司祭の祝福
司祭の祝福
過越祭の日、大勢の人々が西の壁に集まり、祭司の祝福を受ける。
この記事に関連するハラハーのテキスト
トーラー：民数記6:23–27
シュルハン・アルーチ：オラハ・ハイム128–130

祭司の祝福（ヘブライ語：ברכת כהנים、訳：birkat kohanim）は、ラビ文献では挙手（ヘブライ語：nesiat kapayim）[ 1 ] 、演壇に上がる（ヘブライ語：aliyah ledukhan）[ 2 ] 、 dukhenen（イディッシュ語でヘブライ語のdukhan（演壇）から来ており、祝福が高くなった演壇から与えられるため）、あるいはduchening [ 3 ]としても知られ、コハニーム（ヘブライの祭司、アロンの子孫）が朗唱するヘブライ語の祈りである。祝福の本文は民数記6:23–27にある。アロンの祝福としても知られている。

トーラーによれば、[ 4 ]アロンは民を祝福し、[ 5 ]ヤハウェ[ 6 ]は「彼ら（祭司たち）はイスラエルの子らに私の名を置く（祭司たちは民を祝福する）そして私は彼らを祝福する」と約束した。チャザルは、祝福を行うのは祭司たちではあるが、祝福をもたらすのは祭司たちや彼らの手を挙げる儀式的な慣習ではなく、むしろ祝福が祭司たちの手によって象徴されることが神の望みであると強調した。

第二神殿が破壊された後も、この慣習はユダヤ教の会堂で続けられ、今日ではほとんどのユダヤ人コミュニティにおいて、コハニームはシャハリットの祈りの儀式の際に会堂の礼拝者を祝福している。[ 7 ]

聖書の出典と本文

ケテフ・ヒンノムの巻物：イスラエル博物館に展示されている、第一神殿時代の第二の銀の巻物。祭司の祝福が記されている。この巻物は、古ヘブライ文字で書かれた最古の遺物として知られている。

レビ記9:22、申命記10:8、21 : 5には、アロンや他の祭司がイスラエル人を祝福したことが記されています。

祝福に使われる聖句は民数記6章22節から27節に指定されています。

「そして主はモーセに言われた。 アロンとその子らに告げて言いなさい。「イスラエルの子らをこのように祝福しなさい。あなたは彼らにこう言いなさい。主があなたを祝福し、あなたを守られますように。主があなたに御顔を向け、あなたに恵みを施してくださいますように。主があなたに顔をあげ、あなたに平安を与えてくださいますように。こうして彼らはわたしの名をイスラエルの子らの上に置くであろう。そしてわたしは彼らを祝福するであろう。」

これは発見された聖書の本文の中で最も古いもので、これらの詩句が書かれたお守りが第一神殿時代のケテフ・ヒンノムの墓で発見されています。

祝福のヘブライ語テキストは次のとおりです。

יְבָרֶכְךָ ה' וְיִשְׁמְרֶךָ 。 יָאֵרה' פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ。 יִשָּׂא ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם

翻訳：

Yə-ḇāreḵḵā Ăḏōnāy wə-yišməreḵā。[ 8 ] Yā'êr Ăḏōnāy pānāw 'êleḵā wî-ḥunnekā。[ 9 ] Yiśśā Ăḏōnāy pānāw 'êleḵā wə-yāśêm ləḵā šālōm。[ 10 ]

3 つの節で YHWH が 3 回呼び出されていることから、さまざまな解釈が生まれ、3 人の族長(アブラハム、イサク、ヤコブ) に結び付けられるとも、神の 3 つの属性(慈悲、勇気、栄光) に結び付けられるとも言われています。

悪を追い払うための祝福の使用

ラビとコーエンの墓石に描かれた祝福のしぐさ メシュラム・コーン (1739–1819)

ケテフ・ヒンノムで発見された鉄器時代の銀製護符 2 個、同時代のフェニキアおよびカルタゴの護符とバンド、および南レバント地方の祝福の碑文などの聖書以外の証拠は、祭司の祝福の言語が、悪魔から身を守るために金属に刻まれて身に着けられることが多かった、 より広範な厄除けの文言の伝統から派生したものであることを示しています。

この祝福のバリエーションは、葬儀場や宗教的な場で頻繁に見られ、初期のユダヤ教注釈においてこの祝福が死の概念と結び付けられていたことを予兆しています。祭司の祝福の特定の言葉は聖書によく見られますが、それらの構文上の順序は、他の聖書箇所ではなく、鉄器時代後期の南レバントの祝福碑文との類似性を示唆しています。特に、民数記6章27節の「イスラエルの人々に[主の]名を授けよ」という謎めいた指示は、悪からの保護のために神の名と祝福を身体に身に着けるという古代の慣習を反映しているのではないかと示唆されています。[ 11 ]

ヘブライの法律と慣習において

司祭の祝福の詳細

  • 祭司の祝福を執り行えるのは、コハニム（13歳以上の男性で、アロン直系の父系血統）のみです。祝福はミニヤン（祭司長）の立ち会いのもとでのみ執り行われます。たとえコハニム自身も含め、合計10名で執り行う必要がある場合でも、祝福はミニヤンの立ち会いのもとでのみ行われます。 [ 12 ]
  • 出席しているすべての祭司は、何らかの理由で失格とされない限り、祝福に参加しなければなりません。[ 13 ]参加を希望しない祭司は、祝福の間、聖域から退去しなければなりません。祭司が失格となるのは、例えば、アルコールの影響下にある場合、[ 14 ] 重度の言語障害がある場合、失明している場合、人命を奪った場合、失格となる妻（例えば離婚歴のある妻）と結婚した場合、[ 15 ]または近親者が最近亡くなった場合などです。[ 16 ]
  • 会衆と仲が悪い、あるいは儀式を執り行う意思のない祭司は、儀式を執り行うべきではない。[ 17 ]
  • 祭司たちが壇上に集まると、カンター（先唱者）または祈祷指導者が祝福の言葉を一つずつ唱えるように促し、祭司たちはそれを繰り返すのが慣例です。この促しは、祭司たちが朗読の言葉を知らない場合に誤りや恥ずかしい思いをしないよう、明らかに行われています。しかし、祭司たちが複数いる場合は、祝福の最初の言葉（「イェヴァレケハ」）を促しなくても唱えることがあります。これはおそらく、儀式への精通を示すためでしょう。[ 18 ]
  • 祈りの指導者が祭司である場合、他の祭司に祝福を促すことはありません。代わりに、祭司ではない者にその役割が委ねられ、指導者は沈黙を守ります。[ 19 ]
  • ゲマラは、夢に悩まされている人は、祭司が祝福を唱える時にその夢について熟考すべきだと勧めています。この慣習は今でも多くの正統派コミュニティで行われており、特に祭日にのみ儀式を行うコミュニティで多く見られます。[ 20 ]また、就寝時​​にも唱えられます。[ 21 ]どちらの用法も、雅歌3章7～8節に由来しており、60人の武装した衛兵がソロモンの寝室を取り囲み、「夜驚症」から彼を守ったと記されています。祭司の祝福のヘブライ語本文にある60文字も同様に夜驚症から守るために用いられています。
  • 多くの共同体では、会衆は祝福の間、タルリートを頭上に広げ、祭司を見ないという慣習があります。男性に子供がいる場合は、たとえかなり年老いていても、タルリートの下に来て祝福を受けます。この慣習の（出典は不明ですが）根拠は、祭司の役割を軽視することです。祭司は単に神が「イスラエルの子らに御名を授ける」ための手段に過ぎません。アシュケナジムに広く見られる伝統は、この祝福の朗唱中、祭司が「すね」のポーズをとる場所にシェヒナが存在するというものです。そのため、そこを見つめることは有害です。[ 22 ]
  • 会堂に祭司がいない、あるいは祭司がこの祈りで共同体を祝福しない共同体の場合、ハッザンは祈りを一節ずつ読み上げ、会衆は各節ごとに「ケン・イェヒ・ラツォン」（神の御心でありますように）と応答します。この応答は「アーメン」の代わりに用いられます。なぜなら、ハッザンは祝福を「述べる」だけで、儀式を実際に行うのではなく、実質的には引用しているだけだからです。[ 23 ]しかし、一部の会衆（チャバド派を含む）は実際に「アーメン」と応答します。この応答は、アミダーが唱えられる日や時間帯にも用いられますが、祭司が祭司の祝福を唱えない日にも用いられます。[ 24 ]しかし、アブディルハムによれば、司祭の祝福は従来の祝福（「あなたは祝福されています...」で始まる）ではなく、むしろ平和のための祈りであるため、ケン・イェヒ・ラツォンが常により適切な応答である。[ 25 ]

多くのユダヤ教の慣習と同様に、上記の点の多くに関する慣習は、国、コミュニティ、さらにはシナゴーグによって大きく異なる場合があります。

金曜日の夜、両親が子供を祝福する（1740年）。

テキストのその他の使用法

演奏回数

エンスヘーデのシナゴーグのモザイク

イスラエルのユダヤ人（ガリラヤを除く）[ 27 ]と世界中のほとんどのセファルディム系ユダヤ人の間では、この儀式は毎日シャハリット・アミダーの繰り返しの間に行われ、この祈りが含まれるムサフにも繰り返される。ヨム・キプールには、ネイラ礼拝の中でもこの儀式が行われる。ヨム・キプール以外の断食日には、午後遅くに唱えられるミンハーの際に祝福が行われる。午後早くにミンハーが唱えられる場合、エルサレムのほとんどのコミュニティは祝福を省略するが、ベネ・ベラクではハゾン・イシュの規定に従って一般に唱えられる。[ 28 ]断食日にのみ午後に祝福を捧げる理由は、これらの日は祭司が儀式の前にアルコールを飲むことができないためである。[ 29 ]

ディアスポラのアシュケナジム正統派ユダヤ人コミュニティ、およびスペインやポルトガルの多くのユダヤ人などの一部のセファルディムコミュニティでは、ユダヤ教の儀式はペサハ、シャブオット、スッコット、シェミニ・アツェレット、ロシュ・ハシャナ、ヨム・キプールにのみ行われます。[ 30 ]このアシュケナジムの慣習はレモの判決に基づいています。レモは、祭司は「喜びをもって」人々を祝福するよう命じられており、ディアスポラの祭司はすべてのユダヤ人が喜びを感じるよう命じられている上記の祝祭日以外に喜びを感じることは期待できないと主張しました。[ 31 ]多くのドイツ人コミュニティはシャハリット、ムサフ、そして（ヨム・キプールでは）ニーラに祝福を行います。東ヨーロッパの会衆はムサフにのみそれを行います。スペインとポルトガルのユダヤ人は一般的にシャハリットにのみ祝福を行います。シムハト・トーラーでは、シャハリットとムサフの間のトーラー朗読中にコハニムが飲食できるよう、一部のコミュニティではムサフの間に、他のコミュニティではシャハリットの間に朗唱します。イスラエル国外での祝日が安息日に当たる場合、祝福を授けるかどうかについては慣習が異なります。

祝福の言葉を祈りの中で唱えることができるにもかかわらず、その言葉が省略された場合（アシュケナージ系ディアスポラのコミュニティでは平日と安息日、あるいはコーヘンがいないコミュニティではどのコミュニティでも）、特別な詠唱や身振りなしに、代わりにハッザンが祈りの本文を朗読する。 [ 32 ]

手順

ユダヤ教の儀式の初めに、会衆の中のレビ人が祭司の手を洗い、祭司は靴を脱ぎ（手を使わずに靴を脱げない場合は、手を洗う前に靴を脱ぐ）、会堂の正面にあるトーラーの箱の前の場所（多くの場合、高い場所にある）に行く。壇の使用はレビ記 9:22 に暗示されている。祭司はタリートで頭を覆い、ミツワー（ユダヤ教の成就）の遂行に関する祝福を唱え、会衆の方を向き、次にハッザンがゆっくりと美しい旋律を奏でながら 3 節の祝福を唱え、祭司がそれに続いて一語一語繰り返す。各節が終わるごとに、会衆は「アーメン」と応答する。複数のコヘンが祝福を執り行う場合、会衆の誰かが「コハニム」と呼びかけるまで、彼らは祝福を執り行いながら祝福を始めます（一部のアシュケナージ派およびハシディズム派の共同体では、ハッザン自身が「エロヘイヌ・ヴェロヘイ・オヴォテイン・バルケイヌ・バ・ベレカ・ハムシュルシェト」と、時には小声で唱え、「コハニム」と呼びかけます）。その後、ハッザンが儀式を続けます。しかし、祝福を執り行うコヘンが一人だけの場合は、会衆からの呼びかけなしに、そのコヘンが祝福を執り行いながら祝福を始めます。その後、ハッザンは通常通り儀式を続けます。イエメンの伝統では、一人のコヘンが準備の祝福を執り行った後、呼びかけなしに祝福の最初の言葉を執り行います。

手を挙げる

シェファ・タル

祝福の間、祭司たちは会衆に向かって両手を広げます。多くの共同体では、カバラに基づき、両手の指を広げて5つの隙間を作るのが慣習です。その隙間とは、(1) それぞれの手の薬指と中指の間、(2) それぞれの手の人差し指と親指の間、そして(3) 両方の親指が指の関節で触れ合い、その触れ合う関節の上または下の隙間です。[ 33 ]

祭司は両手を上げ、手のひらを下に向けて、広げた両手の親指同士を合わせます。両手の4本の指は、通常、2本ずつ2組に分けられ（こうして「全能の神」シャダイの象徴である「シン（ שׁ ‎）」の文字が形成されます）、時には重なり合う格子状の「窓」を形成するように並べられます。このユダヤ教の儀式は、ネシアト・カパイム（両手を上げること）と呼ばれることもあります。ユダヤの伝統によれば、祭司たちが民を祝福する際に、神の臨在が指を通して輝き、神への敬意から誰もそれを見ることは許されませんでした。[ 34 ]

週日を通して祝福を与える習慣のある会衆では、「五つの開口部」で祝福を与えます。これは伝統的に雅歌（2.8-9）の詩句と関連付けられており、神が格子細工、つまり壁の隙間から「覗き込む」とされています。しかし、安息日とヨム・トーブには、すべての指を広げるのが慣習です。

各祭司のタリートは、祝福が述べられている間、会衆から祭司の手が見えないように、頭と手に掛けられます。祭司が祝福を行うユダヤ教の儀式は、イディッシュ語で「ドゥヘニング」と呼ばれ、祝福が述べられるビーマを指しています。手を覆う伝統は、聖書で手の損傷がある祭司が祝福を捧げることを禁じられていることに由来しています。ラビたちは、この禁止事項を和らげ、共同体が慣れ親しんだ手の損傷のある祭司でも祝福を行えるようにしました。後の世紀には、会衆に損傷が見られないように、すべての祭司が手を覆う習慣になりました。このことから、祭司の手を見てはいけない、あるいは祭司の手を見た人には災いが降りかかるという言い伝えが生まれました。会衆の中には、祭司の手を見るのを避けるために祭司に背を向ける者もいるが、この習慣はいかなるラビの文献にも裏付けられておらず、実際ハラハーでは祭司に背を向ける者は祝福の対象にならないとされている。[ 35 ]

祈りの詠唱

一部のユダヤ教コミュニティでは、コハニム（祭司）が両手を上げて、各フレーズの最後の単語を唱える前に、歌詞のない長い音楽的な詠唱を唱える慣習があります。西方アシュケナージ典礼では、各単語の前に短い詠唱が行われます（神の名を除く）。通常、チャッツァン（祭司）がコハニムに指示を出すと、まず歌が始まります。コハニムは、その歌を（繰り返すのではなく）続けます。この詠唱の旋律はコミュニティによって様々です。心地よい響きに加えて、この詠唱は、コハニムによる3つの祝福のそれぞれに続いて、会衆が神への個別の願いを込めた特定の祈りを静かに捧げるために行われます。

この種の祈願は安息日には許されていないため、東方アシュケナージ系コミュニティでは、この詠唱も安息日には行われません。西方アシュケナージ系コミュニティでは、安息日に通常通り行われます。

イスラエルでは、この歌を毎日歌う習慣はありませんが、イスラエル国外と同じように祭りのときに歌う人もいます。

ユダヤ教宗派間の差異

保守派ユダヤ教

保守派ユダヤ教では、ほとんどの会衆が司祭の祝福の儀式を行わないが、行う会衆もいくつかある。儀式を行うアメリカの保守派会衆の中には、バット・コーヘン（司祭の娘）が行うこともある。[ 36 ]保守派運動のユダヤ法規準委員会は、2つの対立する立場を承認している。1つの見解では、バット・コーヘンが祝福を授けてもよいとする。もう1つの見解では、バット・コーヘンは司祭の祝福に参加することは許されないとする。これは、女性が行う資格がなかった神殿の儀式の継続であるからである。[ 37 ]保守派ユダヤ教は、禁止されている結婚を含む、コーヘンに対する制限の一部も解除した。イスラエルのマソルティ運動と北米の一部の保守派会衆は、男性のコーヘンも必要とし、コーヘンに対する制限を維持している。

改革派、再建派、リベラル派ユダヤ教

リベラル派（およびアメリカ改革派）の会衆では、聖職者の概念は、他の家系（カースト）や性別による区別とともに、ほぼ放棄されています。そのため、この祝福は通常省略されるか、ハッザン（司祭）によって読み上げられます。北米改革派ユダヤ教徒は、他の多くのリベラル派コミュニティと同様に、ムサフの儀式を省略するため、聖職者による祝福を含める場合は、通常、シャハリット・アミダー の最後に付け加えられます。一部の会衆、特に再建派の会衆では、会衆が互いにタリートを広げ、そのようにして祝福し合う習慣があります。

この習慣は、モントリオール再建派のラビ、ラヴィ・ベッカーがイタリアのピサで子供たちが父親の祝福のタリート（十字架の棒）の下を走っているのを見て、それを自分の家の会衆に伝えたことから始まりました。[ 38 ]

いくつかの教会では文法を変えて、祝福の言葉を一人称複数で読み上げます。「神が私たちを祝福し、守ってくださいますように…」[ 39 ]

正統派ユダヤ教

正統派ユダヤ教では、バト・コーヘン（コーヘンの娘）またはバト・レヴィ（レビ人の娘）がネシアト・カパイムに参加することは認められていません。これは、この慣習が神殿儀式の直接的な継続であり、神殿で実際に行う資格を有する者によって行われるべきであるためです。バル・ミツワーを受けているコーヘンが成人のコーヘンと共に祝福の言葉を唱える場合は、慣習が異なります。

キリスト教の典礼

スウェーデン国教会のルーテル派司祭が会衆に向けてアロンの祝福を執り行います。祝福は司祭による十字架の印で終わりますが、会衆は自分で十字架の印をしてもしなくても構いません。

司祭の祝福に基づく祝福は、ローマ・カトリック教会、 [ 40 ]英国国教会、[ 41 ] [ 42 ]およびルーテル教会の典礼で用いられます。キリスト教の文脈では、司祭の祝福は一般的に「祝福」として知られ、礼拝の最後に行われることが多いです。

音楽

テキストの設定には次のものが含まれます。

レナード・ニモイがバルカン式敬礼を披露

1960年代半ば、伝統的なユダヤ教の家庭で育った俳優レナード・ニモイは、テレビドラマ『スタートレック』で、彼が演じるスポックの片手によるバルカン式敬礼を再現した。ニモイは子供の頃、正統派の礼拝に出席していた際に父親のタルリートの下から覗き込み、この敬礼を見たと語っている。何年も後、ミスター・スポックというキャラクターを紹介する際に、彼とシリーズのクリエイターであるジーン・ロッデンベリーは、 「長生きして繁栄を」という挨拶に、物理的な要素を加えるべきだと考えた。ユダヤ教の司祭のようなこの敬礼は、異質で神秘的に見え、スタートレックの伝説の一部となった。[ 45 ]

レナード・ニモイがナレーターを務め、特定の技術が発見されるたびに名言を語るビデオゲーム「シヴィライゼーション IV」では、プレイヤーが「聖職」と呼ばれる技術を研究すると、ニモイが英語で「主があなたを祝福し、あなたを守られますように。主があなたに御顔を向け、あなたに恵みを与えられますように。主があなたに顔を上げ、あなたに平安を与えられますように。」という祝福の言葉を唱えます。

コーヘンであったレナード・コーエンは、2009年9月24日にイスラエルのラマト・ガンで行われたコンサートを、ヘブライ語で司祭の祝福を唱えて終了した。[ 46 ]

参照

参考文献

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  13. ^ Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) 90 ページ。ただし、コーヘンは 1 日に 1 回だけ祝福を唱えれ​​ばよいため、コーヘンは同じ日に 2 度目の祝福を行う要求を拒否することができます。
  14. ^ゴールド、アヴィ著『ビルカス・コハニム』（1981年、ブルックリン、メソラ出版）94ページ。このため、祝祭日の午後の礼拝では祝福は行われない（断食とは区別される）。ヌルマン、メイシー著『ユダヤの祈り百科事典』（1993年、ニュージャージー、ジェイソン・アロンソン）109～110ページ。スパーリング、アブラハム著『ユダヤの慣習と伝統の理由』（原著1890年、英訳1968年、ニューヨーク、ブロック出版）67ページ（オラク・ハイイム129章1節を引用）
  15. ^ゴールド、アヴィ、ビルカス・コハニム（1981年、ブルックリン、メソラ出版）94～95ページ。
  16. ^ Gold, Avi, Bircas Kohanim (1981, Brooklyn, Mesorah Publications) 95 ページ。期間の長さは故人の親族関係によって異なります。
  17. ^ヌルマン、メイシー著『ユダヤの祈り百科事典』（1993年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン）111ページ、ゾハル、ナソ147bを引用、またコハニーム自身も祝福の祈りを自らの祈りで始め、神が「神の民イスラエルを愛で祝福せよ」と命じたことに感謝している。
  18. ^ヌルマン、メイシー著『ユダヤ教の祈り百科事典』（1993年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン）111ページ；『オロット・セファルディック・ウィークデイ・シッドゥール』（1994年、ニュージャージー州、オロット社）178ページ；エルボーゲン、イスマール著『ユダヤ教の典礼：包括的な歴史』（原著1913年、英訳1993年、フィラデルフィア、ユダヤ出版協会）63ページ（「祭司たちが独自に始めたのではなく、聖歌隊長が彼らの前で祝福を唱えなければならなかった。この慣習は非常に深く根付いており、トーラーの規則とみなされている。（シフレ『民数記』第39節を引用）」
  19. ^ Mansour, Eli. 「ハッザンとして奉仕するコーヘンはビルカット・コーハニムを唱えるか？」 DailyHalacha.com . Torah Learning Resources Ltd. 2013年3月10日閲覧。
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  21. ^ヌルマン、メイシー『ユダヤの祈り百科事典』（1993年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン）112ページ。エルボーゲン、イスマール『ユダヤの典礼：包括的な歴史』（原著1913年、英訳1993年、フィラデルフィア、ユダヤ出版協会）64ページ。 『完全なアートスクロール・シッドゥール』（アシュケナズ編、第2版1987年、ブルックリン）295ページ。
  22. ^例えば、レナード・ニモイの『Live Long and Prosper』（シェヒナが降り立ち、それを見ると人が重傷を負ったり死亡したりする）や『 Birkhat Kohanim』（ユダヤ人を祝福するコハニムの指には神の存在が輝き、神への敬意から誰もそれを見ることは許されなかった）を参照。
  23. ^ヌルマン、メイシー著『ユダヤ教の祈り百科事典』（1993年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン刊）110ページ；ゴールド、アヴィ著『ビルカス・コハニム』（1981年、ブルックリン、メソラ出版）95ページ；『オロト・セファルディック・ウィークデイ・シッダー』（1994年、ニュージャージー州、オロト社刊）178～181ページ。
  24. ^ヌルマン、メイシー『ユダヤ教の祈り百科事典』（1993年、ニュージャージー州、ジェイソン・アロンソン）110ページ
  25. ^アブラハム・スパーリング著『ユダヤの慣習と伝統の理由』[Ta-amei Ha-Minhagim]（原著1890年、英訳1968年、ニューヨーク、Bloch Publishing Co.）62～63ページ。
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  41. ^ 「Common Worship > Common Material > New Patterns for Worship > Resource Section > Conclusion > J67」英国国教会. 2018年8月13日閲覧。聖書の出典は「民数記 6.24,25」です。
  42. ^ 「祈祷書：病人の訪問の儀式」（PDF）。ジョン・バスカーヴィル、ユストゥス大司教協会経由。1762年[1662年]。184ページ。主があなたを祝福し、あなたを守られますように。主があなたに御顔を向け、あなたに恵みを与えてくださいますように。主があなたに御顔を向け、今も、そして永遠に、あなたに平安を与えてくださいますように。
  43. ^ 「主はあなたを祝福し、あなたを守られます」（PDF）サラソタのMusica Sacra。2014年3月29日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2014年3月28日閲覧。
  44. ^ブロック、アーネスト。「Y'varekh'kha adonai」。聖なる奉仕（アヴォダット・ハコデシュ）。ミルケン・アーカイブ・オブ・ユダヤ音楽。
  45. ^ 1983年のテレビ番組「レナード・ニモイのスター・トレック・メモリーズ」でニモイがカメラの前で語ったこの話は、1999年にSciFiチャンネルの「スター・トレック：スペシャル・エディション」のエピソード「アモック・タイム」の解説で、やや短縮された形で再放送された。この時もニモイがカメラの前で語った。
  46. ^ Jeffay, Nathan (2009年9月25日). "「テルアビブの『ハレルヤ』：レナード・コーエンが多様な観衆を活気づける」。ザ・フォワード。

さらに読む

  • ラビ・アヴィ・ゴールド著『ビルカス・コーハニム：祭司の祝福：背景、翻訳、解説：タルムード、ミドラシュ、ラビの資料からアンソロジー化』Artscroll Mesorahシリーズ、1981年、95ページ。ISBN 0-89906-184-2
  • ヒルホット・テフィラ：日々の祈りの法則に関する包括的なガイド、デイヴィッド・ブロフスキー、KTAV出版社/OUプレス/イェシヴァト・ハル・エツィオン。2010年。（ISBN 978-1-60280-164-6）
  • グロド、マイケル・J.（2023年）『主はあなたを祝福し、あなたを守られます：アロンの祝福における福音の約束』クロスウェイ社。
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