ボンフィル
ギローよ、私は心を喜ばせるために歌う。 私を幸せにしてくれる人への愛のため、 名誉と喜びと若さが好きなので。 でも、私はお金のためだけに歌うことは決してしないし、 求めてもいない。むしろ君に捧げたい。私は惜しみなく捧げる。 すべては賢く、価値があり、かわいらしく、陽気な 私の奥さんへの愛のためだ 。彼女が私に優しく微笑むから、私は歌う。 あなたが愛を捨てて説教をするのなら、 言葉は脇に置いて白いローブを着て[ vest blanc vestimen ]、[ 2 ]、ギローよ、唾を吐きかける競争をしよう[ esputamen ]、[ 3 ]、私の奥さんは十字架を崇拝することを拒否するからだ。 もしあなたの中に愛や礼儀があれば、 tuという言葉を使うのが愚かだとは思わないだろう。 愛は恋人たちがお互いをtuと呼び合うことを望むので、 あなたが単にいらだつ理由はない。 私はこれをtensóとして残します。もう答えるつもりはない。 君は理性を失い、悪口を言う。 恋に恵まれた 我が主君、ベルトラン・オブ・オピアンの敬意から、答えるのをやめる 。
ボンフィールまたはボンフィス（「神の子」の意）は、ナルボンヌ出身のユダヤ人吟遊詩人である。彼は吟遊詩人のスタイルと言語である古代オック語で詩を書いた唯一のユダヤ人として知られている。彼の唯一の知られている作品は、ギロー・リキエとのパルティマン（討論） 「 Auzit ay dir, Bofil, que saps trobar」（「ボンフィールよ、君は作曲の仕方を知っていると聞く」）である。ボンフィールはギローの詩的創作であり歴史上の人物ではないか、あるいはユダヤ人詩人アブラハム・ベデルシと同一人物ではないかという説もある。[ 4 ]この歌の唯一現存する写本版には、第3節の途中から第5節の途中まで欠落がある。第7節も最終行の終わりが欠落している。各スタンザは 8 行から構成されていますが、最後の 2 行はそれぞれ 4 行の トルナダになっています。
この詩は友好的に始まるが、ギローが反ユダヤ主義に訴え（ボンフィーユがイエスを傷つけたと名指しし）、険悪な雰囲気で終わる。リキエは討論相手に難問を突きつける。ボンフィーユが歌うのは、女性に強制されて恐怖からなのか、「遊女の商売のため」（つまり金のため）なのか、それとも名声を高めるためなのか。ボンフィーユは、喜びから、女性のために歌うのだと答える。また、ギローが女性に対して敬称の二人称代名詞vos を使用するのに対し、自分は親しみやすく親密なtuを使用していることを非難する。しかし、これは異例である。なぜなら、トルバドゥールは例外なく女性に対してvos を使用するからである（パストレラのように身分の低い女性に対しても）。これはユダヤの慣習ではありません。14世紀のクレスカス・カスラーリ著『ロマン・ド・ラ・レーヌ・エステル』では、エステルに話しかける際に王アスセルスが「vos」と発音しています。ギラトゥとボンフィーユは共に、ナルボンヌの騎士ベルトラン・ドピアン（ 1229～1242年活躍）にパルティメンを提出し、裁定を求めました。彼はギローの知人でした。
注記
- ^ WDパデンとFFパデン（2007年）、南フランスのトルバドゥール詩（ケンブリッジ：DSブリューワー）、221-22ページ。
- ^つまり、シトー会の修道士の習慣です。ユダヤ系オック語の発音ではeとi が混ざり合って、 vest blanc はvist blancと発音されましたが、第 7 節に明らかなように、ギローはこれをvilan vestimen (田舎風の服) と間違えました。
- ^ラテン語のdisputatio（議論）とオック語のespudar （唾を吐く）を組み合わせた語呂合わせ。前述の通り、ユダヤ系オック語の発音ではeとiが混ざり合っている。
- ^スーザン・L・アインバインダー（2008年）、安息の地なし：ユダヤ文学、追放、そして中世フランスの記憶（フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局）、21-22ページ。
