バトリヤ

バトリヤまたはブトリヤ（アラビア語：بترية、形容詞形はBatrī ）あるいはバトリズムは、ザイド派イスラム教の初期の分派である。

バトリヤはクーファで出現した穏健派の集団であり、 8世紀における初期ザイド派の形成に重要な役割を果たした。彼らはザイド・イブン・アリーと同様の立場を取り、その神学的立場と実践はシーア派諸派と原始スンニ派の中間的な立場をとった。バトリヤは、他のシーア派集団の活動主義的アジェンダを受け入れたジャールディーヤと並んで、初期ザイド派運動の形成に重要な役割を果たした。[ 1 ]

歴史的背景

バトリヤ派は、初期イスラム教の宗派的発展の過程で出現した。彼らはジャールディー派と同時代であり、両派ともザイド派の確立に貢献した。

マデルングによると[ 2 ]、バトリヤという名称は、一般的にカシール・アル・ナッワーと関連したあだ名のアル・アブタールに由来すると考えられている。この用語は、「切断する」（バトル）という概念に関連している。いくつかの情報源は、この集団が預言者の家族の正当な権利を制限したとされる行為を指していると示唆している。他の者は、祈りの際にバスマラを静かな声でのみ朗読する彼らの習慣を指していると解釈している。3番目の説明は、カリフ・ウスマーンの治世の最後の6年間の統治を彼らが拒否したことに関連づけている。これらの解釈の中で、マデルングは、預言者の家族の正当な地位をめぐるシーア派内部の紛争に関連する最初の解釈が、名称の起源として最も妥当であると考えている。

ザイド派は最終的にシーア派イスラム教の主要な一派となり、神学と政治の教義を独自に融合させたことで知られる。

政見

バトリヤはいくつかの重要な政治問題について異なる見解を持っていました。

継承とイマーム

バトリヤは、アリー・イブン・アビー・ターリブを預言者ムハンマドに続く「最も優れたムスリム」と認めた。[ 3 ]彼らは、アリーが死後、ハサンをイマームに任命し、その後、ハサンがフサインをイマームに任命したと信じた。それ以降、イマームは任命ではなく、子孫の中から功績によって選ばれるようになった。武器を取り、人々を神の道に招き、知識、正義、美徳を示したアルハサンまたはアルフサインの子孫は、誰でもイマームとして認められた。バトリヤはまた、世界にイマームが存在しない可能性、あるいは同時に複数のイマームが存在する可能性も認めた。彼らは、世界に預言者が存在しない可能性もあるのだから、イマームが存在しない可能性もあると主張した。さらに、預言者が同時に複数存在し得るように、イマームも複数存在し得ると主張した。また、必要であれば「より優れた者」をイマームとすることを認めた。[ 4 ]

ザイド・イブン・アリーは、アリー・イブン・アビー・ターリブが教友の中で最も高名であったにもかかわらず、カリフの地位はアブー・バクルに委ねられたことを指摘し、より優れた人物、すなわちアル・マフドゥールがイマームを務めるという概念を説明した。この決定は、便宜性、宗教的要素、そして当時の人々の心がまだアリーの指導力を完全に受け入れる準備ができていなかったという事実に基づいていた。[ 5 ]

最初の二人のカリフの正統性

バトリヤ派は、最初の二人のカリフ、アブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハッタブの正当性を認め、アリー・イブン・アビー・ターリブが異議を唱えなかったことは彼らの統治を暗黙のうちに承認したものであったと主張した。

「我々は彼が同意した者に同意します。そうでなければ我々が違法だからです。」[ 6 ]これは、 「アリーをその地位から押しのけた者は冒涜者であり、彼に忠誠を誓うことを控えた共同体は冒涜者であり誤った導きを受けている」と主張したジャールディーヤ派とは全く対照的でした。[ 7 ]

第三代カリフの正統性

バトリスはウスマーン・イブン・アッファーンに対して判断を下すことを控えた。

ウスマーンに有利な伝承を聞き、彼が天国が約束された10人のうちの一人であると聞けば、我々は彼のイスラームと信仰の健全さを認め、彼が天国へ行く者の一人であることを認めざるを得ない。しかし、ウマイヤ朝とバヌー・マルワンを規律しなかった彼の怠慢、あるいは教友たちの教えに反する独裁的な振る舞いなど、彼の行いを見ると、我々は彼を不信心者と断言せざるを得ない。したがって、我々は彼について確信が持てない。そこで判断を保留し、この問題を最も優れた裁判官に委ねるのである。[ 8 ]

バトリヤ派は、預言者の一族だけが宗教的知識を有していたとは考えず、より広範なムスリム共同体の中で伝承された知識の妥当性を認めた。彼らは、法の制定において、個人的な推論（イジュティハード）と類推（キヤー）の使用を認めた。 [ 9 ]これは、初期の原スンニ派の伝統と一致するものであった。

バトリヤは、アリー朝の人々が様々な非アリー朝の学者の下で学ぶことを許可しました。その中には、預言者の教友たちの教えの唯一の法的権威を重視する学者も含まれていました。彼らはすべての教友たちの道徳的誠実さを認めることで、これらの伝統を宗教的知識の正当な源泉として重視する姿勢を強化しました。この知識は神の啓示ではなく学問的なものとみなされていたため、イマーム候補者は法とその基礎となる文献の徹底的な理解を示すことが求められました。この知識へのアプローチは、8世紀初頭の原スンニ派の視点とも一致していました。 [ 10 ]

儀式の実践

バトリ派はクーファンの伝統主義に沿った儀式的慣習を維持しており、例えば「代用靴擦れ」（masḥ ʿalā'l-khuffayn）やウナギやナツメヤシの酒の摂取などが挙げられる。[ 11 ]

神学的信念

バトリヤ派は、クーファン・シーア派の大多数が抱くいくつかの信仰に対して批判的であった。[ 12 ]

  • ラージャ（帰還） : 彼らは、復活の前に特定の人物が死から戻ってくるという教義を拒否しました。
  • タキーヤ（偽装）：彼らは迫害に直面して真の信仰を隠すという慣習に反対した。タキーヤの適用は大きく異なっていた。ウマル・ビン・リヤーという名のクーファンがメディナのバキールを訪れ、1年前に尋ねた儀礼法について質問した。しかし、この時、バキールは以前の決定と矛盾する判決を下した。ウマルが矛盾点を説明するよう問いただすと、イマームはタキーヤに言及した。ウマルは納得せず、偽装を正当化するような外的脅威は存在しないことを指摘した。その後、彼はクーファの同僚数人にこの出来事を報告し、その後、彼らはバトリ・ザイド派に改宗した。
  • バダー（神の意志の変化）：バトリー派は、歴史的状況による神の意志の変化を指すバダーの概念に批判的であった。例えば、ジャアファル・サーディークの死後、王位継承をめぐる論争において、後継者と目されていた長男イスマーイールが先に亡くなった際、一部のシーア派はこの考えを用いた。異端学者たちは、この説明を否定したサーディークの信奉者の多くがバトリー派になったことを強調している。

バトリ対ジャルーディー・ザイド主義

「バトリ」や「ジャールディー」という用語は、明確に区別できるグループを指すのではなく、神学的な方向性を指しています。[ 13 ]

バトリーとジャルーディーのザイディズム[ 14 ]
バトリ・ザイド派：ジャルーディー・ザイド主義：
アリの指定は暗黙のものでした。アリの指名は明確でした。
アリに反対する者たちは推論を誤った。武器を取った者たちは悔い改めた。 アリに反対する者は背教者である。武器を取った者もまた背教者である。
裁き: 彼らを呪ったり、背教者と宣言したりしてはならない。裁き: 彼らを呪い、背教者と宣言することは許可されます。
それほど価値のない候補者のイマーマテを許可します。イマーマートの資格を最もふさわしい候補者に限定します。
法的権威はより広範なイスラム教徒コミュニティに拡散した。法的権限はアリーとファーティマの子孫に限定されます。
ラージャ、タキーヤ、バダーの神学教義を拒否します。ラージャ、タキーヤ、バダーの神学教義を受け入れます。

これらは、バトリとジャルディー・ザイディスに関連する主な特徴です。

著名人

ザイド・イブン・アリー

ザイド・イブン・アリー（120年没-740年没）は、アル＝フサイン・イブン・アリーの子孫である。ザイド派は740年、クーファにおけるフサインの反乱から生まれた。この時点でザイド派は宗教集団ではなく、社会政治的集団を指していた。[ 15 ]これはザイド・イブン・アリーが受けた支援からも見て取れる。スンニ派ハナフィー法学派の創始者であるアブー・ハニーファ（767年没）を含む多くの著名な学者が、740年にザイド・イブン・アリーを支持した。 [ 16 ]

ザイド・イブン・アリーは預言者の後継者に関して穏健な見解を持ち、最初の二人のカリフであるアブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハターブを非難することを拒否し、多くのシーア派グループとは対照的に、彼の師であるワシリ・イブン・アターのような非アリー派の学者の宗教的権威を受け入れた。[ 17 ]

ナジャム・ハイダーは、ザイドとその息子ヤヒヤーの支持者たちはクーファンの伝統主義者（原スンニ派）であり、アリー朝の軍事蜂起と政治的主張を支持していたため、彼らをバトリであると考えている。[ 18 ]

ヤヒヤ・イブン・ザイド

ヤヒヤーはザイド・イブン・アリーの長男[ 19 ]であった。彼はザイドの反乱に加わった唯一の人物であった[ 20 ]。

クーファでの反乱が失敗に終わった後、ヤヒヤーは父の残っていた少数の支持者と共にホラーサーンへ逃亡した。彼は潜伏を続け、各地を転々としたが、最終的にバルフでウマイヤ朝に捕らえられ、州都マルウに投獄された。釈放後、ヤヒヤーはニーシャープールに戻り、ウマイヤ朝との最初の戦いに臨んだ。その後、ジュズジャーンへと移動し、最終的に別の戦いで戦死した。[ 21 ]

Abū Ismāʿīl Kathīr b. Ismāʿīl al-Taymī、通称 Kathīr al-Nawwāʾ

カシール・アル＝ナウワーはバトリヤ派の起源と深く関わっており、その名は彼の愛称であるアル＝アブタールに由来すると一般的に考えられ、この派の名付け親となっている。[ 22 ]彼はおそらくイスラム世紀の変わり目（ヒジュラ暦100年/西暦718-719年）以前に生まれ、成人後にグノーシス派のアル＝ムギーラ・イブン・サイードの反乱を目撃した可能性がある。彼は解放奴隷（マウラー）であったが、彼の著名な評判の正確な理由は不明である。

カシール・アル＝ナッワーは、ザイド・ブン・アリーに忠誠を誓ったカシール・アル＝ヒドゥリーと同一人物である可能性がある。[ 23 ]アル＝ヒドゥリーは、タイム・アッラー部族 内の下位集団であるヒドラ族に属しており、カシール・アル＝ナッワーのニスバ（アル＝タイミー）もまた、彼を同じ部族ネットワークに結び付けている。

ハールーン・ビン・サド・アル・イジュリー

ハールーン・ビン・サアド・イジュリーは、伝統主義者でありイスラム法学者でもあった。バトリヤ運動において指導的な役割を果たし、ザイド・ビン・アリーと、後にイブラーヒーム・ビン・アブダラーの反乱を支援した。彼の追随者たちはイジュリー派として知られる。[ 24 ]

ヴァン・エスによれば、イブラーヒーム・ブン・アブドゥッラーが彼を嫌っていたにもかかわらず、彼はワースィートの知事に任命され、そこでマンスールの統治と社会的な不正を批判するホトバ（説教）を行い、地元の宗教学者の支持を得た。マンスールの軍勢がワースィートを包囲した際、彼は攻撃を控えた。これはおそらく高齢であること、慎重な性格、そして政治的な戦略として、バーカムラーでの決着を待つためだったと思われる。戦闘後、彼はバスラへ逃亡した。

ムハンマド・アル・バキルの時代のバトリヤの首長

カシール・アル＝ナッワー以外にも、イマーミーの史料では、シーア派十二イマームのうちの五人目であるムハンマド・アル＝バーキールの時代のバトリヤの長として、サーリム・ビン・アビー・ハフシャ、アル＝ハカム・ビン・ウタイバ、サラマ・ビン・クハイル、アブ・ル＝ミハダード・サービト・アル＝ハッダードといったクーファンの人物が挙げられている。[ 25 ]彼らは、イマームとしての、また唯一の宗教的権威としてのムハンマド・アル＝バーキールの権威を否定し、彼の教えの曖昧さを批判したとされている。

アル＝ハカム・ビン・ウタイバは、キンダ族出身のクーファン（ヒジュラ暦115年/西暦733年没）の法学者であり、マウラー（解放奴隷）であった。彼は法学者として、特にクルアーン解釈と預言者伝記において著名な人物とみなされていた。いくつかの史料によると、彼は晩年に裁判官（カーディー）に任命された。[ 26 ]

アブー・ヤヒヤ・サラマ・ブン・クハイル・ブン・フサイン・アル＝ハドラミー（122年/740年もしくは123年/741年没）は、ハドラミー派出身のクーファン学者であった。彼はザイド・ブン・アリーの反乱を目撃した。当初はザイドに忠誠を誓っていたものの、反乱の成功への疑問と自身の高齢を理由に、反乱前に辞退を求めた。彼はアリーを称える数多くのハディースを伝えたが、ウマルに帰せられる演説や、ラクダの戦い、タウワーブン反乱に関する報告書も保存している。彼はスンニ派の学者から高く評価されていた。[ 27 ]

アブー・ユーヌス・サーリム・ビン・アビー・ハフシャ・アル＝タンマール（ヒジュラ暦137年没/西暦754年没）は、イジュル族の解放奴隷（マウラー）であり、強い親アリー朝の思想で知られた。ウマイヤ朝後期に潜伏を余儀なくされたが、アッバース朝の支配下で再び姿を現し、滅亡した王朝への敵意を公然と表明した。アリー、ハサン、フサインを崇拝していたものの、ザイド・ビン・アリーの反乱には積極的に参加しなかった。ハディース派の伝承者であり、イマーム制の受動的な考え方を声高に批判し、イマームのより積極的な役割を主張した。[ 28 ]

アブー・アル・ミクダーム・サービト・ブン・フルムズ・アル・ファーリスィー・アル・ハッダード（ヒジュラ暦120年/西暦737年～738年）もまた、イジュル族のマウラーであった。彼は主に、サイド・ブン・ジュバイルのタフスールを伝え、ナサーイーなどの後代の学者に引用されたことで知られる。シーア派の間では、ザイン・アル＝アービディーンの文献を保存したことで知られている。彼の父はアーリーと親しかったと伝えられているが、彼自身の影響力については他にほとんど記録されていない。[ 29 ]

衰退と遺産

アッバース朝による長年にわたる執拗な追求の後、[ 30 ]クーファンの伝統主義は9世紀までにスンニ派に吸収され、ジャールーディーヤの見解がザイド派の思想を支配するようになりました。[ 31 ]

それにもかかわらず、バトリヤ派の影響はシーア派とザイド派の神学のより広範な発展に持続した。彼らの継承、法的権威、そして共同体知識に関する穏健な立場は、イスラム宗派主義の発展における重要な局面を反映している。

参考文献

  1. ^ハイダー「ザイド主義」203ページ。
  2. ^マデルン、「バトリヤまたはブトリヤ」。
  3. ^マデルング、「ザイディヤ」2012年、478頁。
  4. ^アブ・タンマーム：キターブ・アル・シャジャラ、マデルングとウォーカー訳、p. 89.
  5. ^シャハラスターニ:イスラム教の宗派と部門。 p. 133.
  6. ^ Al Nawbakhti、シーア派 - Kitāb Firaq Al Shiʿa、65-66 ページ。
  7. ^アル ナウバクティ、シーア派 - キターブ フィラク アル シーア、66 ページ。
  8. ^シャハラスターニ:イスラム教の宗派と部門。 p. 137.
  9. ^マデルング、「ザイディヤ」p.478
  10. ^ハイダー「ザイド主義」206ページ
  11. ^ Ess、「ザイディーヤ」、276ページ。
  12. ^ハイダー「ザイド主義」206-207ページ
  13. ^ハイダー「ザイド主義」204ページ
  14. ^ハイダー「ザイド主義」209ページ、表9.1
  15. ^ Kontny-Wendt、第1段落
  16. ^ハイダー「ザイド主義」209ページ
  17. ^ハイダー「ザイド主義」203ページ
  18. ^ハイダー『シーア派の起源』213ページ
  19. ^ハイダー『シーア派の起源』200ページ
  20. ^ Kontny-Wendt、第2段落
  21. ^ Kontny-Wendt、第3段落
  22. ^ Ess、「ザイディーヤ」、276-278ページ。
  23. ^ Ess、「ザイディーヤ」、276-278ページ。
  24. ^ Ess、「ザイディーヤ」、291ページ。
  25. ^マデルン、「バトリヤまたはブトリヤ」。
  26. ^ Ess、「ザイディーヤ」、278-280ページ。
  27. ^ Ess、「ザイディーヤ」、280-281ページ。
  28. ^ Ess、「ザイディーヤ」、281-282ページ。
  29. ^ Ess、「ザイディーヤ」、282-283ページ。
  30. ^ハイダー「ザイド主義」210ページ
  31. ^マデルング、「ザイディヤ」p.478

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