バンバラ人
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 セネガル川上流域のバンバラ族、1890年。（フライ大佐のコート・オクシデンタル・ダフリク、1890年、図49、87ページからの図） | |
| 総人口 | |
| 5,000,000 [ 1 ] (2019) | |
| 人口の多い地域 | |
| マリ、ギニア、セネガル、ブルキナファソ、ニジェール、コートジボワール、モーリタニア、ガンビア、モロッコ | |
 マリ | 6,705,796 (33.3%) [ 2 ] |
 セネガル | 91,071人（1.34％）（1988年国勢調査）[ 3 ] |
 ガンビア | 22,583 (1.3%) [ 4 ] |
 モロッコ | 400 [ 5 ] |
| 言語 | |
| バンバラ語、フランス語、アラビア語 | |
| 宗教 | |
| スンニ派イスラム教 | |
| 関連する民族グループ | |
| マンディンカ族、ソニンケ族、その他のマンデ語を話すグループ。 | |
バンバラ人（バンバラ語：֓֡֊֣֊ֲ、ローマ字： Bamanaまたは֓֊ֲ֡֊֣ ֊ֲ Banmana）は、西アフリカの大部分、主にマリ南部、コートジボワール、ギニア、ブルキナファソ、セネガルに居住するマンデ族である。[ 6 ] [ 7 ]彼らは歴史的にバンバラ帝国と関連づけられてきた。今日、彼らはマリで最大のマンデ族を構成しており、民族に関わらず人口の80%がバンバラ語を話している。
民族名
![[アイコン]](/wiki/File:Wiki_letter_w_cropped.svg) | このセクションは、19世紀にイスラム教が伝わる以前の名前の意味に関する見解や参考文献を追加することで拡張する必要があります。不足している情報を追加していただければ幸いです。関連する議論は（2025年3月） |
アフリカ百科事典によると、「バンバラ」とは「信者」または「異教徒」を意味し、1854年にトゥクルールの征服者オマール・サイドゥ・タルによってイスラム教が導入された後、この集団がイスラム教に抵抗したため、この名前が付けられた。[ 8 ]
歴史
バマナ族はマンディンカ族の王族として始まった。マンディン族とバンバラ族はともにマンデ族民族言語グループに属し、その分岐は少なくとも約7,000年前に遡り、 [ 9 ]その支族はティチット（現在はモーリタニア南部のサハラ砂漠に包含されている）近くの遺跡と関連しており、紀元前2500年にはすでに都市中心地が出現し始めていた。紀元前250年までに、マンデ族のサブグループであるボゾ族がジェンネ市を建設した。西暦300年から1100年の間、ソニンケ・マンデ族がマリ西部を支配し、ガーナ帝国を率いていた。西暦1600年以降にナイル・サハラ・ソンガイ帝国が崩壊すると、ニジェール川上流域のマンデ語を話す多くのグループが内向きになった。マリ帝国が1559年頃に崩壊し始めたとき、1740年代に バマナ帝国が勃興し、バマナ人がこの環境に再び登場しました。
現代の歴史家や民族学者の間では、民族言語学用語の起源や意味について意見の一致をみていないが、バンバラという名称への言及は18世紀初頭から見られる。[ 10 ]民族言語集団を指す一般的な用法に加え、バンバラ語は、おそらくセネガル北部・ニジェール地方からアフリカ内陸部に起源を持ち、セネガンビア沿岸の港を経由してアメリカ大陸に移送された捕虜のアフリカ人を指すためにも使われた。1730年には既に、ゴレ島の奴隷交易拠点において、バンバラ語は単に地元の有力者やフランス人に仕えていた奴隷を指していた。[ 11 ]
シカソとコートジボワールの間にあるワスルの農村から発展したバマナ人の同胞団（トンと呼ばれる）は、国家構造を発展させ始め、これがバンバラ帝国、そして後にマリ帝国へと発展した。イスラム教徒の隣国とは対照的に、バマナ国家は伝統的な多神教を実践し、それを公式化した。しかし、イスラム教徒のコミュニティはセグーの中央政府からは排除されていたものの、地域的には依然として強力な勢力を維持していた。
バマナ人はマリ西部において支配的な文化共同体となった。マンディン語族やデュラ語族と相互に理解可能なバンバラ語は、マリにおける主要な民族間言語となり、フランス語と並んで州の公用語の一つとなっている。
文化
カースト
伝統的に、マンデ族の社会は階層構造、すなわちカースト制を基盤としており、貴族と家臣が存在していました。バマナの政治体制は、同族婚制のカーストと民族的多様性の中に、小規模な自由貴族を生み出しました。バマナ州では、カーストと民族集団の両方が職業的な役割を果たし、この差異は時とともに拡大しました。
マラカ商人たちは、まず砂漠地帯での交易を中心とする町を発展させ、後に捕虜奴隷を用いた大規模農業へと発展させた。ジュラ族は長距離交易を専門とし、州内のフーラ族も同様に長距離交易を営み、牛の放牧も行っていた。ボゾ族は主に戦争捕虜から生まれ、州政府によって漁業と渡し舟運の担い手へと転向させられた。
これに加えて、バマナ族は他のマンデ族と同様に内部カーストを維持しており、グリオ、司祭、金属加工業者、その他の専門職に就く人々は同族婚を維持し、指定された地域に居住していた。
かつては、他の多くのアフリカ社会と同様に、彼らも奴隷（「ジョンウ」/「ジョン(オ)」と呼ばれる）を所有していました。その多くは、領土周辺の土地から来た戦争捕虜でした。時が経ち、バマナ王国が崩壊したことで、こうしたカーストの差異は薄れていきましたが、職業には強い家族や民族的繋がりが見られます。
宗教
今日、バマナ人のほとんどはイスラム教を信仰していますが、多くの人々は今でも伝統的な儀式、特に祖先を敬う儀式を実践しています。このようなイスラム教の融合は、19世紀半ばから後半にかけて多くの改宗者が行われたにもかかわらず、依然として稀です。
社会構造
バマナ人は、より広範なマンデ族の社会構造と多くの側面を共有しています。社会は父系制と家父長制です。マンデ族の文化は、強力な友愛会と女子友愛会（トン）で知られており、バンバラ王国の歴史はこれらの組織を強化し、維持してきました。最初の国家は、狩猟と若者のトンが戦士階級へと 再編成されたことで誕生しました。
隣国への征服が成功すると、国家はジョントン（ジョン＝奴隷／ケル＝奴隷）と呼ばれる奴隷戦士階級を創設し、戦闘で捕らえた戦士たちによって補充された。奴隷は相続権から除外されていたが、ジョントンの指導者たちは強固な共同体としてのアイデンティティを築いた。彼らの襲撃は、セグーの経済に商品や交易用の奴隷、そして国家によって再定住させられた農業労働者を供給した。
トン社会
バマナ人は多くの地域で、カーストと年齢に基づく入会式を行うトンと呼ばれる伝統を継承してきました。これはほとんどのマンデ族社会に共通していますが、バマナの歴史においてトンの伝統は特に強く残っています。トンは性別（若い男性と女性の入会儀式）、年齢（初期の若い男性のソリ・トンは共同体から離れて生活し、妻を娶る前に農作業に従事していました）、職業（農耕を行うチ・ワラ・トン、狩猟を行うドンゾ・トン）によって分類されます。これらの社会は社会化と伝統の継承の手段として存続していますが、その力と重要性は20世紀に衰退しました。
美術
バマナの人々は多くの芸術的伝統を適応させてきました。芸術作品は宗教的な用途だけでなく、文化や宗教の違いを表現するためにも制作されました。バマナの芸術的伝統には、陶器、彫刻、織物、鉄像、仮面などが含まれます。現代のバマナの芸術作品の主な目的地は観光客や美術市場ですが、ほとんどの芸術的伝統は神聖な使命の一部であり、宗教的信念を表現するために作られ、儀式に用いられてきました。
バマナの芸術作品には、ントモ仮面とティ・ワラがあります。ントモ仮面は、男性の入会儀式で踊り手によって使用されました。ティ・ワラ（またはチワラ）の頭飾りは、農民組合から選ばれた若い男性が収穫期に使用しました。バマナの他の彫像には、豊穣を祈願する豊穣の彫像があります。豊穣の祈願は、妻が常に身に付けることで豊作を祈願するものでした。また、狩猟者や農民などの職業集団のために作られた彫像は、農繁期や狩猟隊の成功後に、他の集団が供物の場所として用いることが多かったです。
著名人
- フランス系マリ人歌手、中村綾
- アラサン・プレア
- セグー王カラディアン・クリバリ
- ママリー・クリバリ、皇帝
- カリドゥ・クリバリ、セネガルのサッカー選手
- カフンバ・クリバリ
- ロキア・トラオレ、マリのミュージシャン
- サミー・トラオレ
- ベルトラン・トラオレ
- アラン・トラオレ
- カンディア・トラオレ
- ラッシーナ・トラオレ
参照
参考文献
- ^ Bambara at Ethnologue (第 18 版、2019)
- ^ 「マリ」 . www.cia.gov/ . 2020年11月19日閲覧。
- ^ダカール統計局の統計局、セネガル国民、セピア版、1996 年、p. 182
- ^ 「ガンビアの人口分布（民族別、1973年、1983年、1993年、2003年、2013年国勢調査 - GBoS）」www.gbosdata.org。2021年11月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年6月17日閲覧。
- ^シルヴィ・ジュルジョン (2013 年 5 月 22 日)。「カムリア、アフリカの村、バンバラ（グナワ）、メルズーガから7キロ」。マロックの砂漠。
- ^ 「バンバラ部族のアフリカ美術（バマナ、バンマナ）」 Zyama.com - アフリカ美術館。2008年7月8日閲覧。
- ^デン・オッター、エリザベス、エスター・A・ダガン (1997).バマナ族とボゾ族（マリ）の人形と仮面 - 『アフリカの精霊の踊り』より. ギャラリー・アムラッド・アフリカン・アーツ・パブリケーションズ.
- ^アピア、アンソニー、ゲイツ（ジュニア）、ヘンリー・ルイス（2010年）。アフリカ百科事典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-533770-9。
- ^ DFマッコール、「マンデ語族の文化地図と時代プロファイル」、CTホッジ編『マンデ語に関する論文集』、インディアナ大学ブルーミントン校、1971年。
- ^ラバ、ジャン＝バティスト (1728)。オクシデンタル・アフリカのヌーヴェル・リレーション 3 巻。パリ。
- ^ Bathily、Abdoulaye (1989)。Les Ports de l'Or Le Rouyaume de Galam (Sénégal) de l'Ere Musulmane au Temps de Nègriers (VIIIe-XVIIe Siècle)。パリ。
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さらに読む
- インペラート、パスカル・ジェームズ (1970). 「ティ・ワラの踊り」.アフリカン・アーツ. 4 (1). アフリカン・アーツ, Vol. 4, No. 1: 8– 13, 71– 80. doi : 10.2307/3334470 . JSTOR 3334470 .
- ルイ・バルビエ（1918年）。Études africaines : les Bambaras、mœurs、coutumes、宗教(フランス語)。パリ。 p. 42.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - マクノートン、パトリック・R. (1979). 「バマナの鍛冶屋」.アフリカン・アーツ. 12 (2). アフリカン・アーツ, Vol. 12, No. 2: 65– 66, 68– 71, 91. doi : 10.2307/3335488 . JSTOR 3335488 .
- ファー、リリアン・E. (1980).バンバラ族のチワラ頭飾り：選りすぐりの注釈付き書誌. ワシントンD.C.：スミソニアン協会アフリカ美術館. OCLC 8269403 .
- ロバーツ、リチャード・L. (1987). 『戦士、商人、奴隷：1700年から1914年までのニジェール渓谷中部における国家と経済』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局. ISBN 0-8047-1378-2。
- ロバーツ、リチャード・L. (1980). 「戦士国家の創出と再生産：セグ・バンバラとセグ・トコロール」.国際アフリカ歴史研究ジャーナル. 13 (3). 国際アフリカ歴史研究ジャーナル, 第13巻, 第3号: 389–419 . doi : 10.2307/218950 . JSTOR 218950 .
- ルイ・トーシエ（1942年）。Histoire des Bambara (フランス語)。パリ: P. ガイトナー。 p. 226.
- ウーテン、スティーブン・R. (2000). 「アンテロープの頭飾りとチャンピオン農民：バマナ・チワラ・コンプレックスを通して意味とアイデンティティを交渉する」アフリカン・アーツ33 ( 2). 『アフリカン・アーツ』第33巻第2号: 18–33 , 89–90 . doi : 10.2307/3337774 . JSTOR 3337774 .
- ドミニク・ザハン（1980年）。アンティロープ・デュ・ソレイユ: アフリカノワールの芸術と儀式(A. シェンドル編)。パリ: A. シェンドル版。ISBN 3-85268-069-7。
外部リンク
