

ボンヴァナ族の伝承によると、ボンヴァナ族はクワズール・ナタール州のアマングワネ族に起源を持つ。アマングワナ族は、アマングワナ族の始祖であるノマフと、アマボンヴ族を生み出したボンヴの子孫である。ボンヴの孫であるニョネムニャムがボンヴ王朝を継承した。その息子のンジロがアマボンヴァナ族の祖である。[ 1 ]アマボンヴァナ族は、牛をめぐる争いの後、1650年にナタール州を離れ、ポンドランドに定住した。ンジロの妻が亡くなった後、孫のディバンドレラは慣習に従ってイシジ牛を祖父に送ることを拒否した。これが公然の争いに発展した。ディバンドレラは支持者たちと牛を連れてポンドランドに逃れた[ 1 ]
アマボンヴァナ族は1837年までポンドランドに留まりました。2世紀に渡る部族間の争いを経験した後、アマボンヴァナ族はポンドランドから現在のクウェベ保護区を含むムバシェ川の東の地域へと追い出され、東ケープ州の最高権力者であるヒンツァ王の許可を得て、ガレカ族の保護下に身を置きました。[ 2 ]
彼らは歴史的にアマンポンドミセ、アマシェシベ、アバクワ・ムキゼ、アマボンブ、アマンポンドと関連があり、共通の系譜を共有しています。これらの部族は文化的に類似点が多いからです。分裂から4世紀が経ち、近隣の部族集団の影響を受けたことで、言語的・文化的差異、そして今日私たちが目にする儀式や通過儀礼の違いが生じています。[ 3 ]
ボンヴァナ族は牧畜民であり、ボロワナ牛またはイザンカイと呼ばれる神聖な牛を飼育しています。ボロワナ牛は耕作やその他の用役に用いられます。例えば、土地と牛の所有は、部族の社会生活や宗教生活に完全に参加するために不可欠です。[ 4 ]
クワズール・ナタール州から移住した後も、ボンヴァナ族はムバシェ川の向こう岸で豊かな生活を維持した。これは、彼らの首長であるンツンケが、コサ族の女預言者ノンカウセの予言に従うことを拒否したためである。ノンカウセの予言は千年王国論運動のきっかけとなり、コサ族の牛殺し運動と飢饉(1854~1858年)へと発展した。他のコサ族のほとんどがこの予言に従ったために飢饉に苦しむ中、ボンヴァナ族は牛を飼育し、土地を耕作した。
世紀の変わり目以降、アマ・ボンヴァネ族をはじめとするムバシェ川周辺に住む人々の生活はより困難になりました。1897年と1910年の二度の牛疫の波により、ボンヴァネ族の家畜は壊滅的な被害を受け、彼らは貧困と依存に陥りました。[ 5 ]
ボンヴァナ族はアマポンド族や他のコサ語を話す部族とタバコや大麻を金属と交換していたと言われている[ 6 ]
教育によって、アマボンヴァナは事実上二つのグループに分断されました。「赤い」読み書きのできない人々と「学校」の人々です。「赤い」人々、つまりアマカバは、今も赤土で体を塗り、伝統的な方法で教育を受けた人々と分類されます。一方、「学校」の人々、つまり「アマグコボカ」は、伝統的な生活を離れ、通常はキリスト教徒で西洋的な方法で教育を受けた人々です。
1878年、アマ・ボンヴァナ族が占領していた田園地帯が戦争に巻き込まれ、ボンヴァナ族の族長モニは中立を維持できなくなったため、英国臣民として受け入れるよう申請しました。高等弁務官は彼の申し出を受け入れ、ムバセ川周辺のエリオットデールと呼ばれる地域を占領し、その地域に英国旗を掲げることで、アマ・ボンヴァナ族の保護を確保しました。1890年代のトランスカイ併合後、伝統的指導者の権限を剥奪し、植民地主義者の権威を拡大しようとする措置が取られ、ボンヴァナ族やガレツカ族のような伝統的指導者に大きく依存していた社会に混乱をもたらしました。
同様に、アパルトヘイト時代の移民労働者の影響により、部族社会から撤退し、18歳から50歳までの男性が労働市場に動員されました。