ボート居住者

ボート居住者
マカオの船上生活者の女性
人口の多い地域
中国広東省、広西チワン族自治区、福建省、海南省、上海、浙江省、香港、マカオ、長江沿いの都市[ 1 ]
言語
粤語短歌方言（広東語）、閩東語福州方言（福州短歌）、標準中国語、その他の中国語、海外在住者は英語、ベトナム語、クメール語、テトゥン語、ビルマ語、タイ語、ヒンディー語、ベンガル語、マレー語（マレーシア語/ブルネイ語とインドネシア語の両方）、スペイン語、ポルトガル語（マカオ語を含む）、フランス語、 フィジー語、クレオール語、オランダ語を話します。
宗教
中国の民間宗教（道教、儒教、祖先崇拝などを含む）、大乗仏教、キリスト教。
ボート居住者
繁体字中国語1.蜑家2. 艇家３． 水上人４． 曲蹄5. 蜑民６． 曲蹄囝
文字通りの意味1. ダン族の家族2. 船上生活者 3. 水上生活者4. 曲がった蹄、O 脚5. ダン族6. 曲がった蹄の子供、O 脚の子供
転写
標準中国語
羽生ピンイン1. ダンジア2. タンジア3. 水上グレン
越：広東語
イェール大学のローマ字表記1. Daahngā 2. Téhnggā 3. Séuiseuhngyàn 4. Kuktài
ジュッピン1. Daan6gaa1 2. Teng5gaa1 3. Seoi2soeng6jan4 4. Kuk1tai4
東部ミン
福州BUC4. Kuóh-dà̤ 5. Dáng-mìng 6. Kuóh-dà̤-giāng

舟上人（中国語：水上人、ピンイン：shuǐshàng rén、広東語：Séuiseuhngyàn、「水上に住む人々」）またはボートピープル、タンカとも呼ばれる舟上民族[ 2 ] [ 3 ]は、中国の追放された民族グループ[ 4 ]であり、伝統的に中国の広東省、広西チワン族自治区、福建省、海南省、浙江省、長江沿岸の都市、香港、マカオの沿岸部で舟やジャンク船に住んでいた。舟上民族は広東省以外では別の名前で呼ばれる。

今では多くの人が陸上で暮らしていますが、年配の世代の中には今でも船で暮らし、伝統的な漁業で生計を立てている人もいます。

舟居民の起源は、歴史的に白越族として知られていた中国南部の先住民族に遡ります。彼らは海上に避難し、徐々に漢民族文化に同化していったと考えられます。しかし、彼らは漢文化には見られない多くの固有の伝統を守ってきました。少数の舟居民はベトナムの一部にも居住しており、そこではダン（Đản ）と呼ばれ、ンガイ族のサブグループに分類されています。

歴史的に、船上生活者は追放者とみなされていました。彼らは海辺や海上で生活していたため、中国人とイギリス人の両方から「海のジプシー」と呼ばれることもありました。

語源と用語

唐代の官人である劉宗元（773年 - 819年）によると、現在の広東省と広西チワン族自治区の船に定住した船居民がいた。

「タンカ」（蜑家）という用語は、tan（広東語で「卵」）とka（広東語で「家族」または「人々」）に由来すると考えられるが、tanではなくtank（ジャンク船または大きな船）という別の語源も考えられる。「タンカ」は現在軽蔑的な意味とみなされており、一般的には使用されていない。[ 2 ]船上生活者は、現在中国で「水上人」（中国語：水上人、ピンイン：shuǐshàng rén、広東語エール：Séuiseuhngyàn）[ 3 ]または「南海人」（中国語：南海人、広東語エール：Nàamhóiyàn）と呼ばれている。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]この用語の標準的な英訳は存在しない。「ボートピープル」という訳語が一般的に使われているが、香港のベトナム難民を指す類似の用語と混同される可能性がある。「ボート・ドウェラーズ」は1999年に香港大学のリー・ホー・イン博士によって提案され、香港歴史博物館の展示に採用された。[ 13 ]

船上生活者と広東人はともに広東語を話す。[ 14 ] [ 15 ]しかし、福建省に住む船上生活者は閩語を話す。

船上生活者は本来の言語を失った。香港の歴史家ジェームズ・ヘイズは、1974年に王立アジア協会香港支部誌に掲載された論文「香港地域：伝統中国史における位置づけと1573年新安県成立以来の主要な出来事」（オックスフォード大学出版局、1977年）の中で、「20世紀初頭までに、香港の船上生活者のほとんどの家族は広東語を流暢に話し、本来の方言は日常会話からほぼ姿を消した」と述べている。

中国社会を研究する社会人類学者モーリス・フリードマン[ 16 ]も、 1966年の著書『中国の系譜と社会』の中で、「短歌には文字がなく、19世紀後半には彼らの話し言葉は広東語と区別がつかなくなっていった」と述べています。

揚子江流域の船上生活を営む人々は九姓漁民世帯と呼ばれ、陸地に住む船上生活を営む家族は平民世帯と呼ばれていた。

香港では、生活様式に基づいて2つの明確なカテゴリーに分類されていました。客家人と広東人は陸上で生活し、舟人（船上生活者）と福利人（ホクロ人）は船上で生活し、舟人として分類されていました。[ 17 ]舟人と同様に、広東人と客家人も漁業で生計を立てていましたが、陸地で漁業に従事する人々は舟人の漁師と交流することはありませんでした。舟人は広東人と客家の祝賀行事への参加を禁じられていました。[ 18 ]

イギリスの香港に関する報告書では、ホクロ語を話すボート・ドゥエラーを含むボート・ドゥエラーが「いつからか不明な頃から」香港に住んでいると記述されている。[ 19 ] [ 20 ]アメリカーナ百科事典は、ボート・ドゥエラーの人々が「先史時代から」香港とその周辺の船上で暮らしていたと主張している。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

地理的分布

船上生活者は、以下の地域の海岸や川で発見されています。[ 24 ]

起源

神話の起源

香港の船上生活者

いくつかの中国の神話では、船上人を含む動物が蛮族の祖先であると主張している。[ 27 ] [ 28 ]古代中国のいくつかの資料では、水蛇が船上人の祖先であると主張し、空気を呼吸せずに水中で3日間生きることができると述べている。[ 29 ]

白月は中国南部に起源を持つ

一部の学者は、船居民をヤオ族やリー族（ミャオ族）といった中国南部の他の少数民族と関連があると考えている。[ 30 ]アモイ大学の人類学者、凌慧祥は、福建船居民を白越族の末裔とする説を唱えた。彼は、広東省と福建省の船居民は間違いなく古代白越族の末裔であり、マレー人の祖先であった可能性があると主張した。[ 31 ]

船上生活者は、新石器時代に香港に住んでいた越族の生活様式と文化を受け継いでいます。[ 32 ]中国の始皇帝が香港を征服した後、中国北部と中部の集団が香港を含む広東省周辺に移住しました。[ 33 ]

ある説では、中国南部に居住していた古代越族が現代の舟人（ボート・ドゥエリー）の祖先であると提唱されている。西洋の学者の大多数はこの説を支持し、中国の史料を用いている。（古代中国では「越」という用語を南方の蛮族全般を指して用いていた。）[ 34 ] [ 35 ]オックスフォード英語辞典によると、舟人（ボート・ドゥエリー）の祖先は先住民であった。[ 36 ] [ 37 ]

船上生活者の祖先は、彼らの土地を奪った中国人農民によって南海岸に追いやられました。[ 38 ] [ 39 ]

イギリス植民地時代の香港では、ボートドウェラーはプンティ（現地人）、客家、ホクロとは別の民族グループとみなされていました。[ 40 ]

舟人族は、一部の歴史家によって社族と比較されてきた。どちらも中国南部の原住民の子孫で、現在は漢民族の文化を実践している少数民族である。[ 41 ]

モンゴル起源

漢がモンゴル人をほとんど殺した後、モンゴル人はタンカになった。[ 42 ]

ヤオのつながり

中国の学者や官報は、船居民を「ヤオ族」と記しており、ランタオ島には「タン族」が住んでいたとする資料や「ヤオ族」が住んでいたとする資料もある。その結果、彼らは宋朝（宋王朝、960～1276/1279）の塩の独占に従わなかった。 1729年の孫安県の県誌には、船居民を「ヤオ族の蛮族」と記されている。[ 43 ]

現代では、ボートドウェラーは、たまたま漁業で生計を立てており、地元の方言を話す普通の中国人であると主張している。[ 44 ]

歴史学

中国南部の歴史的見解では、船上生活者は漢民族のサブグループではなく、独立した原住民族であるとされていました。[ 45 ]中国帝国の記録では、船上生活者は原住民の子孫であるとも主張されています。[ 46 ]船上生活者は「海のジプシー」（海上吉普賽人）とも呼ばれていました。[ 11 ]

船上生活者は中国人ではなく越族とみなされ、12世紀には生計を立てるための職業に基づいて「魚炭、牡蠣炭、木炭」の3つの分類に分けられました。[ 47 ] [ 48 ]

清朝末期、プンティ族、客家族、ホクロ族の3つのグループは、それぞれ異なる中国語方言を話し、互いに軽蔑し合い、争い合っていました。しかし、南中国原住民が船居民の祖先であったため、彼らは船居民に対する圧倒的な憎悪という点で一致していました。[ 49 ]広東系のプンティ族は、南中国を征服し始めた後、先住民の船居民を駆逐しました。[ 50 ]

天津南開大学は1936年に南開社会経済季刊誌第9巻を発行し、その中で船居民は中国に同化される以前の原住民の子孫であると言及した。[ 51 ]学者のジャック・ジェルネも、船居民は海賊（海島）として知られる原住民であり、清朝が広東省を支配しようとする試みを妨げたと書いている。[ 52 ]

白月湖とのつながりに関する学術的見解

最も広く信じられている説は、舟居民は漢民族が広東省に移住する以前の広東省先住民の越族の子孫であるというものです。[ 53 ]この説によれば、越族は中国による征服の際にこの地域に居住していましたが、吸収されたか南方に追放されたかのどちらかでした。この説によれば、舟居民は追放された越族の子孫であり、独自の文化を守り続けています。[ 54 ]

福建省閩越王国時代の船上生活者に関しては、新石器時代に中国南東部の沿岸地域に多くの海洋遊牧民がおり、彼らは祖先のオーストロネシア語族の言語を話し、熟練した船乗りであった可能性が示唆されている。[ 55 ]実際、西暦620年頃まで福建省でオーストロネシア語族が話されていたという証拠がある。[ 56 ]そのため、船上生活者はオーストロネシア人であり、フィリピン人、ジャワ人、バリ人などの他のオーストロネシア人グループとより近い関係にあったと考える人もいる。

ユージン・ニュートン・アンダーソンは1970年に、ボート・ドウェラーの起源について学者らが提唱した推測には証拠がないと主張し、チェンの言葉を引用して「彼らがかつてどの部族や人種に属していたか、あるいは近縁関係にあったかは未だに不明である」と述べた。[ 57 ]

一部の研究者は、船上生活者の起源は多面的であり、彼らの中には先住民族の越族の祖先を持つ者もいれば、他の地域から来た祖先を持つ者もいると述べている。[ 58 ]

少数の学者は、船上生活者と漢民族広東人はどちらもこの地域の先住民の子孫であると主張している。[ 59 ]

遺伝学

福建省の舟居民は、ダイク族やオーストロネシア語族に類似した習慣を持つ。父系では漢民族よりもダイク族との遺伝的親和性が高いが、母系では客家族や潮州族などの南方漢民族と密接な関係にある。福建省の舟居民は主に古代先住民であるダイク族に起源を持ち、漢民族からの遺伝子流入は限定的であると考えられている。[ 60 ]

舟居民に関する別の研究では、舟居民は北漢民族および古代黄河流域のキビ農民と密接な遺伝的関係を持つだけでなく、南漢民族と比較して、オーストロネシア語族、クラ・ダイ族、モン族・ミエン族に関連する南東アジアの祖先をより多く有していることが結論付けられました。舟居民は独自の遺伝的構造を有していましたが、地理的に近い南漢民族との密接な関係を維持していました。この結果は、舟居民が南下した漢民族と南方先住民との混血によって発生したという主張を裏付けています。[ 61 ]

歴史

中国化

宋代には漢民族の流入によりこの地域の中国化が盛んに行われた。[ 62 ]長年にわたる中国化と同化を経て、現在、舟居人は漢民族であると自認しているが、中国南部の原住民との非漢民族の血も引いている。[ 63 ]広東人は舟居人から魚を買うことが多かった。[ 64 ]内陸部の一部では、舟居人が全人口の半数を占めていた。[ 65 ]福建省南部の舟居人は蛮族世帯として登録された。[ 66 ]

明王朝

船上生活者は追放者であり、天皇の勅令で不可触民と宣言されていたため、国勢調査に登録されなかった。[ 67 ]

マカオとポルトガル統治

香港の博物館にあるタンカ族の伝統的な衣装。

ポルトガル人がマカオに到着すると、ゴア（ポルトガル領インドの一部）、シャム、インドシナ、マラヤ出身の奴隷女性が彼らの妻になった。[ 68 ]しかし、船上生活者もポルトガル人と混血し結婚したが、他の多くの中国人女性はそうしなかった。[ 69 ]これは、下層階級の船上生活者は、上流階級の人々ほど異族婚を禁じる慣習に縛られていなかったためと考えられる。 [ 70 ] [ 71 ]船上生活者の子孫の中にはマカオ人になった者もいる。

船上生活者は広東人に対してと同様にポルトガル人にも魚を供給しており、この活動は中国の詩人呉立の詩にも記されている。[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

ボート・ドウェラーの子供たちの中には、ポルトガル人の襲撃者によって誘拐され、奴隷にされた者もいた。[ 76 ]

マカオの文学作品には、エンリケ・デ・セナ・フェルナンデスの『ア・チャン、ア・タンカレイラ』のように、船上生活者の女性とポルトガル人男性の恋愛や結婚を描いたものが多くある。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

清朝

船上生活者は主に漁師として働き、いくつかの湾に集まる傾向がありました。海岸に市場や村を築く者もいれば、ジャンク船や船上で生活を続ける者もいました。彼らは漢民族であると主張していました。[ 81 ]

清朝の勅令には「広東人はタン族の家を卑しい階級（北江直）とみなし、陸上に定住することを許さない。一方、タン族の家は庶民と争う勇気を持たない」と記されており、この勅令は1729年に発布された。[ 82 ]

香港の発展に伴い、香港の漁場の一部は深刻な汚染や埋め立てによって陸地化されてしまいました。小型船しか持たず、沖合で漁をすることができない「船上生活者」は、湾岸部に留まらざるを得ず、水上集落のように集まっています。[ 83 ]

広州（広州）

舟人（ボート・ドゥエラー）の祖先は、広東人によって水上へ追放される以前は、中国南部の原住民でした。彼らは陸地に住む中国人との結婚や陸上での生活は禁じられていました。彼らは纏足の習慣はなく、方言も独特でした。また、彼らは広東で売春婦階級を形成し、広東の珠江で売春宿として機能する舟を操業していました。[ 84 ]

現代中国

1939年12月、日本軍が南京住民を虐殺するまで、ボート居住者は南京に残っていた多くの人々の中にいた。[ 85 ]

1960年代後半、上海の島々の周囲の集中的な干拓作業の間に、多くの船上生活者が横沙島に定住し、漁業部隊として組織されました。[ 86 ]

1949年以降：帝国中国におけるカースト制度のような制度下で存在したタンカ族を「卑しい」（贱）として排除

「短歌」という用語自体が、今では蔑称として扱われています。短歌家（疍家人）は、歴史的に中国帝政のカースト制度、特に広東省、広西チワン族自治区、福建省といった南部沿岸地域において、「卑しい」（贱）とみなされていました。彼らは差別を受け、公務員試験や多くの社会的特権から排除されていました。[ 87 ]

中国共産党（CCP）は1949年に政権を握った後、タンカのボートピープルを含む「卑しい」（贱）集団の法的および社会的分類を正式に廃止した。これらの集団は数百年にわたり、帝政および民主共和国時代の制度下で汚名を着せられ、土地所有、教育、「良き」（良）家庭との結婚が禁じられてきた。[ 88 ]

1949年以降の共産主義改革により、中国共産党は世襲による身分差別を廃止した。これには「良家」と「下家」の区別も含まれていた。政府は民族やカーストといったカテゴリーよりも、階級に基づくアイデンティティ（例えば、労働者、農民）を重視した。タンカの人々は法的に平等とされ、土地への定住が認められ、主流社会への統合が奨励された。[ 89 ]

イギリス領香港

1970 年 12 月の香港の船上住居。

1937年、当時香港公務員士官候補生だったウォルター・スコフィールドは、当時のボート・ドウェラーとは「筲箕湾や大澳のように、岸に曳かれたボート、あるいは多かれ少なかれボート型の小屋に住んでいたボートピープル」であったと記している。彼らは主に長洲、香港仔（アバディーン）、大澳、浦台、九彩洲、油麻地などの港湾に住んでいた。[ 90 ]

多くのボート・ドゥエラーの女性はイギリス人船員の売春婦として働き、香港周辺でのイギリス軍の軍事行動を支援した。[ 91 ] ボート・ドゥエラーはヨーロッパ人への物資供給も支援した。[ 92 ] [ 93 ]中国社会における周縁的な立場と、社会統合によって得られる多くの特権を享受できなかったため、ボート・ドゥエラーは外国人との交流において、他の民族ほど社会的圧力や儒教倫理に縛られていなかった。多くの場合、外国人との親密さは「社会的地位ではないにしても、経済的安定への梯子」となり、特に女性にとっては、性労働者となることが多かった。[ 94 ]

他の中国人売春婦は西洋人に見られるのが奇妙だと恐れていたが、船上生活者の売春婦は西洋人男性と自由に交わっていた。[ 95 ]船上生活者は広東人コミュニティから既に疎外されており、売春婦という女性に対する認識がこれをさらに悪化させた。船上生活者の女性は「下品」で無礼だと批判され、「海水娘」（広東語でハム・スイ・ムイ）というあだ名をつけられた。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]船上生活者女性に関する固定観念は広東の中国人の間で非常に一般的であったため、民国時代には中国政府は証拠もなく多くの船上生活者が売春婦であると決めつけ、売春婦の数を水増しした。[ 100 ] [ 101 ]

否定的な見方にもかかわらず、ボートドウェラーの売春婦が経営する売春宿は非常に手入れが行き届いていて清潔だったと報告されている。[ 102 ]

外国人のために売春婦として働いていたボート・ドゥエラーの女性の中には、ボート・ドゥエラーの少女たちをオーストラリアやアメリカなどの海外の華人社会に売春させて輸出したり、妾として働かせたりするために、「保育所」を維持していた者もいた。[ 103 ] 1882年には、香港における奴隷制度の存在に関する報告書（「香港における中国人奴隷制の存在に関する書簡：女王陛下の命により両院に提出」）がイギリス議会に提出された。その内容は、その多くが西洋人に売春婦や愛人として働いていたボート・ドゥエラーの少女たちであったことであった。

アーネスト・ジョン・アイテルは1895年、香港の「ハーフ」は皆、中国人女性ではなく、ヨーロッパ人とボートドウェラーの女性との関係から生まれた子孫であると主張した。この主張は歴史的にある程度裏付けられているものの、香港のユーラシア人コミュニティに対する外国人嫌悪を表現するために他の中国人によって広められた「神話」であると批判されている。[ 94 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

イギリス統治時代には、ボート居住者のための特別な学校がいくつか設立されました。[ 108 ] 1962年に台風がボート居住者の所有するボートを襲い、おそらくホクロ語を話すボート居住者がホクロ人と間違えられ、数百隻が破壊されました。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

1970年代には、船上生活者の数が減少していると報告されました。[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]

上海

船上生活の女性たちは上海でも売春婦として働いており、広東人の売春婦とは別に分類されていました。彼女たちは船上で生活を続けていました。[ 112 ]

姓

福州船居民の姓は広東省船居民の姓とは異なる。[ 113 ]清代の記録によると、福州船居民の姓は「翁、歐、池、浦、江、海」（翁、歐、池、浦、江、海）であった。[ 114 ]清代の記録によると、広東省の船居民の姓は「麥、濮、吴、蘇、何」（麥、濮、吴、蘇、何）であったとされているが、一方で顧や曾を船居民の姓であると主張する者もいた。[ 115 ]

言語

船上生活者は様々な越語を話します。[ 116 ]音韻的には広東語に似ていますが、次のような違いがあります。

  • eu /œ/ は o /ɔ/ と発音されます (例: "香港")
  • /y/は/u/または/i/と発音されます
  • /kʷ/は/k/と発音されます
  • 末尾の-mまたは-pがないので、-ng /-ŋ/または-t /-t/に置き換えられます。
  • /n/は、広東語のいくつかの非公式な方言と同様に、/l/と発音されます。
  • また、第2音節の小韻変化もある[ 117 ]

DNA検査と病気

船上生活者のDNA検査の結果、地中海貧血（サラセミア）が彼らに多く見られることが判明しました。また、彼らの祖先は漢民族ではなく、別の中国系民族であったことも判明しました。[ 118 ] [ 119 ]肺がんの発症率も、船上生活者の方が広東人や潮州人よりも高いことが示されています。[ 120 ]

有名な船の住人

参照

参考文献

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  19. ^英国、香港植民地省、政府情報サービス（1970年）。香港政府出版局、219ページ。ホクロ族はタンカ族と同様に、古くからこの地域に居住している。彼らも船上生活者であるが、タンカ族ほど数は多くなく、主に東の海域に生息している。場所によっては、数世紀前から陸上で生活していることもある。
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  32. ^マイク・インガム（2007年）『香港：文化史』オックスフォード大学出版局、p.2、ISBN 978-0-19-531496-0現代の香港の船乗りであるタンカ族は、この長い系譜から海洋と漁業の文化的な伝統を受け継いでいます。越族についてはほとんど知られていませんが、青銅器時代の遺跡から集められた考古学的証拠から、
  33. ^マイケル・インガム（ 2007年6月18日）『香港：文化史』オックスフォード大学出版局、米国、p.2。ISBN 978-0-19-988624-1紀元前2世紀の秦の始皇帝の征服後、香港は現在広東省東莞県に統合されているが、さらに北からの非先住民族によって植民地化または定住が始まった。
  34. ^ユージン・ニュートン・アンダーソン (1972).南中国のボートピープルに関するエッセイ. アジア民俗学・社会生活研究論文集第29巻『東方文叢』. オリエント文化サービス. p. 2.伝統的な中国の歴史家の研究に基づき、多くの学者はボートピープルが越族またはその一派の子孫であることに同意している (Eberhard 1942, 1968; Lo 1955, 1963; Ho 1965; およびWiens 1954など、彼らの影響を受けた他の学者)。「越族」（ベトナムの「越人」）は、初期の中国文献において、南海岸の「蛮族」集団を指すためにかなり緩く使われていた用語であるようだ。
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  39. ^孫文文化教育推進研究所、南京（1940年）。天下月刊誌、第11巻。ケリー・アンド・ウォルシュ社、342ページ。そして、それらはおそらくポルトガル人のような後世の外国人との接触の結果として発達したのだろう。
  40. ^中東とアフリカテイラー＆フランシス 1996年 358頁ISBN 1-884964-04-419世紀にイギリスがこの地域を占領したとき、彼らはプンティ族、客家族、タンカ族の3つの主要民族と、広東省の北岸から来た海上遊牧民であるホクロ族という少数民族を発見した。
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  43. ^ウィリアム・ミーチャム（2008年）『香港の考古学』香港大学出版局、162頁。ISBN 978-962-209-925-8他の史料には、ランタオ島に住んでいた「ヤオ族」について言及されています。中国の史料には、この民族を従わせようとする試みが幾度か行われ、最終的には彼らを根絶しようとする運動が行われたと記されています。後の史料では、タンカ族の船乗りは「ヤオ族」または「蛮族」と呼ばれ、何世紀にもわたって彼らは疎外され、陸地に定住することを許されませんでした。1729年という遅い時期にも、孫安県の地名辞典には「広東省にはタンカ族と呼ばれるヤオ族の蛮族がおり、彼らは船を住居とし、漁業で生計を立てている」と記されています。越族の残党とされるこれらの民族とその伝統的な生活様式は、何世紀にもわたって漢民族から軽蔑されてきました。
  44. ^ヴォルフラム・エバーハルト（1982年）『中国の少数民族：過去と現在』ワズワース社、p.89、ISBN 0-534-01080-6中国の文献には彼らについてほとんど何も記されておらず、特に彼らの言語については何も書かれていない。今日、広東地域のタンカ族は地元の中国語方言を話し、漁業を生業とする中国人であると主張している。
  45. ^レオ・J・モーザー（1985年）『中国のモザイク：中国の民族と省』ウェストビュー・プレス、219頁。ISBN 0-86531-085-8中国南部沿岸地域の他の民族の伝統的な反応は、船乗りは漢民族ではなく、むしろタンカ（PY：Danjia「ダン族」）という独自の少数民族であり、はるか昔に水上での生活を始めた人々であると主張することだった。この見解は、タンカの足が短く、船上での生活にしか適していないという伝説で飾られることが多かった。中には、タンカには6本の指があり、尻尾さえあったという伝説もあった。彼らは独自の原住民語を話していたと一般的に主張されていた。
  46. ^ C. Fred Blake (1981). 「中国系市場町における民族集団と社会変化」ハワイ大学出版局. p.  2. ISBN 0-8248-0720-0そのため、彼らは地元の原住民として軽蔑されている。陸の人々は船民を「タンカ」（卵の民）と呼ぶことが多いが、これは彼らの野蛮さを蔑称するものである。船民の原住民起源は、中国の勅令（第2章注6参照）や、
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  53. ^ユージン・ニュートン・アンダーソン (1970).キャッスル・ピーク湾の浮遊世界. 人類学的研究第4巻. アメリカ人類学会. p. 13. ISBN 9780598271389これらの人々の起源に関する最も広く受け入れられている説は、彼らがこの地域の先住民部族から派生したものであるというものである。ほとんどの学者（Eberhard, 1942; Lo, 1955, 1963; Ho, 1965; および彼らに影響を受けた他の学者）は、
  54. ^ユージン・ニュートン・アンダーソン (1970).キャッスル・ピーク湾の浮遊世界. 人類学的研究第4巻. アメリカ人類学会. p. 14. ISBN 9780598271389.は「蛮族」以上の意味をほとんど持たなかった。越族には、かなり文明化された民族と、荒々しい山岳民族が含まれていたようだ。中国人は彼らを南へ追い払うか、同化させた。ある集団は、その理論によれば、アイデンティティを維持し、舟人となった。ホーは、タンという語はもともと特定の部族を指し、その後、マン族のようにさらに北へ広がり、様々な集団を指すようになったと結論付けている。最初はパトゥン・タン族を指し、その後、嶺南タン族、すなわち
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  59. ^ユージン・ニュートン・アンダーソン (1970).キャッスル・ピーク湾の浮遊世界. 人類学的研究第4巻. アメリカ人類学会. p. 13. ISBN 9780598271389ボートピープルは、このように異なる生活様式を送る集団の間では当然のことながら、そのように考えられます。文化においては、ボートピープルは中国人です。Ward (1965) と McCoy (1965) は、陸地の人々自身も先住民との混血から完全には逃れられない可能性を指摘し、ボートピープルはおそらくそれ以上の混血ではないと結論付けています。Ward が述べているように、「(l)…ボートピープルの血統は、広東省の他のほとんどの広東語話者の血統と比べて、それほど「非漢民族」的でもそうでもありません。
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  68. ^ジョアン・デ・ピナ＝カブラル、39ページ：「マカオ人であるということは、基本的にポルトガル人の祖先を持つマカオ出身者であるということですが、必ずしもシナ・ポルトガル系である必要はありません。地元のコミュニティはポルトガル人男性から生まれました。[...] しかし当初、女性はゴア人、シャム人、インドシナ人、マレー人など、私たちの船でマカオにやって来ました。時折、中国人女性もいました。」
  69. ^ジョアン・デ・ピナ＝カブラル、39ページ：我々がこの地に定住した当初、中国人は我々を排斥した。当時、ポルトガル人は海外から妻を迎えていたが、漁師、タンカの女性、そして女奴隷を除いて、中国人女性と接触することはなかった。最初の数世紀は、中国人の最下層だけがポルトガル人と接触していた。後に、キリスト教化の力、特に司祭たちの影響力が、中国人をカトリック教徒に改宗させるきっかけとなった。[...] しかし、カトリック教徒になり始めた彼らは、ポルトガルの洗礼名を採用したため、中国人仏教徒から排斥された。こうして彼らはポルトガル人コミュニティに加わり、息子たちはポルトガル人の血を一滴も受けずにポルトガル語の教育を受けるようになった。
  70. ^ジョアン・デ・ピナ＝カブラル、164 ページ：私は個人的に、母親が下層階級の中国人女性であったという事実を今日まで隠し続けている人々について聞いた。その中には、ポルトガル人の船員や兵士と関係を持ったタンカ（漁民）の女性も多かった。
  71. ^ジョアン・デ・ピナ＝カブラル、165ページ：実際、当時の結婚の舞台は、ポルトガル人やマカオ人の男性と結婚したり妾になったりした、社会経済的地位の低い中国人女性によって構成されていました。地位の高い中国人女性が西洋人と結婚することに同意することは非常に稀でした。デオリンダが短編小説の中で述べているように、「もし彼女たちが恋愛感情から結婚を望んだとしても、結婚は認められなかったでしょう。」
  72. ^チャベス、53 ページ：ウー・リーはボカロと同様に、マカオには黒人奴隷とタンカの船乗りのような非漢民族が存在すると指摘し、彼の連作詩の 3 番目の詩では、これら 2 つのグループへの言及を組み合わせています。黄色い砂、白塗りの家。ここには黒人が住んでいます。門の柳はスゲのように、秋でもまばらではありません。
  73. ^チャベス、54 ページ：「タンカ族がやって来てここに港を作るのは真夜中。正午の食事のための断食キッチンには新鮮な魚がたくさんある。」詩の後半では、断食中のキリスト教徒の必要を満たすためにタンカ族の船乗りたちが魚を運んでいる場面が展開される。
  74. ^チャベス、141ページ：黄色い砂、白塗りの家々。ここには黒人たちが暮らしている。門の脇にはスゲのような柳が茂り、秋になってもまだまばらではない。真夜中になるとタンカ族がやって来てここに港を作る。昼食用の断食厨房には新鮮な魚が豊富にある。
  75. ^チャベス、53ページ：ウー・リーが（この詩の3行目で）安心させようとしている住民たちは、少なくとも1635年にインド国記録官アントニオ・ボカロがマカオの詳細な記録を書いた時点では（実際にはマカオを訪れていないが）、約850世帯のポルトガル人家族で構成されており、「武器を携行できる奴隷は平均して約6人、その中でも大多数、そして最上級は黒人など」であり、同数の「中国人キリスト教徒を含む現地の家族（…[非ポルトガル人住民の]大多数を占める）とその他の民族は皆キリスト教徒」であった。146（ボカロがマカオの中国人全員がキリスト教徒であると述べたのは誤りかもしれない。）
  76. ^チャールズ・ラルフ・ボクサー（1948年）『極東のフィダルゴス、1550-1770：マカオ史における事実と空想』M. ナイホフ、224ページ。これらの貧困層や放浪者の中には、ポルトガル植民地帝国での強制的な滞在期間中に奇妙な仲間や場所に身を置いた者もいた。ミン・シーは、ポルトガル人が苦力やタンカの子供だけでなく、教育を受けた人々の子供さえもリンティンやキャッスル・ピークの海賊の隠れ家に誘拐したと訴えているが、これはバロスの中国人奴隷の運命によって既に裏付けられている。
  77. ^ジョアン・デ・ピナ＝カブラル、164ページ：同じくマカオ出身の作家、エンリケ・デ・セナ・フェルナンデスは、ポルトガル人の船乗りと情事を持つタンカの少女を描いた短編小説を書いた。最終的に、船乗りは幼い少女を連れて母国に帰国し、母親は見捨てられ、傷心する。船乗りが少女を抱き上げると、あーちゃんは「Cuidadinho . . . cuidadinho」（気をつけて . . . 気をつけて）と呟く。彼女は運命に身を委ねるが、この痛手から立ち直ることはおそらくないだろう（1978年）。
  78. ^クリスティーナ・ミウ・ビン・チェン、173ページ：彼女の奴隷のような従順さこそが、彼にとって唯一の魅力だった。こうしてアチャンは彼の奴隷／愛人となり、抑圧された性衝動のはけ口となる。この物語は異人種間の結婚を描いた典型的な悲劇である。短歌界がアチャンと異国の蛮族との同棲を軽蔑するのと同様に、マヌエルの同僚たちは、船乗りの娘との情事という彼の「悪趣味」（「ゴスト・デジェネラード」（Senna Fernandes, 1978: 15））を嘲笑する。
  79. ^クリスティーナ・ミウ・ビン・チェン、173ページ：このように、タンカの少女は物（コイサ）として無造作に具象化され、非人間化されている。マヌエルは人間関係を、彼女の肉体的な美しさ（ア・チャンの描写では否定されている）さえも消費するのではなく、奴隷のように従順な彼女の「東洋性」を消費するだけに矮小化している。
  80. ^クリスティーナ・ミウ・ビン・チェン、170ページ：このつかの間の浅薄な関係は、エンリケ・デ・セナ・フェルナンデスの短編小説『A-Chan, A Tancareira』（1978年）に見ることができます。マカオ出身のセナ・フェルナンデス（1923年～）は、マカオを舞台にした一連の小説を執筆し、そのうちのいくつかは映画化されました。
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  91. ^エリザベス・ウィーラー・アンドリュー、キャサリン・キャロライン・ブッシュネル (2006). 『異教徒の奴隷とキリスト教徒の支配者』エコー図書館 p. 11. ISBN 1-4068-0431-2。
  92. ^ヘンリー・J・レスブリッジ（1978年）『香港、安定と変化：エッセイ集』オックスフォード大学出版局、p.75、ISBN 9780195804027しかし、もう一つの供給源は、広東の船員であるタンカの娘たちであった。
  93. ^ヘンリー・J・レスブリッジ（1978年）『香港、安定と変化：エッセイ集』オックスフォード大学出版局、p.75、ISBN 9780195804027タンカは、外国船に食料を供給するだけでなく、外国人に愛人を供給していたようだ。また、売春宿に囚人の一部を供給していた。社会的に弱い立場にあった彼らにとって、売春は都合の良い手段だった。
  94. ^ a bメイキ・リー（2004年）『ユーラシア人であること：人種間の隔たりを越えた記憶』香港大学出版局、262頁。ISBN 962-209-671-9EJアイテルは 1890 年代後半、香港の「ハーフ カースト人口」は入植初期からタンカなどの追放された民族のヨーロッパ人男性と女性との間の連絡によって生まれた子孫がほとんどであったと主張している (『中国におけるヨーロッパ』、169)。レスブリッジはこの説を否定し、この説は香港ユーラシア人コミュニティの設立を説明するために外国人排斥の広東人によって広められた「神話」に基づいていると述べている。カール スミスが 1960 年代後半に行った保護対象女性に関する研究は、ある程度アイテルの理論を裏付けているように思われる。スミスによると、タンカ族は伝統的な中国の社会構造の中で一定の制約を受けていた。慣習により、広東語や客家語を話す人々との結婚は禁じられていた。タンカ族の女性は纏足ではなかった。陸上に定住する機会は限られていた。プンティ（広東人）という伝統的な中国社会から周縁化された集団であった彼女たちは、ヨーロッパ人との付き合いにおいて、同じような社会的プレッシャーを感じていなかった（CTスミス著『Chung Chi Bulletin』27ページ）。スミスは、「外国人の保護下で暮らすことは、タンカの船乗りたちにとって、社会的地位とまではいかなくても、経済的な安定への足掛かりとなる可能性もあった」と述べている（13ページ）。
  95. ^マリア・ヤショク、スザンヌ・ミアーズ (1994)。マリア・ヤショク、スザンヌ・ミアーズ編著。『中国における家父長制と女性：服従、隷属、そして逃避』ゼッドブックス、237頁。ISBN 1-85649-126-9孫国群の中国売春に関する研究と、西洋人の客を相手にしていたタンカの売春婦について言及してくれたマリア・ヤショク博士に感謝します。彼女たちは、西洋人の外見にあまりにも慣れておらず「皆が恐れていた」典型的な売春婦とは異なっていました。
  96. ^ヘンリー・J・レスブリッジ（1978年）『香港、安定と変化：エッセイ集』オックスフォード大学出版局、75ページ。香港在住のこの例外的な中国人層は、主に香港で「ハムシュイムイ」（文字通り「海水少女」）という通称で知られる女性たちで、これはいわゆるタンカ（船乗り）と呼ばれる女性たちを指す。
  97. ^ピーター・ホッジ (1980). ピーター・ホッジ編.東南アジアにおけるコミュニティ問題とソーシャルワーク：香港とシンガポールの経験. 香港大学出版局. p. 33. ISBN 962-209-022-2香港在住の中国人の中でも例外的な層は、主に香港で「ハムシュイムイ」（文字通り「塩水少女」）という愛称で知られる女性たちで、これはいわゆるタンカ（船乗り）と呼ばれる女性たちを指す。
  98. ^ファニー・M・チャン (1997). ファニー・M・チャン編.香港社会のジェンダー化：女性の地位に関するジェンダー的視点. 中国大学出版局. p. 348. ISBN 962-201-736-320世紀において、女性は二重に周縁化されていた。軽蔑されたタンカ・ボートピープルという民族集団の一員として、そして西洋人男性と「軽蔑すべき」性交を行う売春婦として。C.T.スミス（1994）による実証研究では、
  99. ^ヴァージル・KY・ホー（2005年）『カントンを理解する：共和政期の大衆文化の再考』オックスフォード大学出版局、256頁。ISBN 0-19-928271-4広東語の歌には、下層階級のタンカ娼婦でさえ、いかに高慢で金銭に執着し、客に対して非常に無礼であったかが歌われている。けちくさく、あるいは行儀の悪い客は常に拒否され、「死刑囚」（銭亭）や「病猫」（「水痴銭茶」（『致命的猫』1926年頃、52頁）と罵られ、時には殴られることさえあった（華宗芬鉄、1934年）。
  100. ^東アジア史 第5-6巻. オーストラリア国立大学高等研究所. 1993年. 102ページ.タンカ（船乗り）女性に対する民族的偏見は共和政時代を通じて根強く残った。これらの女性は売春婦と間違われ続けたが、これはおそらく、広州と広東の間の渡し舟を売る女性のほとんどが、
  101. ^ヴァージル・KY・ホー（2005年）『カントンを理解する：共和政期の大衆文化の再考』オックスフォード大学出版局、228頁。ISBN 0-19-928271-4しかし、このかなり驚くべき推定は、タンカの女性（船乗りコミュニティの女性）のほとんどが売春婦として働いているという一般的な誤解に基づいている可能性も排除できない。
  102. ^ヴァージル・KY・ホー（2005年）『カントンを理解する：共和政期の大衆文化の再考』オックスフォード大学出版局、249頁。ISBN 0-19-928271-4「水鶏」（低級タンカ売春婦）が働いていた小さな水上売春宿でさえ、美しく装飾され、印象的に清潔だったと言われている（胡宝安他1923 ii. 13、ch. 7）。42 1926年の広東のガイドブックにも、
  103. ^エリザベス・ウィーラー・アンドリュー、キャサリン・キャロライン・ブッシュネル (2006). 『異教徒の奴隷とキリスト教徒の支配者』エコー図書館 p. 13. ISBN 1-4068-0431-2.または中国人居住者の妾として利用されたり、シンガポール、サンフランシスコ、オーストラリアへの輸出用に販売されたりしている。
  104. ^マリア・ヤショク、スザンヌ・ミアーズ (1994)。マリア・ヤショク、スザンヌ・ミアーズ編著。『中国における家父長制と女性：服従、隷属、そして逃避』ゼッドブックス、223頁。ISBN 1-85649-126-9彼は、彼らが少女や女性の売買をほぼ独占していたと述べ、「香港の混血人口は、植民地開拓の初期から今日に至るまで、ほぼすべてこれらのタンカ人の子孫である。しかし、タンカ人自身と同様に、彼らも植民地の中国人居住者集団への継続的な再吸収の影響を受けており、幸いにもその影響を受けている」（1895年、169ページ）と述べている。
  105. ^ヘレン・F・シウ (2011). ヘレン・F・シウ編. 『商人の娘たち：中国南部の女性、商業、地域文化』香港大学出版局. p. 305. ISBN 978-988-8083-48-0。「香港の混血人口は、ほぼ例外なくこれらのタンカ女性の子孫であった。」EJアイテル著『中国におけるヨーロッパ、1882年までの香港の歴史』（台北：陳文出版社、香港でケリー＆ウォルシュ社により1895年、1968年に初版発行）、169ページ。
  106. ^ヘンリー・J・レスブリッジ（1978年）『香港、安定と変化：エッセイ集』オックスフォード大学出版局、75ページ。香港の混血人口は、植民地開拓初期から現在（1895年）に至るまで、ほぼすべてこれらのタンカ族の子孫であった。
  107. ^アイテル、169ページ。
  108. ^ Acton, TA (1981). 「水産マーケティングの副産物としての教育」(PDF) .王立アジア協会香港支部誌. 21 : 121. ISSN 1991-7295 .アメリカのユースキャンプとイギリスのパブリックスクールの運動会が融合したこの楽しいイベントが、香港の社会階層の中でも伝統的に最下層である水上人（水上民族）を対象とする15校にとって、一年で最も感情的なピークを象徴するイベントとなったのは、一体どういうことなのだろうか。水上人（水上民族）は、彼らとは全く独立して組織されている。 
  109. ^ビル・クランフィールド (1984). All-Asia guide (13 ed.). Far Eastern Economic Review. p. 151. ISBN 9789627010180農村人口は主に広東人と客家人の2つのコミュニティに分かれています。また、現在では減少傾向にある約5万人の船上生活者（タンカ人）がいます。1970年代半ば、香港は再び活気を取り戻したように見えました。
  110. ^ウィリアム・ノックス (1974). ウィリアム・ノックス編. All-Asia guide (第8版). Far Eastern Economic Review. p. 86.農村人口は主に広東人と客家人の2つのコミュニティに分かれている。また、現在では減少傾向にある約10万人の浮浪者もおり、その多くはタンカと呼ばれている。1970年半ば、香港は再び活況を呈していた。
  111. ^ Cheah Cheng Hye、Donald Wise (1980). All-Asia guide (11 ed.). Far Eastern Economic Review. p. 135. ISBN 9789627010081農村人口は主に広東人と客家人の2つのコミュニティに分かれています。また、現在では減少傾向にある約10万人の船上生活者（タンカ人）も存在します。1970年代半ば、香港は再び活気を取り戻したように見えました。
  112. ^ハン・バンチン、アイリン・チャン、エヴァ・ハン（2005年）。アイリン・チャン、エヴァ・ハン（編）『上海の歌姫たち』コロンビア大学出版局、538頁。ISBN 0-231-12268-3この地域グループの中で目立っていたのは、広東省出身の2つのグループ、すなわち船上で生活し働くタンカ族の少女たちと、広東の売春宿で働く広東族の少女たちである。
  113. ^ハンソン、117ページ：姓の変更が何らかの理由で起こった場合、または「水姓」が福建船民の本名でない場合は、福建支族がダン族の居住地であった当時、ダン族は中国風の姓を持っていなかったと思われる。
  114. ^ハンソン、116ページ：清朝後期の著作で、主に福建省の舟民に関する章があり、そこでは一般的な姓として翁（「老漁師」）、歐（「歐」）、池（「池」）、浦（「川岸」）、江（「江」）、海（「海」）が挙げられている。これらの姓は中国ではあまり一般的ではなく、ごく少数は非常に珍しい。
  115. ^ Hansson、116ページ：その中には、麥、濮、呉、蘇、何の5つの名前が記載されているものもあります。恵州県の地名集には、他に船民の姓はないとさえ記載されていますが、顧や曾を加えて7つにしているものもあります。
  116. ^ Bai、Yun 白云。 2007.広西チワン族自治区广西疍家话语音研究。南寧: Guangxi People's Publishing House 广西人民出版社。
  117. ^荘（2009年）。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です。欠落しているか空です|title=(ヘルプ)
  118. ^ McFadzean AJS, Todd D. (1971). 「中国南部のタンカにおけるクーリー貧血」.王立熱帯医学衛生学会誌. 65 (1): 59– 62. doi : 10.1016/0035-9203(71)90185-4 . PMID 5092429 . 
  119. ^「南中国の短歌におけるクーリー貧血」AJS McFadzean、D. Todd . Tropicalmedandhygienejrnl.net. 2012年3月2日閲覧。
  120. ^ Asiaweek, Volume 15 . Asiaweek Ltd. 1989. p. 90.クーは、香港の華人コミュニティ間で癌罹患率が異なることも発見した。肺癌は、地元の広東人よりもタンカ族（船乗り）の間で多くみられる。しかし、タンカ族の罹患率は潮州人（潮州人）よりも高い。
  121. ^ "白手起家、美女、兄弟鬩牆、全戲劇元素都到齊：富可敵國的香港霍家傳奇" . 2015 年 1 月 5 日。

参考文献

  • ウィキメディア・コモンズにおける短歌人に関するメディア
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