン（使い魔）とは異なる、より具体的には祖先の精霊を指していた。文献によっては、これらすべてをウンボと呼んでいるものもある。[ 98 ]これらには、ウンボ・バリユ（風と嵐の精霊）、ウンボ・パイまたはウンボ・ガンドゥム（最初の稲作の精霊）が含まれる。また、ウンボ・スムット（蟻のトーテム）やウンボ・カムン（シャコのトーテム）といった動植物のトーテム精霊も含まれる。[ 95 ]

帆船の建造と進水は儀式化されており、船にはスマンガ（「守護者」、文字通り「攻撃をかわす者」）と呼ばれる精霊が宿っていると信じられている。[ 54 ]ウンボは漁業に影響を与え、サマ・バジャウ族にパダレアンと呼ばれる幸運の恩恵を与え、時にはブソンと呼ばれる深刻な事件を引き起こすことで罰を与えると信じられている。[ 57 ] [ 94 ]

伝統的なサマ・バジャウ社会には、伝統的にカラマトと呼ばれるシャーマン（ドゥクン）がいる場合がある。カラマトは、イスラム教のサマ・バジャウではワリ・ジン（文字通り「ジンの守護者」）として知られ、海の扱いやその他の文化的側面に関するタブーを厳守する場合がある。カラマトは、イガル・ジンと呼ばれる霊媒師とともに、サマ・バジャウ社会の行事を主宰する。[ 37 ] [ 94 ]カラマトとイガル・ジンは「霊の担い手」と言われ、使い魔の宿主であると信じられている。しかし、イガル・ジンは肉体の制御を失うことはないため、それは霊の憑依とはみなされない。むしろ、イガル・ジンは重病や瀕死の病気を乗り越えた後に使い魔（ジン）を獲得したと信じられている。イガル・ジンは、残りの人生において、自分を救ってくれた特定のジンと体を共有すると信じられています。[ 94 ]

マレーシア・サバ州トゥアラン地区にあるバジャウ・サマ文化センターの門

サマ・バジャウ族の重要な宗教行事の一つに、パグ・ウンボまたはマグパアイ・バハウと呼ばれる年一回の祝宴があり、ウンボ・トゥハンへの感謝を捧げるものである。[ 33 ] [ 37 ] [ 40 ]この儀式では、収穫したばかりの米（パアイ・バハウ）の殻がむかれ（マグタパラフ）、イスラムの祈り（ドゥアー）が唱えられる。米は乾燥（マグパタナク）され、その後、リビングルームの床に山（ブッド）を象徴する小さな円錐形の山に並べられる（「米を寝かせる」として知られる過程）。二、三晩寝かせた後、三分の二は甘い米料理（パニャラム）を作るために、三分の一は甘い餅（ドゥルル）を作るために取っておかれる。[ 37 ] [ 40 ]米飯の準備が整うと、ウンボに祖先の名前を声に出して唱える追加の祈り（ジキール）が捧げられます。パグ・ウンボは厳粛で正式な儀式です。[ 37 ]

船上生活を送るサマ・ディラウト族にとって、もう一つの年一回の宗教儀式はパグカンドゥリ（文字通り「祝祭の集い」）である。[ 98 ]この儀式は、ウンボー・トゥハン、ダヤン・ダヤン・マンギライ、そしてバンサと呼ばれる祖先の霊に捧げる儀式的な踊りを伴う。儀式はまず、男性の精霊ウンボー・トゥハンを象徴する聖なるダンカンの木（絞め殺しのイチジク、フィリピンの他の地域ではバレテとして知られる）の下で執り行われ、その後、女性の精霊ダヤン・ダヤン・マンギライを象徴するカマトゥランの木（パンダンの木）の林の中央で執り行われる。[ 94 ]

ジャマ・マプン族の先住民の宇宙論は非常に広大です。彼らの宇宙論における人物の例としては、ニユニユ（ココヤシ）、ルンバルンバ（イルカ）、アナク・ダトゥ（ダトゥの二人の息子が別の人物、ブンタ（フグ）を槍で突き刺す）などがある。[ 99 ]

トランスダンスは「マギガル」と呼ばれ、女性ジンと男性ジン、そしてそれぞれジン・デンダとジン・レラと呼ばれるイガル・ジンが参加します。ジン・デンダはダンカンの木の下で、最年長ジンが先導する「イガル・リンバヤン」と呼ばれる最初の踊りを披露します。この踊りは複雑な手の動きで行われ、通常はスリンケンケンと呼ばれる金属製の爪エクステンションが用いられます。踊りと音楽が心地よいと、バンサが踊り手に取り憑き、踊りの最後に ワリ・ジンが彼らを解放すると信じられています。

バンサは祖先の霊とみなされているため、恐れられることはありません。音楽に合わせて踊りながら一時的にバンサの宿主となることは、生きているサマ・ディラウトから祖先への「贈り物」とみなされます。イガル・リンバヤンの後、ワリ・ジンは観客を招き、祝賀と感謝を捧げます。最後の踊りはイガル・レランで、4人のジン・レラが戦士の踊りを披露します。その後、参加者はカマトゥランの森へと進みます。そこで彼らは儀式と踊り（今回は男女の踊り手が一緒に踊ります）を行い、ダヤン・ダヤン・マンギライを象徴的にダンカンの木のもとへ「招き入れる」のです。その後、参加者は元のダンカンの木の下でゲームや祝賀行事を行い、精霊たちに別れを告げます。パグ・ウンボとは異なり、パグカンドゥリは参加者全員が歌い、踊り、冗談を言い合う楽しいお祭りです。サマ・ディラウト族のコミュニティでは最大のお祭りです。[ 37 ]

パグカンドゥリとマグパイ・バハウに加えて、マギガル・ジンと呼ばれる公開の踊りが行われることもあります。これらの祝祭では、イガル・ジンに依頼して公開降霊会や毎晩のトランスダンスが行われることがあります。[ 98 ]疫病の流行時には、イガル・ジンは病をもたらす霊をコミュニティから追い払うよう求められます。彼らは村や停泊地の外海に「精霊船」を流すことでこれを行います。

船上住居

サンボアンガ市のサマ・バジャウのビンタ、1923 年
マレーシア、サバ州センポルナ、マイガ島出身のサマバジャウ族の女性。ブラクと呼ばれる伝統的な日焼け止めを身に着けている

サマ・バジャウ族の中には、今も伝統的な生活を送っている者が少数いる。彼らはハウスボート（レパ、バルトゥ、ヴィンタが一般的）に住み、通常は核家族（通常5人）が1つずつ住む。ハウスボートは近親者のハウスボート（家族同盟）と船団を組んで一緒に航海し、漁や儀式で協力する。夫婦は夫または妻の親族と一緒に航海することもある。彼らは一年の特定の時期に、他の船団（通常これも親戚の船団）と共通の係留地点（サンブアンガンと呼ばれる）に停泊する。[ 33 ] [ 32 ] [ 40 ] [ 100 ]

これらの係留地は通常、長老または族長によって管理されています。係留地は水源や島の墓地のような文化的に重要な場所の近くにあります。サマ・バジャウ族の氏族は、結婚式や祭りなどの様々な儀式のために定期的に集まります。彼らは通常、「故郷」の係留地から40キロメートル（24.85マイル）以上は航海しません。[ 7 ] [ 32 ]彼らは定期的に、他のサマ・バジャウ族や他の民族の陸上コミュニティと物資を交換します。[ 32 ]サマ・バジャウ族は、漁業、交易、親戚訪問のために、フィリピン、マレーシア、インドネシアの国境を定期的に越えることがあります。[ 17 ] [ 24 ] [ 33 ] [ 101 ]

サマ・バジャウ族の女性たちは、水草、米、スパイスから作られたブラクまたはボラクと呼ばれる伝統的な日焼け止めパウダーも使用します。 [ 102 ]

音楽、ダンス、芸術

伝統衣装をまとったバジャウ族の少女
サバ州西海岸バジャウ族の伝統的な衣装
タウィタウィのヴィンタ船尾の精巧なオキル彫刻の詳細、1920年頃

サマ・バジャウの伝統的な歌は、世代を超えて口頭で受け継がれています。この歌は通常、結婚のお祝い（カンドゥリ・パグカウィン）の際に、ダンス（パン・イガル）やプラウ（フルート）、ガバン（木琴）、タグンゴ（クリンタンゴング）、ビウラ（ヴァイオリン）、そして現代では電子キーボードなどの楽器を伴奏に歌われます。[ 37 ]サマ・バジャウの伝統的な歌にはいくつかの種類があり、isun-isun、runsai、najat、syair、nasid、bua-bua anak、tinggayunなどがあります。[ 20 ] [ 103 ]

サマ・バジャウの歌のより具体的な例としては、サンバヤンと総称される3つのラブソングがある。これらは「ダリン・ダリン」、「ドゥルダン・ドゥルダン」、「パキリン・パキリン」である。[ 37 ]この3つの中で最も有名なのは「パキリン・パキリン」（文字通り「腰を動かす」）で、タウスグ族には商業化され現代化された「ダヤン・ダヤン」としてより馴染み深い。タウスグ族はこの歌が彼らの文化に起源を持つと主張しているが、この歌が元々タウスグ族のものかサマ・バジャウ族のものかは依然として議論の的となっている。[ 37 ]サマ・バジャウの民謡のほとんどは、主に若い世代の関心の衰えにより、消滅しつつある。[ 20 ]サマ・バジャウの人々は、織物や裁縫の技術、そしてタゴンゴ音楽との関連でもよく知られている。

視覚芸術において、サマ・バジャウ族にはオキル（オキルオキルまたはウキルとも呼ばれる）として知られる彫刻や素描の古代の伝統がある。これらは、ハウスボートやアニミズム的な儀式用品の装飾に使われた。これらは、サマ族の墓標に最もよく使われており、スールー島やタウィタウィ島の一部の（通常は無人島）にあるサマ族の伝統的な古墳で発見されている。これらには、サンゴや石灰岩から彫られたオキルの最古の例もいくつか含まれている。後には木彫りの墓標が一般的になり、通常は故人の所有していたボートから作られたり彫られたりする。これらは通常、故人を表す人物像が彫られている。これらの墓は、サマ族の古代の祖先崇拝（アニト）の伝統を反映して、旗布や供物で飾られることが多い。オキルは後に、マラナオ族の非常によく似たオキルの伝統に影響を与えた。[ 96 ] [ 97 ]

馬文化

キナバル山を背景に、故郷コタ・ベルーの西海岸バジャウ族の騎手たち

より定住した陸上生活を送る西海岸バジャウ族は熟練した乗馬の達人で、乗馬が他の地域では普及していないマレーシアにおいて彼らは特筆すべき存在となっている。サマ・バジャウ族の騎手の伝統衣装は、前面に金ボタン（ベタウィ）が付き銀の花柄（インティラス）で飾られた黒または白の長袖シャツ（バドゥ・サンピット）、金のレースの縁取りが付いた黒または白のズボン（セルアール・サンピット）、頭飾り（ポドン）で構成される。彼らは槍（ブジャク）、乗馬鞭（パスット）、銀の柄のクリス短剣を携行する。馬もまた、真鍮の鈴（セリアウ）が付いたカイン・クダと呼ばれる色鮮やかな衣装を着飾る。鞍（シラ・シラ）は水牛の皮で作られ、その下に布（ラピク）が詰められている。[ 9 ]

社会

マレーシア・サバ州、コタキナバルの遺産村にある伝統的なサマ・バジャウ族の家の修復

サマ・バジャウ族の首長の中には、政府（ブルネイ国王統治下など）から「ダトゥ」「マハラジャ」「パンリマ」といった尊称を与えられた者もいるが、通常、サマ・バジャウ社会に対する権限はごくわずかだった。サマ・バジャウ社会は伝統的に高度に個人主義的であり[ 32 ]、最大の政治単位は係留地周辺の氏族集団であり、それ以上になることは稀である。サマ・バジャウ社会は多かれ少なかれ平等主義的でもあり、近隣の多くの民族とは異な​​り、カースト制度は採用していなかった。この個人主義は、木材や水といった生活必需品の入手をめぐる陸上民族との関係が、一般的に脆弱であったことに起因すると考えられる。関係が悪化したり、陸上の支配者からの圧力が強すぎると、サマ・バジャウ族は単に他の場所へ移動することを好む。[ 38 ]社会の結束を維持するためには、正式な権威よりも血縁関係や相互労働がより重視される。[ 24 ]

ただし、例外もいくつかあり、フィリピンのジャマ・マプン族やサマ・パングタラン族は、スペイン到来以前のフィリピンの伝統的な封建社会に従い、貴族、名士、平民、農奴からなるカースト制度を採用している。このカースト制度は、おそらくスールー王国によって導入されたものである。[ 32 ]他の例外としては、サバ州コタ・ベルー県の西海岸バジャウ族が挙げられ、彼らはケダトゥアン制度を採用していたイランン族との婚姻により、子孫の一部にダトゥの称号が与えられ、同様のケダトゥアン制度を発展させている。ダトゥの称号を有していたこの集団は、ジョモ・ケダトゥアン（ケダトゥアン集団または人々）と呼ばれている。コタ・ベルードのバジャウ族（およびイランヌン族）も血統階級制度に従っており、ケダトゥアン（15人）のオラン・リマ・ベラス（15人）、オラン・セプル（10人）、オラン・トゥジュ（7人）、そして奴隷のハンバ（7人）の4つの階級に分かれていました。しかし、現代社会においては、奴隷集団が存在しなくなったため、ハンバ階級はオラン・トゥジュに昇格しました。バジャウ族の指導者の多くはケダトゥアン集団の出身であるため、彼らは他の階級にもある程度認められた決定権や行動権を有しており、特に伝統的な慣習においてはそれが認められています。[ 104 ]

生物学的特徴

フリーダイビングの適応

フィリピン・ボホール州タグビララン市で、観光客が水中に投げたコインを拾いに潜るサマ・バジャウ族の子ども

サマ・バジャウ族は、その卓越したフリーダイビング能力で知られています。[ 105 ]ダイバーたちは、1日5時間以上潜水するという「人間で報告されている最大の無呼吸潜水時間」を伴い、長時間の作業に従事します。[ 106 ]バジャウ族の中には、海での潜水や狩猟を容易にするために、幼い頃に意図的に鼓膜を破る人もいます。そのため、高齢のサマ・バジャウ族の多くは難聴です。[ 27 ] [ 105 ]

海での生活と関連した1000年以上にわたる生計を立てるためのフリーダイビングは、バジャウ族にその生活様式を容易にするいくつかの遺伝的適応を与えたようだ。 [ 107 ] [ 108 ] 2018年の研究では、バジャウ族の脾臓は近隣の陸上グループであるサルアン族の脾臓よりも約50％大きく、ヘモグロビンを多く含んだ血液をより多く貯蔵できることが示された。脾臓が深度で収縮すると、この血液が血流に排出され、より長時間の息止め潜水が可能になる。[ 109 ] [ 108 ]この違いは明らかにPDE10A遺伝子の変異体に関係している。[ 108 ]バジャウ族で選択を受けていると思われる他の遺伝子には、潜水反応に関わる末梢血管収縮に関連するBDKRB2がある。[ 110 ]二酸化炭素が蓄積したときに血液の pHを維持することに関係する炭酸脱水酵素の調節因子であるFAM178B 、および低酸素症への反応に関係する別の因子。[ 108 ]これらの適応は自然選択の結果である可能性が高いことがわかり、サンプルを採取したバジャウ族の集団内で、他の参照された東アジアの集団と比較して、関連する対立遺伝子の頻度が独自に増加しました。 [ 108 ]別のグループであるモーケン族のメンバーは、ヨーロッパ人よりも水中視力が優れていることがわかりましたが、この特性が遺伝的根拠を持っているかどうかはわかっていません。[ 111 ]

1982年から1988年にかけてのサバ州の紋章にはカワセミが描かれており、主にサバ州に住むサマ・バジャウ族の人口が多いことを象徴するために採用された[ 112 ]。

一部の研究者は、サマ・バジャウ族がアーネムランドを訪れたことが、オーストラリアのヨルング族の神話に登場する謎のバイジニ族の記述のきっかけになったと示唆している。[ 113 ]

2010年に新たに発見されたイカワーム、Teuthidodrilus samaeは、タウィタウィのサマ・バジャウ族にちなんで命名されました。[ 114 ]

『アバター: 水の道』では、メトカイナ一族はサマ・バジャウ族に部分的に影響を受けた海洋ナヴィ族の一族です。

サマ・バジャウ族は、いくつかの映画の題材にもなっています。その中には以下のようなものがあります。

著名なサマ・バジャウ族

政治

芸術とエンターテイメント

スポーツ

参照

注記

  1. ^オーストラロイド「人種」という概念は時代遅れです。現代の文献の多くは、これらの人々をオーストラロ・メラネシア人として扱っています。しかし、彼ら自身の集団内、そしてアジア・オセアニアの他の民族集団との関係については、依然として議論が続いています。
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さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、バジャウ族に関連するメディアがあります。

新聞

本

  • フランソワ＝ロベール・ザコ（2009）。Peuple nomade de la mer、les Badjos d'Indonésie、éditions Pocket、コレクション Terre Humaine、パリ

ビデオ

バジャウ族に関するBBCの短編ドキュメンタリー[1]

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