エルザ・フォン・フライターク＝ローリングホーフェン
エルザ・フォン・フライターク＝ローリングホーフェン | |
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| 生まれる | エルゼ・ヒルデガルト・プレッツ 1874年7月12日 |
| 死亡 | 1927年12月14日（1927年12月14日）（53歳） パリ、フランス |
| 知られている | 詩、音詩 |
| 注目すべき作品 | 体の発汗 |
| 動き | ニューヨーク・ダダ、前衛 |
| 配偶者たち） | アウグスト・エンデル・フレデリック・フィリップ・グローブ男爵レオポルト・フォン・フライターク・ローリングホーフェン |
エルザ・バロネス・フォン・フライターク＝ローリングホーフェン（旧姓エルゼ・ヒルデガルト・プレッツ、1874年7月12日 - 1927年12月14日）は、ドイツの前衛美術家であり詩人であった。1913年から1923年までニューヨークのグリニッチ・ビレッジで活動し、その過激な自己表現は生きたダダを体現するようになった。彼女は当時最も物議を醸し、過激な女性芸術家の一人とみなされていた。
彼女の挑発的な詩は、2011年に死後『ボディ・スウェット：エルザ・フォン・フライターク＝ローリングホーフェンの無修正著作』として出版されました。[ 1 ]ニューヨーク・タイムズ紙はこの本を2011年の注目すべきアートブックの一つとして称賛しました。[ 2 ]
若いころ
エルザ・プレッツは1874年7月12日[ 1 ]、 当時ドイツのポンメルン州であったシヴィネミュンデ（現在のポーランド、シフィノウイシチェ）で、石工のアドルフ・プレッツとイダ・マリー・クライストの娘として生まれた。彼女と父親の関係は気まぐれで、彼女は父親が家族内でいかに支配的であったか、またいかに残酷でありながら寛大な心を持っていたかを強調した。[ 3 ]彼女は作品の中で、政治構造が家庭内で男性的な権威を促進し、国家の家父長制社会秩序を維持する様子を描いていた。[ 3 ]父親の男性的な支配に対する不満が、彼女の反家父長制活動家としての人生観を育んだのかもしれない。[ 3 ]一方、彼女と母親の関係は尊敬に満ちており、母親の拾った物を再利用する技術が、フライターク＝ローリングホーフェンが路上のゴミや拾った物を自身の作品に使うきっかけになった可能性がある。[ 3 ]
彼女は女優、そしてヴォードヴィルのパフォーマーとして活動する傍ら、ベルリン、ミュンヘン、イタリアで数多くの芸術家と交際していました。ミュンヘン近郊のダッハウで美術を学びました。
彼女は1901年8月22日、ベルリンで公務員として建築家アウグスト・エンデルと結婚し[ 4 ] 、エルザ・エンデルとなった。二人は「オープン・リレーションシップ」を保っていたが、1902年にはエンデルの友人で、詩人兼翻訳家のフェリックス・パウル・グレーヴ（後にフレデリック・フィリップ・グローブと改名）と恋愛関係になった。1903年1月下旬に3人でシチリア島パレルモを旅行した後、エンデル夫妻の結婚は破綻した[ 5 ] 。彼らは1906年に離婚した[ 6 ]。二人の別居は激しいものであったが、彼女はエンデルに数編の風刺詩を捧げた[ 7 ]。 1906年、彼女とグレーヴはベルリンに戻り、1907年8月22日に結婚した[ 8 ]。
1909年までに、グレーヴは深刻な経済的困難に陥っていた。[ 9 ]妻の助けを借りて、彼は自殺を図り[ 10 ]、1909年7月下旬に北アメリカに向けて出発した。1910年7月、エルザがアメリカで彼と合流し、シンシナティにほど近いケンタッキー州スパルタで小さな農場を経営した。1911年、グレーヴは突然彼女を捨て、西のノースダコタ州ファーゴ近くの大農場へ、そして1912年にはマニトバへ移った。グレーヴとの離婚の記録はない。[ 11 ]エルザはシンシナティで芸術家のモデルとして働き始め、ウェストバージニア州とフィラデルフィアを経由して東へ向かい、1913年11月にニューヨークで3番目の夫であるドイツ人の男爵レオポルド・フォン・フライターク＝ローリングホーフェン (ヒューゴ・フォン・フライターク＝ローリングホーフェンの息子) と結婚した。エルザはその頃、拾った物や捨てられた物を使って彫刻を作り始めた。[ 12 ]彼女は後に「ダダイストのエルザ・フォン・フライターク＝ローリングホーフェン男爵夫人」として知られるようになった。
仕事
ニューヨーク市では、フライターク＝ローリングホーフェンはタバコ工場で働き、ルイ・ブーシェ、ジョージ・ビドル、テレサ・バーンスタインといった芸術家のモデルとして活躍することで生計を立てた。彼女はマン・レイ、ジョージ・グランサム・ベインら の写真作品にも登場した。
詩
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フライターク＝ローリングホーフェンは『リトル・レビュー』誌で詩を発表する場を与えられ、1918年からはジェイムズ・ジョイスの『ユリシーズ』の各章と並べて彼女の作品が掲載された。ジェーン・ヒープはフライターク＝ローリングホーフェンを「アメリカ初のダダ」とみなした。彼女はサウンド・ポエトリー[ 13 ]の初期の女性の先駆者であったが、ダッシュ[14 ]を創造的に用い、[ 15 ]、「キスアンブッシュ」や「ファルスピストル」 [ 15 ]など、彼女のポートマントー作品の多くはミニチュア詩である。彼女の詩のほとんどは『ボディ・スウェット』が出版されるまで未発表のままだった。彼女の死後、編集者、文芸エージェント、芸術協力者、そして恋人でもあったジューナ・バーンズによって私文書が保管された。[ 16 ]メリーランド大学図書館は1973年にバーンズの文書と共に彼女の作品コレクションを取得し、その後フォン・フライターク＝ローニングホーフェンの文書を分離し、個別のコレクションとして扱いました。[ 17 ]このコレクションには、この芸術家による書簡、視覚詩、その他の芸術・文学作品が含まれています。メリーランド大学の特別コレクションには、彼女の原稿の広範なデジタルアーカイブが所蔵されています。[ 17 ]
コラージュ、アサンブラージュ、パフォーマンス
ニューヨークでは、フライターク＝ローリングホーフェンはアサンブラージュ、彫刻、絵画にも取り組み、路上で集めたゴミから芸術作品を創作しました。彼女は拾った物から精巧な衣装を作り上げることで知られ、生活と芸術の境界を消し去る「一種の生きたコラージュ」を生み出しました。[ 18 ] [ 19 ]
学者のエリザ・ジェーン・ライリーは、フライターク＝ローリングホーフェンの精巧な衣装は、女性の美しさや経済的価値に関するブルジョワ階級の観念を批判し、同時に挑戦するものだったと主張している。[ 3 ]彼女はスプーン、ブリキ缶、カーテンリングなどの実用的な物や、路上で拾ってきたゴミで身を飾っていた。[ 3 ]
フライターク＝ローリングホーフェンが自身の身体を媒体として用いたのは意図的であり、それは彼女自身を特定の種類の見せ物へと変容させるためであった。それは、当時の女性らしさの制約に従う女性にとっては、その姿を体現することは屈辱的なものであった。[ 3 ]そうすることで、彼女は自身の裸体への視覚的アクセスを制御し、その主体性を確立し、両性具有的な外見によって女性らしさの表象に対する期待を揺るがし、女性の自我や性の政治学といった概念を引き出し、反消費主義、反美学主義の見解を強調した。[ 3 ]彼女は自身の身体の匂い、知覚された欠陥、そして漏れをボディアートに取り入れた。イレーネ・ガメルは、彼女の生々しい個人的な身体／自己を公共空間に置くことは、一種の非合理的モダニズムと言えるのではないかと論じている。[ 20 ]
1915年から1916年にかけてニューヨークで行われたこれらの理想を体現したパフォーマンスにおいて、フォン・フライターク＝ローリングホーフェンは、贈られたマルセル・デュシャンの「階段を降りる裸体」の新聞の切り抜きを手に取り、それを自身の裸体に擦り付けながら、原画の作者への頌歌として愛の詩を朗読した。このパフォーマンスは、当時のデュシャンへの恋愛感情を公に表明しただけでなく、モデルとして活動していた彼女をアーティストへと変貌させたという点で、変革的な意味を持つものであった。[ 21 ]フライターク＝ローリングホーフェンのボディアートは、ダダイズムのパフォーマンスアートであり、アクティビズムの一形態であった。
フライターク＝ローリングホーフェンの作品は今日ほとんど残っていない。いくつかの発見された物体の作品としては、永続的な装飾（1913年）やイヤリング・オブジェクト（ 1917年- 1919年）や大聖堂（1918年頃）およびリムスウィッシュ（1920年頃）などがある。1996年にニューヨーク市のホイットニー美術館で再発見されたマルセル・デュシャンの肖像（1920年 - 1922年）[ 21 ]も彼女のアサンブラージュの一例である。彫刻の神（1917年）は長年、モートン・リヴィングストン・シャンバーグの作品と専ら考えられていた。神を所蔵するフィラデルフィア美術館は現在、この作品の共作者としてフライターク＝ローリングホーフェンを認めている。アメリア・ジョーンズはこの作品のコンセプトとタイトルは男爵夫人の考案であると示唆したが、おそらくシャンバーグとフライターク＝ローリングホーフェンの両者によって制作されたと思われる。[ 20 ]この彫刻「神」は、鋳鉄製の配管トラップと木製のマイターボックスを男根のような形で組み立てたものである。[ 22 ]この形状と材料の選択の背後にある彼女のコンセプトは、アメリカ人が配管に対して何よりも崇拝と愛情を抱いていることを示している。さらに、それはフライターク＝ロリンホーフェンの技術に対する拒絶を明らかにしている。[ 22 ]
噴水（1917年）
マルセル・デュシャンの彫刻「泉」（1917年）は、推測によりフライターク＝ローリングホーフェンの作とされてきた。[ 23 ] [ 24 ] これは「多くの状況証拠」によって裏付けられていると主張されている。[ 25 ]この推測は主に、マルセル・デュシャンが妹のシュザンヌに宛てた手紙（1917年4月11日付）に基づいており、その中で彼は有名なレディメイド作品について次のように言及している。「私の女友達の一人がリチャード・マットという男性的なペンネームを使って、磁器製の小便器を彫刻として送ってきた。」[ 26 ]文学史家のイレーネ・ガメルは2002年に、問題の「女友達」とはフライターク＝ローリングホーフェンではないかと示唆した。[ 27 ]デュシャンは女性の友人を特定したことはありませんが、3人の候補が挙げられています。デュシャンの女性の分身であるローズ・セラヴィの初期登場、[ 25 ] [ 28 ]エルザ・フォン・フライターク＝ローリングホーフェン、[ 29 ] [ 30 ]あるいはルイーズ・ノートン（デュシャンの親友、[ 25 ]後にフランスの前衛作曲家エドガー・ヴァレーズと結婚し、[ 31 ]『盲人の泉』を擁護するエッセイを寄稿し、[ 32 ]スティグリッツの写真の入場券に住所が判別できます）[ 33 ]「しかし、デュシャンは『作った』ではなく『送った』と書いており、彼の言葉から他の誰かが作品の作者であることを示唆しているわけではないことに注意することが重要です。」[ 25 ]作品は署名を除けばレディメイドです。
死
1923年、フライターク＝ローリングホーフェンはより良い収入源を期待してベルリンに戻ったが、第一次世界大戦後の経済的に荒廃したドイツにたどり着いた。ワイマール共和国での苦難にもかかわらず、彼女は無一文で、正気を失いそうになりながらドイツに留まった。海外在住者コミュニティの友人たち、特にブライアー、ジューナ・バーンズ、ベレニス・アボット、ペギー・グッゲンハイムらが、精神的にも経済的にも彼女を支えた。
フライターク＝ロリンホーフェンの精神状態は、パリに移ると着実に改善した。彼女は1927年12月14日にガス窒息で亡くなった。ガスの元栓を閉め忘れた可能性もあるし、誰かが元栓を開けた可能性もある。あるいは故意に栓を閉めた可能性もある。[ 34 ]彼女はパリのペール・ラシェーズ墓地に埋葬されている。
1943年、フライターク＝ローリングホーフェンの作品はニューヨークのグッゲンハイム美術館で開催された「 31人の女性による展覧会」に展示された。 [ 35 ]
伝記
フライターク＝ローリングホーフェンは「その地区の恐怖の的だった人物の一人」だったと、彼女の最初の伝記作家であるジュナ・バーンズが記しているが、その本は未完のままとなっている。[ 36 ]アメリア・ジョーンズは『非合理的なモダニズム：ニューヨーク・ダダの神経衰弱史』 で、フライターク＝ローリングホーフェンの生涯と作品を通して表現されたニューヨーク・ダダの修正主義的な歴史を提供している。 [ 37 ]イレーネ・ガメルによる 2002年の伝記『バロネス・エルザ：ジェンダー、ダダ、そして日常のモダニティ』[ 38 ]は、フライターク＝ローリングホーフェンの芸術的な輝きと前衛的な精神を主張している。この本では、ジュナ・バーンズ、ベレニス・アボット、ジェーン・ヒープ、そしてデュシャン、マン・レイ、ウィリアム・カルロス・ウィリアムズとの個人的かつ芸術的な関係を探っている。この伝記では、フライターク＝ローリングホーフェンがあらゆるエロティックな限界を打ち破り、無秩序なパフォーマンスを楽しんでいる様子が描かれているが、エルザの友人エミリー・コールマンが彼女を「聖人や狂人としてではなく、天才的な女性で、世界で孤独で、狂乱している」と見ていたことも紹介されている。[ 39 ]
2013年、アーティストのリリー・ベンソンとカサンドラ・グアンは、フライターク＝ローリングホーフェンの実験的な伝記映画『ママダダのフィルムバラード』 [ 40 ]を公開した。フライターク＝ローリングホーフェンの生涯は、50人以上のアーティストや映画製作者の協力によって語られた。この映画はコペンハーゲン国際ドキュメンタリー映画祭[ 41 ]でプレミア上映され、アートフォーラムは「YouTubeやクラウドソーシングによるポストクィア・ポピュリズムを通して、壮大な集合的物語への回帰を提示する、遊び心があり混沌とした実験」[ 42 ]と評した。
文化的参照
ルネ・シュタインケの小説『聖なるスカート』は、フライターク＝ローリングホーフェンの詩「聖なるスカート」にちなんで名付けられ、2005年の全米図書賞最終候補作となった。フライターク＝ローリングホーフェンの生涯を題材としている。彼女はまた、シーリ・フストヴェットの2019年の小説『未来の記憶』にも、「[フストヴェットの]語り手にとって反乱のインスピレーションの源」として登場する。[ 43 ]
2002年8月、女優のブリタニー・マーフィはニューヨーク・タイムズの写真撮影でフライターク＝ロリングホーフェンに扮した。[ 44 ]
2019年、グラフィックデザイナーのアストリッド・セメは『バロネス・エルザのエムダッシュ。印刷物、詩、パフォーマンスにおけるダッシュのアンソロジー』を出版しました。[ 14 ]この本は、フライターク＝ローリングホーフェンの詩におけるエムダッシュの的確な使用に焦点を当て、ガートルード・スタイン、ローレンス・スターン、ハインリヒ・フォン・クライスト、エミリー・ディキンソンといった著名なダッシュ作家たちと彼女の作品を対比させながら紹介しています。
2022年には、ロンドンのミモザ・ハウスでフライターク＝ローリングホーフェンを特集したグループ展が開催されました。ダリア・カーンがキュレーションを担当した「The Baroness」展では、フライターク＝ローリングホーフェン自身の作品「Cathedral」や「Enduring Ornament」に加え、彼女にインスピレーションを受けた現代アーティストの作品も展示されました。[ 45 ] [ 46 ]
オランダ人アーティスト、バーバラ・ヴィッサーは、2023年にフライターク＝ローリングホーフェンの生涯と芸術、「泉」の帰属問題、そして真正性、模倣、作者性といったより広いテーマを、映画[ 47 ] [ 48 ]と、2024年にシモーネ・ゲールがキュレーションしたチューリッヒ美術館での対応するインスタレーション[ 49 ] [ 50 ]で探求しました。どちらも「Alreadymade」と題されています。
参照
参考文献
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外部リンク
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- ウィスコンシン大学ミルウォーキー校リトルレビューコレクション検索補助ツール
- ベルリン文学館、FrL展、2005年3月30日～5月
