リンのベッシー・ダンロップ
ベッシー・ダンロップ | |
|---|---|
 リン・グレンのカーフ水 | |
| 生まれる | |
| 死亡 | 1576年[ 1 ] エディンバラ、スコットランド |
| 職業 | 農家と主婦 |
ベッシー・ダンロップ（エリザベス・ダンロップ、あるいはエリザベス・ジャック 、1576年没）は、スコットランドのエアシャー出身の農家の妻で、魔術、妖術、呪文の使用の罪でエディンバラで絞殺され、遺体は焼却された。[ 2 ]彼女の事件は、証言における詳細な記述の多さと、記録されている彼女の施しや行動が肯定的または中立的な結果しか示していないという点で異例であった。彼女が使い魔の使用と妖精との関わりを認めたことが、有罪判決と死刑判決の主な原因となった。
人生と性格
ベッシーはリン、Lyne、Lin、またはLinnのアンドリュー・ジャックの妻だった。リンはリン男爵領内の村落で、カーフ川が流れる渓谷の名前で、当時はボイド卿の長男であるボイドの領主ロバートが所有していた。 [ 3 ]そのため、彼らの農場はスコットランド、ノース・エアシャーのダルリーに近い、カーフ川沿いのリン渓谷の近くか底にあったと思われる。彼女はアンドリュー・ジャックと結婚しており、彼女の姓はエアシャーとのつながりを示唆している。というのも、旧カニンガム地区のダンロップの町は近くのダンロップ教区にあるからである。彼女はある時点で牛を追っていたことが記録されており、羊も馬と一緒にエディンバラやリースへ飼料を集める旅をしたと書かれているので、少なくとも小規模な家族経営の農場であったことがうかがえる。[ 4 ]ベッシーはまた、「ドームスターニクのとげ」での会合も記録しているが、これはおそらくキルマーノックからグラスゴーへの道にあるダルムスターノックのことであろう。[ 5 ]
トーマス・リードがベッシーの家を訪れた際に窯について言及されており、彼女の夫はリン・グレンにある製粉所の製粉業者だった可能性がある。彼女は「グッドワイフ」と呼ばれていたが、これは領主より一つ下の地位であり、製粉業者の妻にはその称号が与えられる権利があった。[ 6 ] [ 7 ]これらの出来事が起こった当時、彼女は出産可能年齢に達しており、トーマス・リードと知り合っていた4年間の間に生まれた別の子供も生きていた。[ 8 ] [ 9 ]
トーマス・リードが彼女と頻繁に付き合っていたことを考えると、夫の登場は物語の中でほとんどありません。しかし、彼女をエルフの墓場へ連れて行こうとエプロンの紐を引っ張ろうとするなど、比較的軽微な社会慣習を破ったという点を除けば、不正行為の証拠はほとんどありません。ジョン・ジャックという人物は、彼女の患者の一人の父親として言及されています。[ 10 ]
トーマス・リードとエルフランドの女王との関わり
トーマス・リード
ベッシー・ダンロップが魔術と魔法の疑いで告発されたとき、彼女は告発者たちに、予言や失われた品物の所在、自然療法に関する情報を、ダルリー近郊のブレアの元男爵領役人で、約29年前の1547年にピンキーの戦いで戦死したと主張するトーマスまたはトム・リードから得たと答えた。 [ 11 ] [ 12 ]彼女はリードについて、白い杖を持ち、長い灰色のあごひげを生やした、身なりの良い、正直で立派な老人として描写している。[ 13 ]ベッシーは尋問官に対し、「生きているときは彼を知らなかった」と明かしたが、[ 14 ]トーマスまたはトム・リードと初めて出会ったのは1572年頃、自分の家とモンクキャッスルの庭または庭園の間の共有牧草地に牛を追っている時だった。そして、話し合いの後、彼はモンクキャッスルの庭の壁または堤防の穴から姿を消した。その穴は生きている人間が通るには小さすぎたようだ。[ 15 ]捜査官の記録によると、彼は石の堤防から何度も出てきたが、特に異常なことはなかったという。[ 16 ] [ 17 ]
初めて会った時、彼女は牛が死んでしまったのではないかと心配して泣きじゃくり、途方に暮れていました。生まれたばかりの子は病弱で、出産の苦しみからまだ衰弱し、ついに夫は「陸生病」にかかり、彼女は夫の生存を危惧していました。まさにその時、夫が彼女に近づき、二人は初めて出会ったのです。
トーマス・リードは、実際にはカトリックの司祭、あるいは新プロテスタント体制に潜伏していたカトリック信者だったという説が、様々な説から提唱されている。彼は彼女を知っていたようで、「こんにちは、ベッシー」と挨拶し、カトリックの挨拶「サンクタ・マリア」を使っている。彼女が悩みを打ち明けると、彼は司祭らしい口調でまず「なぜこの世の何かのために、そんなに嘆き悲しむ必要があるのですか？」と問いかけ[ 18 ] 、彼女が神に問いかけたことで神を怒らせてしまったに違いないと付け加え、全能の神に償いをするようにと助言した[ 19 ] 。彼は宗教改革は良くないという意見を表明しており[ 20 ]、彼女をキリスト教から引き離そうと試みて失敗した時、奇妙なことに、彼女が洗礼盤で抱いた信仰について一言付け加えている。[ 21 ]彼らが初めて出会い、彼が奇妙に失踪したとされる場所、モンクランドまたはモンクキャッスルは、かつてキルウィニング修道院の院長の所有地であった[ 22 ]。そこは隠れるには良い場所だった可能性があり、庭の壁、氷室、主な住居とその地下室などに多くの小さな穴や隙間があり、特に当時彼が彼女から少し離れていたことから、通り抜けるには小さすぎると思われる場所だった。[ 23 ]彼自身、エルフヘイムで妖精たちと一緒に住んでいたと言っていた。
ピンキーの戦いでのトーマス・リードの死亡は確認されていないが、彼の雇い主であるジョン・ブレアは戦いで死亡した。[ 24 ]トーマス・リードが幽霊であるという証拠は圧倒的ではない。というのは、彼は日中は外出しており、物理的に物を持ったり、彼女のエプロンを引っ張ったり、果物などを扱ったりすることができるからである。彼が壁や堤防の狭い穴を通り抜けることはせいぜい曖昧であり、彼女の夫が3人の仕立て屋と話している間に彼が彼女の家にいることに他の人が気づかないことも、これをどう解釈するかについては意見が分かれるところである。彼女はダルリーやエディンバラのように他の人がいるときは彼と話すことを禁じられている。彼と「エルフの宮廷」のメンバーとの関わりも、彼らが本当は誰であったかについて解釈の余地がある。彼女が夫に代わって定期的に息子や親戚を訪問していたこと[ 25 ]は、常に足跡を隠して身を隠していた男の全体像を裏付けるものであり、ベッシーがピンキーの戦いの生存者を訪問した際に、誰が彼女を派遣したのか証拠はあったものの、訪問の明確な理由はなかったという奇妙な出来事もそれを裏付けている。[ 26 ]
エルフヘイムの宮廷
ベッシーはトーマスに、なぜ自分が彼の時間と知識と助言を受ける者として選ばれたのかと尋ねた。答えは、エルフランドの女王から助けを命じられたからだという。最近の出産の際、太った女性が飲み物を求めて彼女の家を訪れ、それが他でもない女王自身だったことが判明した。[ 27 ]飲み物が提供されたことで、ベッシーの子供は病弱で、彼女とトーマスは共にその死と夫の回復を予言したため、取り替え子の存在など、様々な伝統的な民間伝承の要素が織り交ぜられた。 [ 28 ]
ベッシーはかつてグラスゴーからキルマーノックへ向かう道沿いにある「ドームスターニクのとげ」（おそらくクロフォードランド城近くのダルムスターノック農場[ 29 ]）でトーマスに会ったことがある。そこで彼はベッシーにキリスト教を否定し「贅沢な生活」を送るよう説得しようとした。彼女はきっぱりと断り、トーマスも嫌悪感を抱いてその場を去ったが、間もなく彼は再びベッシーの家に現れ、今度はエルフランドの宮廷から8人の女性と4人の男性を連れてベッシーを説得しようとしていた。奇妙なことにトーマスはベッシーに口を閉ざすように忠告しており、彼らは恐ろしいハリケーンのような音を立てて去っていった[ 30 ] 。彼女たちはきちんとした服装をしており、トーマスは彼女たちを「善き者」または妖精と呼んだ[ 31 ] 。
ある時、ベッシーはエディンバラ近郊のレスタルリグ湖で馬を繋いでいた時、一団の騎手が湖を通り過ぎ、消えていくのに気づきました。トーマスは、これは妖精たちが「地上で繰り広げる騎行」の一つだと説明しました。[ 32 ]
ブレアのエルフヘイム
ベッシー・ダンロップの物語に関連する興味深い点は、エアシャー最大の自然史遺跡の一つである広大な石灰岩のクリーブス・コーブ遺跡が、リン・グレンやモンクキャッスルからわずか数マイルのダスク・ウォーターにあることです。ブレアの男爵領役人として、トーマス・リードはこの地域をよく知っていたことでしょう。言い伝えによると、この洞窟は「ブレアのエルフの巣」または「エルフの家」と呼ばれていました[ 33 ]。当時の地元の人々は、鍾乳石や石筍のある多くの部屋にあるこの洞窟を、これらの魔法の生き物たちが住処にしていると信じていました[ 34 ] 。ハロウィンには、ネズミほどの大きさの馬に乗って洞窟から出てくると言われていました。馬の長い黄色い毛は、金の輪飾りで束ねられていたり、束ねられていたりしていました。彼らのクエイクはドングリのカップで、彼らは毒キノコの下でワインを飲んでいました。彼らの衣服は緑のベルベットで、矢は苔葦で作られ、その先端にはヘムロックの毒に浸したフリントの矢尻が付けられていた。弓は、ショーズや渓谷に密かに埋葬された洗礼を受けていない赤ん坊の肋骨で作られていた。[ 35 ]これらの「エルフヘイム」の伝承がどれほど古いかは不明であるが、発掘調査により、そこに人間が住み、王の軍隊から身を隠す場所を探していた盟約者たちが利用していたことが明らかになっている。
ヒーリングやその他の実践
ベッシーの法廷での証言の真偽は定かではないが、拷問が行われた模様だ。検察官の記録には「呪術師のスケルリー（皮を被った男）がグレスコから連れてこられ、事件の処理に当たった」とある。[ 36 ]さらに、彼女は服を脱がされ、悪魔の刻印がないか調べられたこと、また「息の上にも傷が付けられた」と記されている。[ 37 ]これは魔女に対する拷問の一種で、口の上をナイフで切り裂く行為である[ 38 ]。また、他の拷問も行われた可能性があるとされている。[ 39 ]彼女は人々に援助を与えて金銭的な利益を得ていたようには見えないが、「小麦粉一ペックとチーズ」といった食べ物を贈ったという記録がある。ベッシーには貴族や商人階級の様々な顧客がいたが、裁判では誰も彼女を助けようとしなかった。スタンリーの領主の妻で、ジョンストン夫人の娘であるベッシーは、娘が病気になった際にベッシーに助けを求め、ベッシーはショウガ、クローブ、アニス、リコリスを加えた濃いエールの薬を調合した。キルボウィ夫人は「足が曲がっている」という症状に悩まされており、トーマスは今回、高齢の患者を助けることは病状を悪化させることになると助言した。レンフルーシャー男爵領のサードパート夫人は、財布から盗まれた金貨の捜索にベッシーを協力させ、ベッシーが犯人の名前を挙げたことで、金貨は実際に見つかった。[ 40 ]
ダルリーのストランドのウィリアム・ブレアは、頼まれもしない助言を受けた人物の一例です。ウィリアム・ブレアの長女は、ベイドランドのクロフォード領主と結婚する予定でした。ベッシーは、結婚が実現すれば狂気や自殺といった悲惨な結果を招くと彼に告げました。ベイドランドの領主は、ウィリアム・ブレアの末娘との結婚に同意しましたが、姉の考えは記録されていません。[ 41 ]
ベッシーは助産婦としての仕事もしていたが、トーマスの助けがなければいつも何もできないと明かしていた。トーマスは彼女に緑色の絹のレースを渡し、それを彼女の顧客の左腕に巻き付けて肌に触れさせた。[ 42 ]彼女はタウンヘッドのジョン・ジャックとウィルソンの子供たちをハーブで治療し、彼らは回復した。[ 43 ]
裁判と処刑に至る出来事
ベッシーと当局とのトラブルは、ヒュー・スコットという人物のマント盗難事件から始まったようだ。アーバイン市民のウィリアム・カイルがこの件についてベッシーを訪ね、彼女の関与について秘密を守る約束を取り付けた後、ベッシーは犯人はマリー・ボイドであり、彼女は行動を偽装するためにマントをキルトに仕立て上げたと告げた。ウィリアム・カイルは、この事件でマントが回収できなかったことに対処するため、ベッシーを逮捕し、影響力のある知人ジェームズ・ブレアのおかげで釈放されるまでアーバイン刑務所に拘留した。[ 44 ]
メインズ・オブ・ワタートンのジェームズ・ジェイミソンとジェームズ・ベアードは、鋤の盗難事件でベッシーに協力を求めた。この事件では、2人の鍛冶屋、ガブリエルとジョージ・ブラックが告発され、鋤はロチャーサイドにある彼らの父親の家に移されたとされている。鍛冶屋たちが名誉回復のために正式な措置を取った際、グラスゴー大司教、トロクリグのジェームズ・ボイドがこの事件に関与した。保安官のウィリアム・ダガルも、鋤が見つからないように3ポンドの賄賂を受け取ったとされている。[ 45 ]
ベッシーの知名度は高まり、彼女の活動に望ましくない注目が集まっていた。そして、身元不明の人物から「悪魔の呪文を唱えながら、魔術、呪術、呪文を唱え、常に、そして常に、あらゆる手段を講じて、呪文を唱え、そして、悪魔的な魔術を用いて麻薬を乱用した…過去数年の間」と告発された。[ 46 ]彼女は睡眠不足、いわゆる「ウェイキング」と呼ばれる拷問によって自白を強要された。 [ 47 ]これは、スコットランドが魔女法を制定してから13年後の1576年のことだった。[ 48 ]彼女は1576年9月20日にダルキースの高等裁判所に連行され、11月8日に有罪判決を受け、絞殺された後、火刑に処せられました。[ 49 ]エディンバラのキャッスル・ヒルで。[ 50 ]
参考文献
- ^スコット、91ページ
- ^愛、138ページ
- ^ヘンダーソン、14ページ
- ^愛、107ページ
- ^スコット、92ページ
- ^ヘンダーソン、18ページ
- ^スコット、92ページ
- ^ヘンダーソン、11ページ
- ^ヘンダーソン、17ページ
- ^スコット、93ページ
- ^チャルマーズ、70ページ。
- ^愛、137ページ。
- ^愛、137ページ
- ^ヘンダーソン、27ページ
- ^ Chalmers、71ページ。
- ^サービス、194ページ
- ^サービス、195ページ
- ^スコット、92ページ
- ^スコット、92ページ
- ^スコット、94ページ
- ^スコット、92ページ
- ^ヘイ、11ページ
- ^愛、108ページ
- ^ヘンダーソン、26ページ
- ^スコット、93ページ
- ^スコット、93ページ
- ^ヘンダーソン、4ページ
- ^ヘンダーソン、20ページ
- ^エアシャー、シートXVIII。調査日: 1856年、出版日: 1860年。
- ^スコット、92ページ
- ^スコット、92ページ
- ^スコット、95ページ
- ^パターソン、140ページ。
- ^ Dobie、125ページ。
- ^サービス、54ページ
- ^サービス、196ページ
- ^サービス、196ページ
- ^サービス、244ページ
- ^サービス、197ページ
- ^ヘンダーソン、15ページ
- ^ヘンダーソン、16ページ
- ^ヘンダーソン、17ページ
- ^スコット、93ページ
- ^スコット、93ページ
- ^スコット、93ページ
- ^スコッツマン
- ^メルヴィル、RD（1905年4月）「イングランドとスコットランドにおける司法拷問の使用と形態」スコットランド歴史評論2 ( 7): 238-239。
- ^スコッツマン
- ^ヘンダーソン、14ページ
- ^チャルマーズ、72ページ。
引用文献
- チャールズ・アレクサンダー（1885年）『スコットランド国内年鑑』エディンバラ：W&Rチェンバーズ。
- Dobie, James D. (1876). Dobie, JS (編). Cunninghame, Topographized by Timothy Pont 1604–1608, with continuations and illustrations notation . グラスゴー: John Tweed.
- ヘイ、ジョン（1967年）『キルウィニング教区：小史』アビー教会のセッション。
- ヘンダーソン、L.編（2009年）『幻想的想像力：スコットランドの歴史と文化における超自然』エディンバラ：ジョン・ドナルド社、ISBN 978-1-906566-02-9。
- ラブ、デーン（2009年）。伝説のエアシャー。習慣：民話：伝統。オーキンレック：カーン。ISBN 978-0-9518128-6-0。
- パターソン、ジェームズ著『エアおよびウィグトン両州の歴史第3巻 カニンガム』エディンバラ：J.スティリー社
- スコット、サー・ウォルター（2001年）『悪魔学と魔術に関する書簡』フォークロア協会＆ワーズワース版。ISBN 1-84022-511-4。
- サービス、ジョン（1913年）『ロビン・カメルの思い出』ペイズリー：アレクサンダー・ガードナー
- スミス、ジョン（1895）『エアシャーの先史時代の人類』エリオット・ストック。
外部リンク
