ドゾ
伝統的な狩猟者（この場合はマリのバンバラ人）。特徴的な茶色の狩猟服と、首にかけた灰色のお守りを身に着けている。

ドゾ族（ドンゾとも呼ばれ、バンバラ語で狩猟者、複数形はdonzow ）は、コートジボワール北部、マリ南東部、ブルキナファソの伝統的な狩猟民族であり、入信した狩猟者とドゾの息子たちで構成されるドンゾ・トンと呼ばれる友愛団体のメンバーである。ドゾ族は民族集団ではなく、主にマンデ語を話す集団から構成されているが、デュラ語を話すコミュニティ、ドゴン族、およびコートジボワールのその他のほとんどの民族集団の中にも見られる。ドゾ社会は20世紀最後の数十年間に増加し、コートジボワール内戦中にドゾ集団は政治的に注目を集めた。

ドンゾ・トン

ドンゾ・トン（tɔnはマンディング語で年齢層、宗教、または職業団体を表す）は、西アフリカのマンデ語圏に広く見られる狩猟友愛会のひとつである。西アフリカには、シエラレオネのカマジョール、リベリアのポロ、コンゴ民主共和国のマイマイ、ウガンダのカラモジョンなど、類似の、そして近縁の集団が存在する。ドンゾの息子も新信者もトンに加入し、一連の秘密の儀式を受けることができる。こうした狩猟集団には長い歴史があり（セグ・バンバラ王国はこうしたトンから発展したと言われている）、狩猟者は農耕民や牧畜民の近隣住民から、特別な力、知恵、強さを持っていると見なされることが多かった。西アフリカの多くの職業と同様に、集団組織は、必要な技術を訓練し、伝承するために存在していた。しかし、狩猟者はあらゆるコミュニティに存在し、厳密に世襲される役割ではありません。[ 1 ]

ドゾ族が身に着けているお守り（グリグリ）には、彼らを危害から守り、視力と聴力を増幅させる魔力があると信じられています。こうしたお守り、受け継がれた茶色の狩猟服、そして特別な帽子は、彼らを防弾にすると言われています。それぞれの地域のドンゾ・トンは、年長の狩猟者であるドンゾクンティギによって率いられています。儀式や入会式に加え、地域のドンゾ・トンは仕事について話し合ったり、狩猟を計画したり、内部の不満を解決したりするために集まり、多くの場合、徹夜で行われるトンシギの集まりで集まります。このように、ドンゾ・トンは西洋のギルドのような運営を行っています。

ドンゾ族の文化的・儀式的伝統には、犠牲と共同体の保護が含まれています。伝統的な信仰では、狩猟者によって殺された野生動物は、その獲物から利益を得ている共同体を苦しめる破壊的な精霊であるニャーマを放出します。ドンゾ・トンは儀式を行う訓練を受け、ニャーマを浄化することで、狩猟者ではない共同体と獲物を分かち合うだけでなく、森や藪の邪悪な力から定住共同体の精神的な守護者としての役割も果たせるようになりました。[ 2 ]

コートジボワールの社会と政治において

狩猟トンの記録はマリ帝国にまで遡りますが、コートジボワールでは1990年代以降、ドンゾ・トンの地域集団が特に成長しました。この成長はまずマリとの国境沿いで始まり、コートジボワールの森林地帯に広がったと考えられています。マリでは、狩猟協会が全国連合（l'Association Nationale des Chasseurs ）として組織されました。これがドンゾ・トンのネットワークであるベンカディの誕生とされています。2000年までに、公式メンバーは2万2000人を超えました。[ 3 ]

1990年代にベンカディ・ネットワークが急成長を遂げた理由の一つとして[ 4 ]、北部における森林伐採の急速な進行（ひいては狩猟地の減少）、他の職業における経済的困難、そしてリベリアとシエラレオネから広がる内戦への懸念から国全体に広がる治安の悪化が挙げられる。 1994年に世界銀行が義務付けた構造調整と通貨切り下げは、前例のない犯罪の波を助長した。当時、これらの狩猟集団は、政府が民族紛争と内戦に陥る中で、その数と組織を拡大する一方で、その力ゆえに近隣諸国から尊敬（恐れさえ）されていた。多くの場所で、ベンカディは雇用されたり、単にこの空白を埋めるために介入したりしていた。

1990年代初頭、ウフェボワニ大統領は公共心のある市民に警察への協力を呼びかけ、犯罪が増加すると、地元当局はコロゴとフェルケセドゥグで狩猟者を徴兵した。狩猟民兵は成功を収めただけでなく、その名声は北部をはるかに超えて広まった。ドンゾウは町や道路でよく見かけるようになった。彼らは地元住民やコートジボワール内戦の両陣営に兵士として雇われ、車両の警備、交通整理、宗教施設の巡回を行った。内戦と不安定な平和により地元の治安組織が強く求められていたため、この成功はコートジボワール全土でのベンカディ集団の成長につながった。アビジャンとブアケでは、ドンゾウ・トンの指導者たちが治安事務所を開設し、北部での成功だけでなく、ドンゾウの特別な（魔法のような）能力に対する国民の認識を利用した。全国から失業中の男たちが、ベンカディ派の指導者たちの故郷であるコルホゴとオディエンネにやって来て、ドンゾ・トンに入会し、高給の警備員として働く機会を得ようとした。[ 5 ]

内戦

2002年から2005年のコートジボワール内戦前の不安定な時期にドンゾウは雇われ警備員となったが、彼らのネットワークは反乱軍を率いた北部のグループと結びついた。南部の一部の人々からは救世主とみなされるドンゾ・トンも、国際都市アビジャンの多くの人々からは前近代への素朴な逆戻りとみなされた。[ 6 ]ドンゾ・トンの国境を越えた北部の源泉は、ブルキナファソの労働者やマリからの移民の存在を「真の」コートジボワール人ではないと恐れるコートジボワール の民族ナショナリズムと対立すると見なされた。政治的には、ドンゾウに最初に警察活動を委託したのは北部の共和連合（RDR）の政治家であり、ドンゾ・トンの指導部はRDRと結びついた。民族主義的なアンリ・コナン・ベディエ大統領、そして後にローラン・バグボ大統領は、これらの武装ベンカディ集団を退行的、分裂的、そして危険だと非難した。[ 7 ]そのため、2002年9月のクーデターによって内戦が勃発した際、北部勢力に多くのドンゾウ派が含まれていたことは驚くべきことではなかった。反政府勢力の一つであるコートジボワール大西部人民運動（MPIGO）は、ドンゾウ派の 5分の1を占めていたと考えられている。[ 8 ] この参加は南部の多くの人々の敵意を買った一方で、ドンゾ・トン・ベンカディ・ネットワークの指導者たちを有力者へと押し上げ、首相（元反政府勢力指導者）率いるコートジボワール愛国運動は彼らの支持を求めた。ベンカディの公的な指導者であるクルマ・ランシンは、「ドゾ」派を支持し、代弁する政治指導者となった。[ 9 ]

ほとんどの研究は、ドンゾ・トンが内戦前と後の両方で国の安定に寄与したことを強調しているが、人権団体は、少なくとも1997年から始まり、1999年のクーデター（ドンゾ・トンが北部の道路に検問所を設置）、そして2002年から2005年の戦争に至るまで、ドンゾウ・グループによる無法、脅迫、超法規的殺害のパターンを記録している。[ 10 ]

マリ社会では

2017年、地元住民は、遊牧民フーラ族の一連の殺害を実行したとされるドゾ族のグループにマリ政府が武器を与えたと非難した。[ 11 ]

2018年6月、ドゾはモプティ州のある村を包囲し、フーラ族の住民を他の村民から隔離し、少なくとも32人を殺害した。フーラ族は、ジハード主義者との戦いという名目で、伝統的な狩猟民に定期的に狙われていると訴えており、マリ軍がこのような事件を支援していると非難している。[ 12 ]

音楽

ドゾ族は賛美歌（グリオを参照）と儀式でも知られており、ドゾ・ンゴニ（西アフリカのリュートの変種でブルキナファソのセヌフォ族の狩猟民に起源を持つと言われる）を伴奏とすることが多い。[ 13 ]

ギャラリー

  • コートジボワールのドゾ
    コートジボワールのドゾ
  • ドンゾ・アウ・マリ
    ドンゾ・アウ・マリ

参照

参考文献

  1. ^ディアロとサンタは、この「開放性」と継承されたアイデンティティの欠如がドンゾ・トンの複製にとって重要であると強調している。pp.67-69
  2. ^ジョセフ・ヘルヴェグ著、特に『Encompassing the State』（2006年）。実際にドンゾ・トンに任命されたヘルヴェグは、後にドンゾ・トンの警備員としての役割は、社会の境界に立つコミュニティの守護者としての役割から発展したと主張する。
  3. ^ Casparyに引用された数字。Bassett (2004)およびCaspary (2000)を参照。Hagbergはブルキナファソにおけるベンカディ族の発展を追跡している。
  4. ^バセット（2003）
  5. ^この段落については、Bassett, 2004を参照。
  6. ^ヘルヴェグ、2004
  7. ^バセット 2004
  8. ^西コートジボワールの反政府勢力が停戦協定に署名するためにトーゴに到着、和平への期待が高まる。AFP通信、2003年1月12日。
  9. ^コートジボワール：アメリカ大使館のナショナル・デイリー・プレス・レビュー、2007年12月28日、RDR紙「ル・パトリオット」は、ソロが「ドゾス」と会談し、彼らの指導者が支持を再確認したと報じた。
  10. ^アムネスティ・インターナショナル（下記）およびヒューマン・ライツ・ウォッチ（2005年）「ワールド・レポート」ニューヨーク：HRW Archived 2010-08-03 at the Wayback Machine . pp. 107-114を参照。ドゾ民兵の犯行とされる事件の一つについては、「クリストフ・コフィ：喪に服し、コートジボワール南西部は復讐を求め、その責任者を追及」AFP通信、2005年6月3日を参照。
  11. ^ 「マリの安定化 - 欧州は技術的な側面を超えて検討する必要がある理由」 ECFR 2019年6月10日閲覧。
  12. ^ 「マリの村の攻撃で数十人死亡」 2018年6月24日。 2019年6月10日閲覧– www.bbc.com経由。
  13. ^ dozo n'goni、「Staying in Tune: Traditions and Musical Instruments of the Francophonie」、Canadian Heritage Information Network / virtualmuseum.ca、Wayback Machineに 2007-01-01アーカイブ。
  • 「コートジボワール：国別プロフィール」。トラベル・アフリカ誌。第4版：1998年夏。URLアクセス日：2006年2月28日。
  • コートジボワール.ヒューマン・ライツ・ウォッチ.2003年8月,第15巻,第14号(A).
  • トーマス・J・バセット著『危険な狩猟：コートジボワールの狩猟協会（ドンゾ・トン）と国家政治』アフリカ：国際アフリカ研究所誌、第73巻第1号（2003年）、1～30頁。
  • トーマス・J・バセット『ドンゾウの封じ込め：コートジボワールにおける規模の政治』アフリカ・トゥデイ、2004年夏号、第50巻第4号、30～49頁。
  • ハンス-U. Caspary Faune sauvage et la filière viande de brousse au Sud-est de la Côte d'Ivoire。 WeißenseeVerlag、ベルリン、2000。
  • ユスフ・ディアロとイシュトヴァン・サンタ著『西アフリカと南シベリアにおける狩猟集団の儀式、行動様式、そして連帯』マックス・プランク社会人類学研究所報告書2004-2005、ISSN 1618-8683
  • ステン・ハグバーグ「ブルキナファソ西部のベンカディ狩猟組合における政治的地方分権と伝統的リーダーシップ」『アフリカ・トゥデイ』 2004年6月号。
  • ジョセフ・ヘルウェグ「マニモリーと模倣の美学：コートジボワール狩猟協会における森林、イスラム教、そして国家」アフリカ誌第76巻第1号（2006年）：461～484頁。
  • ジョセフ・ヘルウェグ「国家を包括する：コートジボワールの狩猟民運動における犠牲と安全保障」アフリカ・トゥデイ第50巻第4号（2004年）：3～28頁。
  • ジョセフ・ヘルウェグ「ドゾ倫理とナショナリズムの精神：ベンカディ治安運動における抵抗、礼節、そして犠牲」 アメリカン・エトノロジスト（2003年）。
  • フランソワ・ワンジ。 Les dozos、guérisseurs、および「chasseurs」。L'Humanité : 2001 年 7 月 24 日。
  • コートジボワール：将軍の新しい服。コートジボワールへの事実調査旅行に関するCDDブリーフィング、民主主義開発センター（英国）、2000年4月。

ウィキメディア・コモンズの ドゾハンター関連メディア

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