バシャミヤ
バフシャミーヤ（アラビア語：البهشمية、「バ・ハシミヤ」としても知られる[ 1 ]）は、ムタズィリ派の影響を受けた学派であり、アブドゥル・ジャッバール・イブン・アフマドの学派に匹敵し、主にアブ・アリー・ムハンマド・アル・ジュバイの息子であるアブ・ハシム・アル・ジュバイの初期の教えに基づいていた[ 2 ]。
ムタジラから生まれた
ムタズィラは、カラムとして知られる合理主義イスラム神学の一派です。初期の実践者たちは、人間の理性と自由意志の至上性（カダリーヤに類似）を強調し、世界、神、人間、そして宗教の本質を説明する基盤となる認識論、存在論、そして心理学を発展させました。ムタズィラによれば、善と悪は秘教的な手法に頼ることなく、人間の理性によって容易に調和できるとされています。
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ムタズィラ学派は8世紀に始まり、10世紀後半から11世紀半ばまで、その反復的な改良が続けられました。ムタズィラは9世紀、アッバース朝カリフの公式神学として短期間用いられました。ムタズィラの教義の影響は、主に3つのグループ、すなわちシーア派（イスマーイール派）、カライ派ユダヤ教、そしてはるかに少ないながらもセファルディム典礼とイエメン典礼のラバ派ユダヤ教に受け継がれています。
二つの学校
9 世紀末までに、ムタジラは 2 つの学派に分裂しました。
- 1.バグダード学派のイフシーディーヤ―アブー・ヤクブ・ユースフ・アル＝シャーハムによる改変を経て、「獲得」（カシュブ、イクティサブ）という概念を採用したが、それを人間の不随意な行為にのみ適用し、神を人間の自由な行為の「原因」とは決して考えなかった。アル＝ジュバイは、神は人間が自由に行う行為に対しても至高の権力を保持していると考えた。しかし、後のアシュアリー派の考えとは異なり、アル＝ジュバイはカシュブの理論を自由な行為に適用することを拒否し、人間をその行為の「創造者」（ハリク）と呼ぶ。これは、人間が行為する、あるいは行為が神から来る決定（カダル）によって人間から生じるという意味である。アル・ジュバイには後に名声を博した二人の弟子がいた。1) 彼の息子アブ・ハシム、2)アブール・ハサン・アル・アシャリーである。アシャリーは後にムタズィラを論駁し、いわゆるアシュリー派の「創始者」となった。イルム・アル・カラムの伝承は、アル・アシャリーとその師を「三兄弟」――敬虔な兄弟、不敬虔な兄弟、そして幼くして亡くなった兄弟――の運命をめぐって対立させたとされる対話を好んで伝えている。この問題では、神の定めの合理性という問題が提起された。アル・ジュバイは首尾一貫した答えを出すことができず、アシャリーは彼のもとを去り、自らの流派を設立した。
- 2.バスラ学派バシャミヤ- 下記参照
バシャミヤの台頭
バスラ学派は、アブー・アリー・アル＝ジュバーイーとその息子アブー・ハーシムによって率いられました。アブー・ハーシムの弟子と信奉者たちは、バフシャミーヤとして知られる分派を形成しました。最も著名な実践者たちは以下のとおりです。
1.アブー・アリー・イブン・ハラード
2.アブー・アブドゥッラー・アル・バスリー
3.アブー・イシャーク・イブン・アイヤーシュ
裁判官アブドゥル・ジャバール・アル・ハマダーニーは、アブー・アブドゥッラーとアブー・イシャークの弟子であり、ムタズィラ学派の多作な著述家であった。アブドゥル・ジャバールの弟子の一人、アブー・ル・フサイン・アル・バスリーは、かつてムタズィラ派における最後の独創的な思想学派、フサイニヤ・ムタズィラを確立したと考えられていた。
バシャミーヤ・ムタジラとユダヤ教
ユダヤ教（ラバニ派とカライ派）においては、9世紀以降、バビロンのスーラ学院とプンベディタ学院において、バフシャミーヤ・ムタズィラが様々な程度に取り入れられました。ユダヤ教のガオニーム（ガオン派）は、ムタズィラの影響を反映した著作を執筆したほか、アラビア語のムタズィラ文献の多くをヘブライ語に翻訳しました（例えば、ユースフ・アル＝バシールの『アル＝キターブ・アル＝ムフタウィー』と『キターブ・アル＝タミーズ』）。バフシャミーヤ・ムタズィラの影響は急速に東方におけるユダヤ人の宗教的・知的活動の中心となり、ファーティマ朝とともに北アフリカをゆっくりと移動し、アンダルスへと伝わりました。バハシャミーヤ・ムタジラを受け入れたガオニムには、イブン・ハラドやアブド・アッラー・アル・バスリーの著作に精通したサミュエル・ベン・ホフニ・ガオン、そしてサーディヤ・ガオンも含まれていた。
ムタジラの教義と用語は、ユダヤ教学者とシーア派学者の間の議論と論争の基盤となった。スンニ派イスラム教では事実上禁じられていたムタジラの教義は、イスラムの知的歴史において不可欠な要素であり続けている。ムタジラの理性的な神学的問題に対する合理主義的なアプローチは、ムタジラをギリシャ哲学思想に深く影響を受け、背教と異端を実践したイスラム教における自由思想家と分類することに繋がった。トーサフィストとカバラ主義者も「ユダヤ・カラム」に対して同様の態度を示した。
イエメンでの発見
1950年代、イエメンのサヌアにある大モスクの図書館で、多数の写本が発見されました。これらには、バフシャミーヤのアブー・ハーシム・アル＝ジュッバーイーによるテキストが含まれていました。また、アブド・アル＝ジャッバール・アル＝ハマダーニーの百科事典『キターブ・アル＝ムグニー・フィー・アブワブ・アル＝タウヒド・ワ＝ル＝アドル』全20巻のうち14巻も含まれていました。発見されたバハシャミーヤ学派の信者によるさらなる著作には、アブド・アル・ジャバールのシャル・ウスル・アル・カムサを彼の信者の一人であるマナクディムが改訂したものであるタリーク・シャル・アル・ウスル・アル・カムサや、アル・キターブ・アル・マジム・フィ・ル・ムヒットが含まれていた。 bi-l-taklîf、イブン・マタウェイによるアブド・アル・ジャバールのアル・キターブ・アル・ムヒット・ビ・ル・タクリフの改訂版。しかし、アブド・アル・ジャバール以前の文書は発見されていない。同じことは、バフシャミーヤ派のライバルグループであるイフシーディー派やバグダッド学派にも当てはまります。バグダッド学派の教義は、主にアブー・ル・カーシム・アル・カビ・アル・バルキーによって定式化されました。
イエメンの発見では、バフシャミーヤ学派がムタジリズムにおける最後の革新的かつダイナミックな学派を構成していると誤って信じられていた。ウィルファード・マデルングとマーティン・マクダーモットは、ルークン・ッディーン・マフムード・イブン・ムハンマド・アル・マラヒミーの『キターブ・アル・ムタマド・フィー・ウスール・アル・ディーン』の断片を発見した。イブン・アル・マラヒミーはアブル・フサイン・アル・バスリーの信奉者だった。『キターブ・アル・ムタマド』の調査により、アブル・フサイン・アル・バスリーの見解は師のカーディー・アブド・アル・ジャッバールの見解とは異なっていたことが証明されている。イブン・アル・マラヒミーの『キターブ・アル・ムタマド』は1991年に出版された。『Kitâb al-Fâ'iq fî usûl al- Dīn』が最近出版されました。
バシャミーヤ・ムタジラの反対者
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ダミヤ
ダミーヤ・シーア派はシーア派イスラム教のグラータ派に属していました。ダミーヤという名称はアラビア語の「dhamm」（非難する）に由来しています。そのため、アラビア語のダミーヤという名称は「非難する者たち」と訳されます。「非難する者たち」という名称がダミーヤ・シーア派に用いられたのは、彼らが以下の信念を持っていたためです。
1. アリは神であり、
2. ムハンマドは彼の使徒であり預言者であり、
3. ムハンマドは人々をアリのもとへ呼び寄せるためにアリによって遣わされたが、その代わりに人々を自分自身のもとへ呼び寄せたため、非難されるべきである。
ダンミーヤ・シーア派は、アブドゥッラー・イブン・サバーのサバーイーヤ派から派生したとされる宗派の一つです。この宗派は、ウリヤーニヤ派、あるいはアリヤー・イブン・ディラ・アル＝アスディーにちなんでアリヤー・イブン・ディラ・アル＝アスディー派とも呼ばれ、西暦800年頃に活動していたと考えられています。
イフシーディーヤ
シーア派ファーティマ朝の保護の下、安全を求めてスンニ派アラビアからエジプトへ逃亡したバグダディ・ムタジリ。
カフリヤ
北アフリカの先住民族ファーティマ朝の人々は、兵士として徴兵され、命を落とすほど優秀であったにもかかわらず、肌の色のせいでアラブ文化と社会から排除されていました。
カビヤ
カビヤの名称と起源は、バグダッド出身のアブル＝カシム・アル＝カビに遡る。彼はアッラーが全聴全視であることを受け入れず、アッラーが人間にその意志を押し付けることを否定した。彼の教えによれば、アッラーの意志は、アッラーのしもべの行為に関して、その行為を行うための命令である。したがって、アッラーの意志はアッラー自身の行為に関して、アッラーの知識であり、制約がない。
アブル・カシム・アル・カビはまた、宇宙全体が複合的な全体であり、動くものは物理的な体の最初の層に過ぎず、たとえ人間が油を塗られて油のシートの上を滑っているように見えても、動いているのは油だけなので、実際に動いているのは人間ではないと主張した。
参照
バフシャミー派（およびアブー・ル・フサイン）の教義の体系的な比較は、1141年から1276年の間にタキー・アルディーン・アル・バフラニーによって書かれました。このテキストは、12世紀以降のイマーミー・シーア派の神学的推論に対するアブー・ル・フサインの影響を示しています。ユダヤ教ムタジリズム（ユダヤのカラム）の研究は、シュライナーとムンクの著作によってここ150年以内に始まりました。しかし、シュライナーとムンクは、さまざまなゲニザ資料の中に見つかる一次資料を認識していませんでした。ユダヤ教ムタジリズムに関する最近の研究は、ハリー・オーストリン・ウルフソンの「ユダヤ哲学におけるカラムの反響」と、ジョルジュ・ヴァイダのユスフ・アル・バシールに関する著作によって書かれています。サラ・ストロムサは、 9世紀のユダヤ教のムタカリム、ダヴィド・イブン・マルワン・アル＝ムカンマスの『イシュルン・マカーラ』を出版した 。 アブドゥル・ジャッバールは、ムタズィリ派の見解の一部を、理性と啓示の関係に関するスンニ派の教義と調和させ、指導者（イマーム）の問題に関してシーア派の立場に近づいた。彼はまた、古代イランやその他の一神教に関する重要な情報源でもある。[ 3 ] バフシャミーヤ学派は、本質的な属性の類似性は、本質そのものの類似性を意味すると考えた。[ 4 ]
参考文献
- ^イスラム復興におけるヒューマニズム：ブワイフ朝時代の文化復興、ジョエル・クレイマー著、 ISBN 90-04-07259-4、ISBN 978-90-04-07259-6
- ^フランク、リチャード・M.「アブド・アル＝ガッバールの教えにおける人間主体の自律性」ル・ミュゼオン95(1982):323–355
- ^ Heemskerk, MT「ムタジラ派神学における苦しみ：アブダル・ジャッバールの痛みと神の正義に関する教え」
- ^ジョージ・F・ホーラニ著「イスラム合理主義：アブドゥル・ジャッバールの倫理」オックスフォード大学出版局、クラレンドン・プレス、1971年
