ラージプート族

ラージプート（サンスクリット語のraja-putra「王の息子」に由来）は、インド亜大陸に起源を持つ系譜上の血統の社会的地位と思想を共有する、カースト、親族団体、地域集団からなる大規模な多構成要素集団です。ラージプートという用語は、歴史的に戦士と関連付けられている様々な父系氏族を包含しています。いくつかの氏族はラージプートの地位を主張していますが、すべての主張が普遍的に受け入れられているわけではありません。現代の学者によると、ほとんどすべてのラージプート族の氏族は農民または牧畜民のコミュニティに起源を持っています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

系譜

ラージプート族の系図は、牧畜をしていた遊牧民の部族が定住すると作り上げたものである。ラージプート化と呼ばれる過程において、彼らは政治権力を獲得した後、吟遊詩人を用いてこれらの系譜を作り上げ、それによって彼らは元々の牧畜や牛泥棒の共同体という祖先から切り離され、「ラージプート」という名前を得た。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 5 ]ラージプートには3つの基本系譜（ヴァンシャまたはヴァムシャ） がある。これらの系譜はそれぞれいくつかの氏族（クラ）（合計36氏族）に分かれている。[ 11 ]スーリヤヴァンシは太陽神スーリヤの子孫、チャンドラヴァンシ（ソーマヴァンシ）は月の神チャンドラの子孫、アグニヴァンシは火の神アグニの子孫である。アグニヴァンシ氏族には、パルマル、チャウルキヤ (ソランキ)、パリハール、チャウハンが含まれます。[ 12 ]

あまり知られていないヴァンシュとしては、ウダイヴァンシュ、ラジヴァンシュ[ 13 ] 、リシヴァンシュなどがある。これらのヴァンシュの歴史は、後にヴァムシャーアヴァリとして知られる文書に記録された。アンドレ・ウィンクはこれを「地位を正当化する文書」の一つとしている[ 14 ] 。

ヴァンシュの区分の下には、クル（ kul）、シャク（shakh、「枝」）、カンプ（khamp）またはカンプ（khanp 、「小枝」）、ナク（nak、「小枝の先端」）といった、より小さな区分が存在します。[ 15 ]クル内での結婚は一般的に認められていません（ただし、異なるゴトラの血統を持つクル同士の結婚にはある程度の柔軟性があります）。クルは多くのラージプート氏族にとって主要なアイデンティティであり、それぞれのクルはクルデヴィ（kuldevi ）という一族の女神によって守られています。リンジー・ハーランは、場合によってはシャクが権力を握り、それ自体がクルとして機能するほどになったと指摘しています。 [ 16 ]

スーリヤヴァンシ家系

スーリヤヴァンシ家系（ラグヴァンシ家または太陽王朝としても知られる）は、ヒンドゥー教の太陽神スーリヤの子孫であると主張する氏族です。[ 17 ]

チャンドラヴァンシ王朝

チャンドラヴァンシ王朝（ソーマヴァンシ王朝またはルナ王朝）はチャンドラの子孫であると主張しており、さらにヤドゥ王の子孫であるヤドゥヴァンシ王朝とプル王の子孫であるプルヴァンシ王朝に分かれています。[ 17 ]

チャンドラヴァンシ氏族

ヤドゥヴァンシ氏族

アグニヴァンシ家系

アグニヴァンシ家系は、ヒンドゥー教の火の神アグニの子孫であると主張しています。[ 17 ]

アグニヴァンシ氏族

大隊（連隊）氏族

中世インドの歴史において、ラージプート族は、特にラージプート時代に、一部またはすべてのラージプート氏族のラージプート兵士からなる外国の侵略者と戦うために、いくつかの連隊、特別な大隊、そして傭兵を編成しました。彼らの子孫は今でもそれらの連隊のラージプート姓を使用しています[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

連隊氏族

プルビア（またはプラビア）は、ガンジス平原 東部（現在のビハール州西部とウッタル・プラデーシュ州東部に相当する地域）出身のラージプート族が率いる傭兵および兵士です。[ 20 ] [ 21 ]

その他の氏族

36の王族

 
トッドによる1829年の王族一覧

36の王族（チャティ・ラージクラ）は、インド亜大陸北部のいくつかの州とジャナパドの王族（支配者）とされるインドの社会集団の一覧です。36の王族の包括的な一覧を作成しようとした歴史的な試みとしては、1435年のアチャリヤ・ジナマンダン・ガニの『クマラパラ・プラバンダ』[ 24 ] 、日付不明の『プリトヴィラージ・ラソ』、そしてイギリス人将校ジェームズ・トッドによる1829年の『ラージャスターン年代記と古代史』など があります

クマラパラ・プラバンダのリスト

クマルパル・プラバンダ（チャウルキヤ王朝（在位1143-1172年）のクマラパラ・ソランキの治世に関するもの）には、古典に登場するスーリヤ王朝とそのイクシュヴァーク支族、チャンドラ王朝とそのヤドゥ（ヤダヴァ）支族をはじめとする36の氏族が記載されています。また、パルマール、チャウハン、チャウルキヤ（ソランキ）、プラティハラ・ラット、チャンデラといった後世の著名な氏族も挙げられています。さらに、シーラハラ、チャポトカタ、ニクンブといったデカン朝についても言及されています。これらの名前の多くはあまり知られていません。特に、モウリヤ族が含まれていることは注目に値します。

トッドはクマルパル・プラバンダに相談し、[ 25 ]彼はそれをクマルパル・チャリットと呼んでいます。[ 26 ]

参照

参考文献

  1. ^ユージニア・ヴァニナ 2012年、140ページ：この歴史の初期段階とラージプートの封建エリート層の起源に関して、現代の研究は、叙事詩の英雄や古代のクシャトリヤとの直接の血縁関係の主張には歴史的裏付けがないことを示しています。ラージプートの氏族とその族長についての最初の言及がなされた西暦7世紀から8世紀にかけては、これらの叙事詩で称賛された戦士の後継者が十分な数存在していなかったはずです。[…] ほぼすべてのラージプートの氏族は、インド北部と北西部の半遊牧民に起源を持ちます
  2. ^ダニエル・ゴールド（1995年1月1日）.デビッド・N・ロレンゼン（編）.北インドにおけるバクティ宗教：コミュニティのアイデンティティと政治活動. ニューヨーク州立大学出版局. p. 122. ISBN 978-0-7914-2025-6 ディルク・H・A・コルフが最近示したように、軍務における有給雇用は、中世後期の北インドの特定の地域の農民にとって重要な生計手段でした…コルフによれば、以前の世紀には「ラージプート」はより限定的な用語であり、冒険的な戦士としての生活を送るあらゆる種類のヒンズー教徒を指し、そのほとんどは農民出身でした
  3. ^ドリス・マリオン・クリング（1993年）『ジャイプール国家の出現：1562年から1743年までのムガル帝国支配に対するラージプートの反応』ペンシルベニア大学、30ページ。ラージプート：中世に土地所有権を獲得した遊牧民で移動力のある戦士集団は、クシャトリヤを自称し、自らをラージプートと称した。
  4. ^アンドレ・ウィンク（1991年）『アル＝ヒンド著『インド・イスラム世界の形成：奴隷王とイスラム征服：11～13世紀』ブリル社、171頁。ISBN 90-04-10236-1 …そして、チャウキヤ族、パラマラ族、カハマナ族といった火から生まれた他のラージプート氏族、そして8世紀と9世紀にグルジャラ・プラティハーラ族に従属していたトマラ族などの氏族も同様の牧畜起源、つまり元々は移動性の高い遊牧民集団に属していた可能性が非常に高い…
  5. ^ a b Richard Eaton 2019、87頁、[1]グジャラートでは、ラージャスターンと同様、系図がそうした主張を行う上で不可欠であることがわかった。このため、地元の吟遊詩人はバラッドや年代記を著し、パトロンを、実際にあるいはかつては家畜の群れを管理する族長ではなく、バラモンや牛や家臣を守る理想の戦士として描いた。系図を創作し保存する人々として、地元の吟遊詩人は、依頼人が主張するラージプートの地位への社会文化的移行を仲介する上で重要な役割を果たした。同様のことがタール砂漠地域でも起こっており、14世紀以降、移動性の牧畜集団が徐々に土地を持ち、定住し、農業を行う氏族へと進化していった。再び、小王に庇護された吟遊詩人や詩人たちが、一族の祖先を著名な牧畜民や牛泥棒から、牧畜共同体の著名な守護者へと変貌させた。その違いは微妙ではあったが決定的だった。なぜなら、こうした改変された物語は、牧畜遊牧民の過去の残影を保ちつつ、一族の王朝創始者を牧畜民から非牧畜民へと位置づけ直したからである。つまり、「ラージプート」という用語は、定住へと向かう過程で、上昇志向のある一族が採用できる威厳ある称号となったのである。何らかのメカニズムによって、1398年のティムールの侵攻後の混乱から生まれた新興国家、特にグジャラート、マールワー、ラージャスターンにおいて、「ラージプート化」のプロセスが進行した。
  6. ^マヤラム、シャイル (2010). 「スードラの統治権」。 Ishita Banerjee-Dube (編) にて。歴史におけるカースト。オックスフォード大学出版局。 p. 110.ISBN​ 978-0-19-806678-1Bhatnagar、Dube、Bube(2005)は、最近の女児殺害に関する研究で、ラージプート化とサンクチュアリ化を区別している。MNSrinivasとMilton Singerの社会移動に対するイディオムとしてのアプローチを用いて、彼らはラージプート化を最も動的な上昇移動の形態の1つとしている。政治権力のイディオムとして、それは「軍事的・政治的権力と土地を耕作する権利、そして統治する権利を主張する、高度に流動的な社会プロセスを意味する」。ラージプート化は、正当化と自己発明のイデオロギーにおける独創性において、伝統的なインド社会では比類のないものである。これは、農民や下層カーストのシュードラから戦士や部族の長、さらには最近イスラム教に改宗した地元の王にまで及ぶ、北インド中のあらゆるカーストの人々が用いた主張であった。
  7. ^アンドレ・ウィンク（2002年）『アル・ヒンド、インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7～11世紀におけるイスラム教の拡大』ブリル社、282頁。ISBN 0-391-04173-8 要するに、数世紀を経て「ラージプート」というアイデンティティを持つ新しい集団の形成に至る発展の過程が起こりました。ラージプートの前身は、8世紀頃から、自らを古代インドのクシャトリヤの生まれ変わりと考える、ほとんどが文盲の戦士からなる、公然とした身分集団または階級として、政治的・軍事的に台頭しました。もちろん、クシャトリヤの主張は歴史的に全く根拠のないものでした。ラージプートだけでなく、ラージプートの血統を名乗ってクシャトリヤの地位を主張した他の先住民族のインド紳士階級は、文学に描かれているように、貴族、都市生活者、そして教育を受けた氏族で構成されていたクシャトリヤの古典的なヴァルナとは大きく異なっていました…
  8. ^トーマス・R・メトカーフ (1990). 『現代インド：解釈アンソロジー』 スターリング出版社. p. 90. ISBN 9788120709003 それ以来、知られているすべての王家は、中世インドの有名なラージプート王朝を含め、非クシャトリヤカースト出身です。パニッカールはまた、「シュードラは、より近代においても異常に多くの王家を生み出してきたようだ」と指摘しています
  9. ^コヤル・シヴァジ（1986年）「ムンダランドにおける王権の出現、ラージプート化、そして新たな経済体制」インド歴史会議議事録。47巻I号。インド歴史会議：536-542頁。JSTOR 44141600。 
  10. ^イシタ・バネルジー＝デューベ（2010年）『カーストの歴史』オックスフォード大学出版局、p. xxiii. ISBN 978-0-19-806678-1ラージプート化は、国家形成の過程で「平等主義的で原始的な氏族に基づく部族組織」が中央集権的で階層的、領土志向の政治発展に適応していく過程を論じた。この結果、「単一家族の狭い系譜」が部族本体から離脱し、ラージプートの起源を主張するに至った。彼らは真のクシャトリヤを代表するとされる象徴や慣習を採用しただけでなく、太古の伝説的な太陽王朝と月王朝の王朝に自らを結びつける系図を構築した。さらに、グジャラート州、ラジャスタン州、および北インドの他の地域に広く分布していた、カーラン、バート、ヴァヒヴァンカ・バロットなどと呼ばれる系図学者や神話学者のカーストが、後援者である支配者に、これらの首長の地方氏族と地域の氏族、そしてプラーナやマハーバーラタに登場するクシャトリヤを結びつける系図を積極的に提供していたことが指摘された。支配グループがラージプートとしての地位を主張することに成功すると、部族はヒンドゥー教の王とラージプートのクシャトリヤに変身した正式な部族長と「再連携」しようと試みる「二次ラージプート化」が続いた。
  11. ^ジャイ ナラヤン アソパ (1990)。インド北部の社会政治経済研究。プラティークシャ出版。 p. 89 . 2011 年5 月 26 日に取得。
  12. ^マヤ・ウニタン＝クマール（1997年）『アイデンティティ、ジェンダー、貧困：ラジャスタンにおけるカーストと部族に関する新たな視点』ベルガーン・ブックス、135頁。ISBN 978-1-57181-918-52013年8月24日閲覧
  13. ^ Makhan Jha (1997年1月1日). 『古代ヒンドゥー王国の人類学：文明的観点からの研究』MD Publications Pvt. Ltd. pp. 33–. ISBN 978-81-7533-034-42013年8月24日閲覧
  14. ^アンドレ・ウィンク（2002年）『アル・ヒンド、インド・イスラム世界の形成：初期中世インドと7～11世紀のイスラム教の拡大』ブリル社、282～282頁。ISBN 978-0-391-04173-82013年8月24日閲覧
  15. ^シャイル・マヤラム 2013年、269ページ
  16. ^リンジー・ハーラン 1992年、31ページ
  17. ^ a b cバーバラ・N・ラムサック（2003年）『インドの君主とその国家、ケンブリッジ新インド史』ケンブリッジ大学出版局、14頁。ISBN 9781139449083。
  18. ^トマールの歴史 第1部 - デリーのトマール、ハリハル・ニワス・ドゥイヴェディ著。グワリオール：ヴィディヤマンディル出版。1983年
  19. ^タリフ・イ・フィリシュタ、tr.ブリッグス、Vol.1。 p. 26.
  20. ^ a b Waltraud Ernst、Biswamoy Pati（2007年10月18日）『インドの藩王国：人民、君主、そして植民地主義』ラウトレッジ、p.57、ISBN 978-1-134-11988-2。
  21. ^ MS Naravane (1999). 『ラージプータナのラージプート：中世ラジャスタンの概観』 APH Publishing. p. 23. ISBN 978-81-7648-118-2。
  22. ^ヴァリシンハ、デーヴァプリヤ（1948年）。インドの仏教寺院
  23. ^アンサリ、サイヤド・ハサン (1986 年 9 月 27 日)。」「氏族集落の進化と空間構成：ガンジス川中流域の事例研究」。
  24. ^ジャイ ナラヤン アソパ (1990)。インド北部の社会政治経済研究。プラティークシャ出版。 p. 89 . 2011 年5 月 26 日に取得。
  25. ^北グジャラート州の中世の彫刻、HA マジュムダル、グジャラート大学、1968 年、p. 155
  26. ^ジャイ ナラヤン アソパ (1990)。インド北部の社会政治経済研究。プラティークシャ出版。 p. ９４．2011 年5 月 26 日に取得。

参考文献

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