バスカラヴァルマン

バスカラヴァルマン
7世紀のバースカラヴァルマン統治下のカマルパ王国。[ 1 ] 王国は東は中国に通じる丘陵地帯まで広がっていたと[ 2 ] 、紀元643年頃、バースカラヴァルマンの治世中に彼の宮廷を訪れた中国の巡礼者玄奘三蔵によると伝えられている。
カマルパの王
治世西暦600～650年

バースカラヴァルマン（600年 - 650年）はカマルパの王であり、ヴァルマン朝最後の統治者であった。父ススティタヴァルマンが敗北した後、ヴァルマン朝の統治を回復し、ガウダおよび東マールワーとの紛争ではタネーシュワルのハルシャヴァルダナと同盟を結んだ。[ 3 ] [ 4 ]

背景

バースカラヴァルマンは兄のシュプラティシュティタヴァルマンの後を継ぎ、ナラカスラ、バガダッタ、ヴァジュラダッタの子孫を主張した最初のカマルパ王となった。[ 5 ] [ 6 ]彼はドゥビとニダンプルの銅版を授与した。[ 7 ]彼の名が刻まれた粘土の印章がナーランダで発見された。[ 8 ]

ススティタヴァルマンがマハセナグプタに敗れた後、スプラティスティタヴァルマンは短期間統治したが、後継者を残さずに崩御した。その後、バースカラヴァルマンが600年頃に王位に就いた。[ 9 ]

ライバル

マハセナグプタはシャシャンカと同盟を結び、ススティタヴァルマンを破った後ベンガル北部と中部を支配した。マハセナグプタの死後、シャシャンカはベンガルを統治した[ 10 ] 。バスカラヴァルマンの主なライバルは、シャシャンカとハルシャヴァルダナの父プラバカヴァルダナでした。[ 4 ]

ハルシャとの同盟

シャーシャンカがハルシャヴァルダナの弟であり後継者であったラージャヴァルダナを殺害した後、バースカラヴァルマンは同盟を結ぶためにハングサヴェガという使節をタネーシュワルに派遣した。この出来事はバーナと玄奘三蔵によって記録されている。[ 11 ] [ 12 ]

中国のアカウント

玄奘の記述

中国の巡礼者、玄奘三蔵は643年頃にバースカラヴァルマンの宮廷を訪れ、その周囲を30里（約9マイル（14.48キロメートル））と記しています。玄奘三蔵はバースカラヴァルマンを仏教を庇護したバラモンと描写していますが、自身は仏教徒ではありませんでした。[ 13 ]これは、『社撰方車』に記されているバースカラヴァルマンを中国系のクシャトリヤと描写している記述とは食い違っています。[ 5 ]

王玄策の記述

648年以降、使節の王宣安がハルシャヴァルダナの宮廷を訪れたが、ヤショヴァルマンによって追放された。王宣安は軍を率いて戻り、ヤショヴァルマンを捕らえて中国へ連行した。バースカラヴァルマンは王宣安に物資を供給した。[ 10 ]中国の記録では、バースカラヴァルマンはチ・キエウ・モ（シュリー・クマラ）とカマルパ・キア・ムルと呼ばれている。彼は王宣安に地図を渡し、老子の像を求めた。[ 14 ]

バスカラヴァルマンのカマルパ

玄奘三蔵の旅行記によると、カマルパは唐戸谷川を渡って入城した。玄奘三蔵は王国の東境を中国国境付近の丘陵地帯と記し、その周囲は約1,700マイル（約2,736キロメートル）と推定した。[ 15 ]

玄奘は、7世紀の旅行記に典型的な描写用語を用いて、当時の人々の描写を記録している。玄奘は、住民が背が低く、黄色い肌をしていると記しているが、これは現代の分類ではなく、当時の民族誌的慣習を反映した表現である。玄奘は、彼らの言葉遣いが中央インドのそれとほとんど変わらないことを指摘し、彼らは激しい性格でありながら学問に熱心であると特徴づけている。

宗教的な事柄に関して、玄奘三蔵はバースカラヴァルマンがヒンドゥー教の伝統に従い、仏教徒ではないと記している。玄奘三蔵は、国民がヒンドゥー教の神々を崇拝し、仏教は広く実践されていなかったと報告し、数百もの寺院と多くの信者を擁する多様な宗教体系の存在を指摘した。また、王国には仏教徒も存在したが、信仰はひっそりと実践していたと述べた。

玄奘は地元住民から伝えられた情報も記録しており、丘陵地帯は東は中国の国境まで広がっているという。これらの丘陵地帯に住む人々は、「老人」と呼ばれる人々に似ていると描写されており、これは伝聞や当時の分類用語を反映している。[ 15 ]

説明

玄奘三蔵は、カマルパは低地で湿潤であり、作物は安定していたと記している。ココナッツとジャックフルーツが豊富に実り、人々に喜ばれていた。記述されている場所は、現在のグワハティ付近である。[ 15 ]

『シユキ』の記述によると、カマルパの周囲は約1,700マイル（2,735.88キロメートル）であった。エドワード・アルバート・ゲイトが指摘したように、この周囲にはアッサム渓谷全体、スルマ渓谷、北ベンガルの一部、そしてマイメンシンの一部が含まれていたに違いない。[ 16 ]

宗教

バスカラヴァルマンは主にシヴァ神を崇拝していたが、仏教の僧侶や学者にも敬意を示し、仏教へ​​の傾倒を反映していた。[ 17 ]一般民衆は寺院で様々な神々を崇拝していたが、仏教徒は密かに信仰を実践することが多かった。[ 18 ]

文化

彼の治世中、ニダンプル銅板碑文には独特の地方文学が記録されており、中国の記録にはハルシャヴァルダナの宮廷との外交交流が記されている。[ 19 ]カルナスヴァルナ銅板碑文にも、後の碑文には見られない独特の地方文学様式が見られる。[ 20 ]

芸術と産業

同時代の記録によると、ハルシャヴァルダナへの彼の贈り物には、宝石をちりばめた王家の傘、サチの樹皮に張られたプティ、籐のマット、寒天エキス、ムスク、糖蜜、食器、絵画、絹織物などの土地の産物が含まれていた。[ 19 ] [ 21 ]

ニダンプルの碑文

ニダンプールのバスカラヴァルマンの碑文

ニダンプルの銅板碑文は、彼を伝統的な王族の称号を用いて描写しており、「カリ時代の闇を払拭した」ことと「その収入によってアーリア人の宗教を支えた」ことが挙げられる。これは同時代の王族碑文に見られる典型的な儀礼的な表現である。彼は、敗れた王たちからの称賛による名声に比喩的に彩られ、慈善と知恵において伝説上の人物と比較されている。碑文は、彼に学識と軍事力といった王族の賛歌に典型的な資質を与えている。[ 22 ]

ナランダの印章

バスカラヴァルマンのナーランダの印章（西暦643年）

バースカラヴァルマンの印章は西暦643年に遡り、1917年から1918年にかけて行われた発掘調査で、ハルシュヴァルダナの印章とともにナーランダで発見されました。碑文には王族の名前が記されており、玄奘三蔵への招待状に添えられていた可能性があります。[ 23 ]両王の印章の存在は、彼らがナーランダを訪れたことを示唆しています。

シュリ ガナパティ ヴァルマ シュリ ヤジナヴァティヤム シュリ マヘンドラ ヴァルマ。 シュリ・スブラタヤム・シュリ・ナラヤナヴァルマ・シュリ・デーヴァヴァティヤム・シュリ・マハブータ・ヴァルマン。 シュリ・ヴィジニャーナ・ヴァティヤム・シュリ・チャンドラムカ・ヴァルマン・シュリ・ボーガヴァティヤム。 Sri Sthitavarma tena Sri Nayana Sobhayam (Sri Susthitavarman) (Sri Syama Lakshmyam) Sri Supratisthita Varman。 シュリ・バスカラ・ヴァルメティ。

KNディクシットは著書『ナーランダー出土品の碑文』の中で、この印章はおそらくバースカラヴァルマンがシーラバドラに玄奘を招き入れる手紙に添えられていたのではないかと提唱している。バースカラヴァルマンの印章は、ハルシャの印章2つと共に発見された。ハルシャとバースカラヴァルマンは共にラージマハルからカナウジへ旅し、特にナーランダー大学を訪問した可能性が高い。彼らは中国人巡礼者を招待しただけでなく、大学にそれぞれの印章を残すことで訪問を記念した。[ 24 ]

死

バースカラヴァルマンの死の日付と状況は不明であるが、彼の治世は西暦650年頃に終わったと考えられる。[ 25 ]

死後の出来事

歴史家カナクラル・バルーアは、バスカラヴァルマンの死後、ムレチャ族による反乱が起こり、その結果サラスタンバがバスカラヴァルマンの後継者アヴァンティヴァルマンから王位を奪ったと示唆している。

遺産

アッサム州ナルバリにあるクマール・バスカル・ヴァルマ・サンスクリット・古代研究大学は彼の名にちなんで名付けられました。

参照

注記

  1. ^ ( Dutta 2008 :282)、( Acharya 1968 )より転載。
  2. ^「彼はプンナファタンナ（プンドラヴァルダナ）から東へ900里（150マイル）以上旅し、大河を渡ってキアノレウポ（カマルパ）に到着した。唐書はこの大河をカロトゥと呼んでおり、これは間違いなくカラトヤ川を指している。巡礼者はさらに、国の東には中国国境にまで達する丘陵地帯が連なっていると述べた。」（ Baruah 1986 :75）
  3. ^セン、サイレンドラ・ナス (2013).中世インド史の教科書。プリムスブックス。 p. 39.ISBN​ 978-9380607344。
  4. ^ a bバルーア 1986 .
  5. ^ a b Sharma, Mukunda Madhava (1978).古代アッサムの碑文. ガウハティ大学. p. xiv.
  6. ^ 「Bhaskaravarman, Bhāskaravarman: 3つの定義」ウィズダムライブラリー2021年1月21日. 2025年7月26日閲覧。
  7. ^ Sharma, Mukunda Madhava (1978).古代アッサムの碑文. ガウハティ大学.
  8. ^ディクシット, KN (1922). 「ナーランダ出土品の碑文注釈」 .エピグラフィア・インディカ. 12 : 78–80 .
  9. ^ゲイト 1906、53–55ページ。
  10. ^ a bバルーア 1933 .
  11. ^ Sircar, DC (1990). Barpujari, HK (編). 『アッサムの包括的歴史：政治史』第1巻. アッサム出版委員会. pp.  94– 171.
  12. ^ビール、サミュエル (1884)。シ・ユ・キ。
  13. ^ビール、サミュエル (1884)。シ・ユ・キ。 p. 196.
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  15. ^ a b cビール、サミュエル（1884年）『西遊記：西洋世界の仏教記録』第2巻、トゥルブナー社、196ページ。
  16. ^ゲイト 1906、23～24頁。
  17. ^ https://archive.org/details/siyukibuddhistre02bealuoft/page/196/mode/2up
  18. ^ https://books.google.com/books?id=ekf7v9yJ6k4C&pg=PA45
  19. ^ a b「Wakhal Nachom」。2006年。
  20. ^ [1]
  21. ^ https://books.google.com/books?id=L7iV6DwAuQAC&pg=PA67
  22. ^ Sharma, Mukunda Madhava (1978).古代アッサムの碑文. ガウハティ大学.
  23. ^ディクシット、KN (1922). 「ナーランダ出土品の碑文注釈」『エピグラフィア・インディカ』第12巻.
  24. ^バルア 1933、98ページ。
  25. ^ “カマルパのヴァルマン朝 | PDF | インドの宗教” .スクリブド。2025 年12 月 16 日に取得。

参考文献

  • アチャリヤ、NN（1968）、アサマ・アイティハシク・ブーチトラヴァリ（古代アッサム州の地図）、ビナ図書館、ガウハティ、アッサム州
  • バルア、カナク・ラル（1933年）。カマルパの初期の歴史。
  • Baruah, SL (1986)、『アッサムの包括的な歴史』、ニューデリー：Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd
  • ビール、サミュエル（1884年）。『西遊記 西方世界仏教記録集 玄奘三蔵（紀元629年）の漢文から翻訳』第2巻。ロンドン：Trubner & Co. 2013年2月17日閲覧。
  • ダッタ、アニマ（2008）。プラグジョティサ・カマルパの政治地理学(PhD)。ガウハティ大学。hdl : 10603/68309。
  • ゲイト、EA（1906）、アッサムの歴史、サッカー、スピンク・アンド・カンパニー、カルカッタ
  • ゲイト、サー・エドワード（1926年）『アッサムの歴史』弁護士書店、グワハティ
  • ゴーシュ、スチャンドラ (2012)。「カルナスヴァルナ」。イスラム教ではシラジュル。ジャマル、アーメド A. (編)。バングラペディア: バングラデシュ国家百科事典(第 2 版)。バングラデシュアジア協会。
  • サーカー, DC (1990b)「政治史」, バープジャリ, HK (編), 『アッサム包括的歴史』第1巻, グワハティ: 出版局, アッサム, pp.  94– 171
  • カマルーパ・カリガ・ミティラー：東インドにおける政治文化的連携：歴史、芸術、伝統 チャンドラ・ダール・トリパティ著、インド高等研究所
  • シャルマ、ムクンダ・マダヴァ（1978）『古代アッサムの碑文』ガウハティ大学、アッサム。
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