コウモリの人々
バツビ
ბაცბი
19世紀後半、ゼモ・アルヴァニ村（ジョージア東部）で行われたバツブル族の結婚式の写真。この写真は、2007年にアレクサンダー・ベインブリッジ氏によって、ゼモ・アルヴァニ村の個人コレクションに保管されていたオリジナルプリントからスキャンされたものです。
19 世紀後半、ゼモ アルヴァニ村 (ジョージア東部) で行われたバツブル族の結婚式。
総人口
約3,000 [ 1 ]
人口の多い地域
ジョージア(トゥシェティとカヘティ)
言語
コウモリ、ジョージア
宗教
キリスト教（グルジア正教会）

バツ人、あるいはバツビ人[ a ]は、ジョージア国内に住むナフ語を話すトゥシェティ人です。彼らは、ジョージアの歴史的な山岳地帯トゥシェティにあるツォヴァ渓谷にちなんで、ツォヴァ・トゥシュ（წოვათუშები）としても知られています。このグループは、近隣のパンキシ渓谷に住む同じくナフ語を話すキスト族と混同しないように注意する必要があります。

言語と習慣

コミュニティの一部は、独自のバツ語（「バツブール・モット」）を今も保​​持している。この言語は多くのグルジア語からの借用語や文法規則を取り入れており、他の2つのナフ語族であるチェチェン語とイングーシ語とは相互に理解できない。ヨハンナ・ニコルズ教授は、「[バツブール]言語はチェチェン語とイングーシ語と、チェコ語とロシア語の関係にほぼ等しい関係にあり、バツビ人はヴァイナフ語にもヴァイモット語にも属していないが、チェチェン語やイングーシ語を話す人なら誰でも、この言語が密接に関連していることはすぐに分かり、いくつかのフレーズも理解できる。バツビ人は伝統的にヴァイナフ語の慣習や法律に従っておらず、自らをグルジア人だと考えている」と述べている。[ 2 ]バツブール語は書き言葉ではなく、バツビは何世紀にもわたってグルジア語を識字および交易の言語として使用してきた。

ジョージアの民族学者セルギ・マカラティアは、トゥシェティ語族のツォヴァ・トゥシュ語（バツブル語）に関する研究の中で次のように記している。

ツォヴァ・トゥシュ人はツォヴァ語を話します。彼らの言語は起源的にガルガイ語であり、キスティン語と関連があります。しかし、この言語はグルジア語から多くの単語を借用しており、ツォヴァ・トゥシュ人は家庭でも仲間内でもこの言語を話します。誰もがツォヴァ語を知っています。ツォヴァ語を話さないのは恥ずべきことです。子供たちはまずツォヴァ・トゥシュ語を話し、その後グルジア語を学びます。[ 3 ]

ジョン・F・バデリーもツォヴァ・トゥシュ語の起源をイングーシ語の方言であると考えた。[ 4 ]

現在、バツビ人は皆、ジョージア語（通常はトゥシェ語またはカヘティア語）を話します。バツブル語を流暢に話せる人はほんの一握りです。

バツビ族は独自の文化的特徴をほとんど残しておらず、彼らの習慣や伝統は他の東ジョージア山岳民族、特にトゥシュ族のものと類似している。また、トゥシュ族と隣接するヘヴスール族の間には、より深い異教的・宗教的つながりが存在する。[ 5 ]

起源

イングーシからの子孫

一部の著者によると、バツビ族はイングーシの子孫である。[ b ]リチャード・フィリップス卿[ 6 ]とE・N・クシェヴァ[ 7 ]によると、バツビ族はイングーシ族である。ツォヴァ・トゥシン族がイングーシ（ガルガイ）に起源を持つことは、ツォヴァ・トゥシン族の最初の著述家 I・ツィスカロフも認めている。[ 8 ] [ 9 ]イングーシとバツビの民間伝承によると、バツビ族はイングーシ山岳地帯のヴァブア（ファッピ）地方から来たとされている。 [ 10 ] [ 11 ]一部の情報によると、イングーシ・ファッピン族の一部がトゥシェティに移住したのは16世紀末か17世紀初頭である。[ 12 ]

古代ジョージアの部族の子孫

一部の歴史家によると、バト族はナフ語を採用した古代ジョージアの部族の子孫である。この説によれば、バツビ族はジョージア王国によるキリスト教化から逃れたジョージアの異教徒の部族に起源を持つとされている。これらの部族のいくつかは、ナフ族との接触の結果、ナフ語を採用したと考えられている。[ 13 ]

ツォヴァタとカヘティへの移住

トゥシェティのツォヴァ渓谷（「ツォヴァタ」）の地図
ジョージア東部の山岳地帯トゥシェティ地方にあるツォヴァタのパノラマ写真。2010年にバト族の毎年恒例の夏祭り（ダダロバ）で撮影された。
2010年にバト族の毎年恒例の夏の祭り（ダダロバ）で撮影されたツォヴァタのパノラマ写真。丘の中腹、左側にある小さな四角い石造りの建物は、「ケン（古い）サメブ（三位一体、ジョージア語のサメバに由来）」の神殿です。中央右側にある2つの石の塔がある廃墟の村は、歴史的にバト族の主要な集落であったインドゥルタです。

ツォヴァ渓谷（ツォヴァタ）にあったバツビ族の村々は、ツァロ、シャヴツカラ、ナザルタ、ナディルタ、モザルタ、インドゥルタ、サギルタ、エテルタであった。それぞれの村には、共通の祖先を持つと信じる一族、あるいは複数の大家族が住んでいた。19世紀初頭、地滑りと疫病の流行によって2つの村が破壊された後、バツビ族はトゥシェティ西部のツォヴァ渓谷にあった8つの村を放棄し、カヘティ西部の アラザニ川左岸の低地へと移住し始めた。

村の女性の多くはヨーロッパやアメリカで働き、村に仕送りをしている。男性の多くは今も羊飼いや牛飼いとして働いており、その多くはシラキ低地（ジョージア南東部、隣国アゼルバイジャンとの国境）で冬を越し、その後トゥシェティの牧草地まで連れて行く（2～3週間の旅）。

フランクフルト大学のECLINGプロジェクトの一環として、ローランド・トプチシヴィリ教授[ 14 ]が執筆・発表した研究によると、バツビ族は冬の間のみアルヴァニ周辺の仮設住居で生活していた。夏になると、男性とその家族は羊の群れを連れてツバタナ周辺やツォヴァタの夏の牧草地へ行き、秋にアルヴァニに戻っていた。

ヨハンナ・ニコルズ教授も「チェチェン人とイングーシ人の起源」という論文の中でバツビ人の移住について次のように書いている。

デシェリエフ（1953, 1963）が記録したバツビの伝統は、二段階の下降の記憶を保持している。第一段階は、トゥシェティ北部の元々の高地を放棄し、山岳地帯の低地に村落を建設し、遊牧と少数の家族による永住の期間を経た。第二段階は、19世紀初頭に洪水で山岳地帯の二次村落の一つが破壊された後、高地を完全に放棄し、低地に年間を通して定住した。つまり、バツビの低地前哨地は遊牧と個々の移住の組み合わせによって築かれ、その後しばらくして、既存の前哨地への大規模な移住が起こったのである。[ 15 ]

バツビ族のほとんどは現在、ジョージア東部カヘティ州のゼモ（「上」）アルヴァニ村に居住しています。この村はパンキシ渓谷の河口に位置するアフメタ町の近くにあります。ゼモ・アルヴァニの住民約7,000人のうち、約半数がバツビ族の出身です。

歴史的な人口統計

ヨーロッパの民族誌文献でバツビ族について初めて言及されているのは、ヨハネス・ギュルデンシュテットの『ロシアとコーカサス山脈の旅』(1787年から1791年にかけてペーター・シモン・パラスによって死後に出版された) の中のトゥシュ族とトゥシェティ族に関する章である。[16] ギュルデンシュテットはバツビ族の名前を挙げてはおらず、単に「ツォヴァ渓谷にある最初に名前が挙がった4つの村では、キシュティ語とグルジア語が同等に話されている。これらの村の住民は、他のトゥシュ族よりもキシュティ族の子孫である可能性が高い」と述べているに過ぎない。

グスタフ・ラデ博士の『Die Chews'uren und ihr Land — ein monographischer Veruch unterucht im Sommer 1876 』に記載されている1873年のロシア帝国国勢調査の数字には、ツォバ渓谷のコウモリの村が含まれています (「インドゥルタ」と「サギルタ」コミュニティに分けられます)。

  • インドゥルタコミュニティ：191世帯、男性413人、女性396人、合計809人
  • サギルタコミュニティ：153世帯（サギルタ本体：79、ツァロ：26、エテルタ：48）、男性372人、女性345人、合計717人

1873 合計: 344 世帯、男性 785 人、女性 741 人、合計 1,526 人。

ラデ博士は次のように付け加えている。「[これら2つのコミュニティ]の住民は、主にアフメタ東部のアラザニ川沿いの低地へ移住しました。夏にはマサラ山脈の南端にあるツバタナの豊かな牧草地へ移動します（旅程参照）。しかし、彼らは依然としてインドゥルタを自分たちの所有地とみなしており、冬には2～3世帯がそこに居住しています。[ツォヴァ渓谷は]トゥシェティ・アラザニ川の北西の源流に位置しています。[...] これら2つのコミュニティは、1866年までツォヴァコミュニティを構成していました。」

バト語/ツォヴァ・トゥシュ語の衰退

バツブル語が言語として徐々に衰退していることについて、トプチシヴィリ教授は次のように書いている。

科学文献、特にソビエトロシアの民族誌学では、異なる言語を話す人々の結婚の実態に大きな注目が集まっていた。ロシア人は、ロシア帝国に住む人々をロシア語にし、ロシア語を話させることに強い関心を抱いていた。ソビエトロシアの民族誌文献（I.ブロムライら）では、異なる言語を話す嫁の割合が15～20%を超えると、小集団の言語に問題が生じると強調されている。そうなると、言語は徐々に危険に直面する。そのような家庭では、子供たちは父親の言語を話さない（特に家族に祖父母がいない場合）。子供たちは最初から母親の言語を話し始め、その後は母親の言語を話すようになる。

この観点から、私たちは、ゼモ（アッパー）アルヴァニ村のこぢんまりとした居住地におけるツォヴァ・トゥシ人の状況に興味を抱きました。地元の村役場には、398組の夫婦が正式に登録されています。ところが、過去10～12年で、かなりの数の夫婦が、さまざまな理由（財政的・経済的状況、登録センターを村から地域の中心地に移したことなど）により、正式に登録されていないことが判明しました。398組のうち、ツォヴァ・トゥシ人はわずか226組のようです。つまり、226人のトゥシ人の男性の妻もツォヴァ・トゥシ人です。そうすると56～57%になります。残りの男性の妻は外国人です。後者のほとんどは、グルジア語のトゥシ方言を話す女性です。カヘティ地方のさまざまな村から来た女性もたくさんいます。ロシア人、キスト人、オセチア人、アルメニア人の女性も数人記録されています。したがって、ツォヴァ族の家族の中でツォヴァ・トゥシュ語を話さない女性の割合は 43.22% です。

民族誌的データによると、20世紀の60～70年代まで、ツォヴァトゥシュ（バツビス）族の男性のほとんどはツォヴァトゥシュ族の女性と結婚していたことが証明されています。しかし、当時でも、ジョージア語のトゥシュ方言を話す女性と結婚することは珍しくありませんでした（彼女たちの多くはツォヴァトゥシュ語も学んでいました。ちなみに、ジョージア語を話す男性と結婚したツォヴァトゥシュ族の女性は、しばしばその言語を子供に教えていました）。しかし、それはかなりの限度を超えるものではありません。上記の夫婦関係は、結婚が両親の管轄となるまで続きました。両親は子供の結婚に干渉せず、若者は自らの運命を決めるため、ツォヴァトゥシュ族の男性の多くは、他の村でパートナーを見つけることがよくあります。これらすべてが、ツォヴァトゥシュ（バツビス）語が消滅した原因です。わずか25～30年前、既存のバイリンガル環境は消滅しつつあり、人口の大部分はジョージア語を日常言語として使っています。事実、ツォヴァ・トゥシュ（バツビ）の人々の多くは、この出来事をごく普通のことと捉えており、それを非常に残念に思うのは一部の人々、特に高齢者だけです。

ツォヴァ・トゥシュ（バツブ）語の消滅において、人的要因の役割が排除されるべきであることも注目すべき事実です。この問題に対する無関心は、彼らのジョージア人意識によって説明できるかもしれません。彼らはジョージア国民の有機的な構成員であり、伝統、慣習、習慣、そして精神性において他のジョージア人と何ら変わりません。

注記

  1. ^バツビ: pl. бацби、ローマ字表記: Batsbi、歌う。 бацав、ローマ字表記: Batsav ;グルジア語: pl. ბაცბები、ローマ字表記： batsbebi、歌います。 ბაცბი、ローマ字表記: Batsbi ;イングーシ:お願いします。 фаьппи-бацой、 бацой、ローマ字表記: fäppi-batsoy、 Batsoy、歌う。 бацо、ローマ字表記: Batso。
  2. ^ Эристов 1854、p. 1; Эристов 1855、p. 81; Бакрадзе 1875、p. 89; Зиссерман 1879、p.  236 ; Маруазвили 1938、p. 18;グリゴリア 1939、p.  7 ;アレン 2017

参考文献

  1. ^コルガ 2001 .
  2. ^ジョアンナ・ニコルズ、同上。
  3. ^ Макалатия 1983、p. 109: 「Цова-тузины говорят на цовском языке. По происхождению их язык галгайский и родствен кистинскому. Но в」 этом цовском языке много укоренивлихся, заимствованных из грузинского языка слов. Цовцы любят свой родной язык。と、 вне его между собой разговаривают на нем. В их семьях цовский знают все — не знать язык просто стыдно. Дети цова-тузин начинают говорить на цовском и уже потом учат грузинский.」
  4. ^アレン 2017：「20世紀初頭の『ツォフ』の残存者について、バデリー、 RFC、第1巻、80ページでは、「トゥーシーン族の中には、かつて『ツォフ』という名前で知られていたコミュニティがあり、キスト（イングーシ）語の方言を話し、おそらくキスト起源だが、歴史上ずっと彼らとは切り離されている」と述べている。
  5. ^ Georges Charachidze、 Le système religieux de la Géorgie païenne — 文明の構造を分析する、パリ: François Maspero、1968 年 (La Découverte によって転載、2001 年)
  6. ^ Phillips 1826、16ページ ：「キスティ族またはイングシ族は、テレク川の源流周辺の山岳地帯に居住し、コーカサスで最も野生的な民族であり、アラン人の子孫であると考えられています。5つの部族または方言があります。トゥシェタン族はジョージアに住んでいます。」
  7. ^ Кувева 1963、p. 368: 「Цова-тузины (Бацби)、ингулское общество (...)」。
  8. ^ Цискаров 1846 .
  9. ^ Цискаров 1849、p. 3.
  10. ^ Волкова 1974、p. 153.
  11. ^ Отчет о деятельности Академии наук СССР 1927、142–143 ページ。
  12. ^ Волкова 1974、65–66 ページ。
  13. ^ 「ロシア帝国諸民族の赤い本」 www.eki.ee. 2024年5月2日閲覧。
  14. ^ Topshishvili, Roland. 「ツォヴァ・トゥシュ族（バトスブ族） , フランクフルト大学のECLINGプロジェクトの一環として発表された研究」. www.nplg.gov.ge.
  15. ^ヨハンナ・ニコルズ「チェチェン語とイングーシ語の起源：アルプスの言語と民族地理学の研究」人類学的言語学、第46巻第2号、2004年
  16. ^ギュルデンシュテット、ヨハン・アントン。ルースランドと私はコーカサス地方に住んでいます。全 2 巻、ロシア帝国科学アカデミー、サンクトペテルブルク: 1787。第 1 巻の 376 ～ 378 ページ。 (ギュルデンシュテットの『ライゼン』の最新再編集版も、1834 年にユリウス クラプロートによって「Verlage der Stuhrschen Buchhandlung」にDr. JA ギュルデンシュテッツの Beschreibungというタイトルで出版されました) der kaukasischen länder — Aus seinen Papieren gänzlich umgearbeitet、veressert herausgegeben und mit erklärenden Anmerkungen begleitet von Julius Klaproth。)
  17. ^ Radde、Gustav 博士、 Die Chews'uren und ihr Land — ein monographischer Veruch unterucht im Sommer 1876、カッセル: 1878

参考文献

英語の情報源

ロシアの情報源

ウィキメディア・コモンズの コウモリ族関連メディア

  • Batsav.Com は、主にツォヴァ・トゥシュ族に特化したサイトですが、他のコーカサス民族に関する重要な情報も掲載されています。
  • YouTube、バツブールの歌を録画したビデオ。
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