ホセア書

ホセア書（聖書ヘブライ語：סֵפֶר הוֹשֵׁעַ、ローマ字：  Sēfer Hōšēaʿ）は、タナハ（旧約聖書）の十二小預言書の一つであり、キリスト教の旧約聖書にも含まれる書物で、それぞれ14章から構成されています。ほとんどのヘブライ語聖書の伝統的な順序によれば、十二小預言書の最初の書となります。

ホセア書は北イスラエル王国の滅亡を舞台に、ヤハウェ（イスラエルの神）以外の神々の崇拝を非難し、イスラエルがヤハウェを見捨てたことを、女性が夫に不貞を働くことに比喩的に例えている。ホセア書の物語によれば、ホセアと不貞の妻ゴメルの関係は、ヤハウェと不貞の民イスラエルの関係に匹敵する。この書では、後者の関係が「初めて」結婚という観点から描かれている。[ 1 ]ホセアとゴメルの最終的な和解は、ヤハウェとイスラエルの最終的な和解を暗示する希望に満ちた比喩として扱われている。

1980年代以降、ホセア書の編集批評研究では、神学と文学の統一性は編集者によって生み出されたと仮定されているが、編集過程、段階、紀元前8世紀の預言者のオリジナルの貢献の範囲については学者の間で大きな見解の相違がある。[ 2 ]しかし、多くの学者は、ホセア書の大部分がイスラエルのヤロブアム2世（紀元前 793-753年頃）の時代に書かれた可能性が高いことに同意している。[ 3 ] [ 4 ]ホセア書は「旋風を刈り取る」という表現の由来であり、[ 5 ]これは英語や他の言語で一般的に使用されている。

背景と内容

預言者ホセア、ドゥッチョ・ディ・ブオニンセーニャ作、シエナ大聖堂（ 1309年頃 - 1311年）
1372年、聖書史料に掲載されたホセアとゴメルの挿絵。

ホセアは、イスラエルの歴史における暗く憂鬱な時代、すなわち紀元前8世紀の北王国の衰退期に預言をしました。この書によれば、民の背教は蔓延し、神から背き、ヤロブアムの子牛[ 6 ]とカナンの神バアル[ 7 ]の両方に仕えるようになりました。

ホセア書は、ホセアの生涯に北王国の王たちやその支持者である貴族たち、そして祭司たちが、トーラーに記された神の律法から民を遠ざけたことを伝えている。彼らは神への崇拝を捨て、他の神々、特にカナンの嵐の神であるバアルを崇拝したと報告している。この書の著者は、殺人、偽証、窃盗、姦淫といった他の罪も続いたと述べている。[ 8 ]ホセアは、イスラエル人がこれらの罪を悔い改めなければ、神は彼らの国が滅ぼされることを許し、民は当時の最強の国 であったアッシリアに捕囚されるであろうと宣言している。 [ 9 ]

ホセア書の預言は、罪深いイスラエルに対する神の尽きることのない愛を中心としています。この箇所では、イスラエルに裏切られたことに対する神の苦悩が表現されています。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]スティーブン・クックは、この書の預言的な働きは次の一節に要約できると主張しています。「エジプトの地から来た時から、わたしはあなたの神、主である。あなたはわたしのほかに神を知らず、わたしのほかに救い主はいない。」 [ 13 ]ホセアの役割は、これらの言葉が実質的に忘れ去られていた時代に、これらの言葉を語ることでした。[ 7 ]

まとめ

ホセア書は、ホセア書1章1節で預言者ホセア（הוֹשֵׁעַ、ホセア、「救い」 ）に帰せられており、ユダ王国とイスラエル王国の両方に対する神からの預言とメッセージが数多く含まれています。 [ 14 ]この預言者の文脈は主に北王国（すなわちイスラエル）ですが、ユダにも言及されています。[ a ]カトリックのエルサレム聖書の編集者は、聖書学者の間でユダへの言及をすべて後から付け加えられたものとして扱う傾向があったが、1960年代から「今日ではより冷静な結論が求められている」と主張したとコメントしています。彼らの意見によれば、ホセア書1章7節、2章1～3節、14章10節などの一部の記述は追加されたものである可能性があるが、他の記述はイスラエルの滅亡後もホセアが南王国ユダで宣教を続けたことを示唆している可能性がある。[ 1 ]

概要

  • 第1章～第2章: ホセアとゴメル（גֹמֶר、Gō'mĕr、「完全な」）の結婚は伝記的に描写されています（「主はホセアに言われた」 [ 15 ] ） 。これは神とイスラエルの関係の隠喩です。第2章では離婚について説明しています。この離婚は神と北王国の間の契約の終わりと思われます。しかし、これもまた象徴的な行為であり、ホセアはゴメルの不貞を理由に離婚し、この機会に神が北王国を拒絶するというメッセージを説教したと考えられます。彼はこの預言を、神がいつの日か契約を更新し、イスラエルを愛のうちに取り戻すという宣言で締めくくっています。
  • 第3章：ホセアの結婚は自伝的に描写されている（「主は私に言われた」）。[ 16 ]これはおそらく別の女性との結婚だったと思われる。[ b ]第3章では、神の命令により、ホセアは再びゴメルを探し出す。彼女は借金のために奴隷として身を売ったか、あるいはホセアが彼女を買い戻さなければならないため、金銭を要求する愛人のもとにいる。彼は彼女を家に連れて帰るが、数日間彼女との性的な親密さを控える。これは、イスラエルが長年王を失うことになるが、神が自ら犠牲を払ってでもイスラエルを取り戻すという事実を象徴している。
  • 第4章から14章9節と14章10節: 契約を守らなかったイスラエル、特にエフライムに対する裁きの預言。[ 18 ]ただし預言では将来変化があり、神はイスラエルを憐れむと予告している。第4章から10章には、神が北王国を拒否する理由、つまり離婚を説明する神託が含まれている。第11章は、神が愛する北王国を失ったことに対する神の嘆きであり、神は北王国を完全に見捨てることはしないと約束している。第12章では、預言者はイスラエルの悔い改めを懇願する。第13章では、悔い改めの欠如によるアッシリアによる滅亡を預言する。第14章では、預言者は許しを求め、回復を約束し、神への忠誠を促す。北王国の首都は紀元前722年に陥落した。上流階級の人々全員と一般の人々の多くは捕虜となり、戦争捕虜として連れて行かれました。

ホセアの物語の要約

まず、ホセアは神から、評判の悪い淫乱な女性と結婚するように指示され、それを実行しました。ここでの結婚は、神とイスラエルの間の契約関係を象徴しています。しかし、イスラエルは他の神々に従い、契約の条件である戒律を破ることで神に不忠実でした。そのため、イスラエルは夫との結婚の義務を破る娼婦によって象徴されています。

第二に、ホセアと妻ゴメルの間に息子が生まれます。神はその子をイズレエル（יִזְרְעֵאל、イズレル、「神は種を蒔く」 ）と名付けるよう命じます。この名はイズレエルの谷を指しており、イスラエルの歴史において、特に北王国の王たちによって多くの血が流された場所です。[ 19 ] [ 20 ]この息子にイズレエルという名前を付けることは、北王国の王家が流血の代償を払うことになるという預言でした。

第三に、この夫婦には娘がいます。神は娘にロ・ルハマ（לֹא־רֻחָמָה、「愛されていない、あるいは哀れな」という意味）と名付けるよう命じました。これは、神はユダを依然として憐れむものの[ 21 ] 、イスラエルはもはや憐れんでおられず、滅亡が差し迫っていることをイスラエルに示すためです。クリスチャン新国際訳聖書では「彼」という言葉が省略されているため、ロ・ルハマはホセアの娘だったのか、それともゴメルの愛人の一人だったのかという憶測が飛び交っています。しかし、ジェームズ・ルーサー・メイズは、ホセアの父親について言及されていないことは、ゴメルの姦淫を「暗示するものではない」と主張しています[ 22 ] 。

第四に、ゴメルに息子が生まれます。この子がホセアの子であったかどうかは疑問です。なぜなら、神はその子の名を「ロ・アミ」（לֹא־עַמִּי、「わたしの民ではない」）とするよう命じているからです。[ 23 ]この子は恥ずべき名を授けられました。それは北王国もまた恥辱を受けること、すなわちその民がもはや神の民として知られなくなることを示していました。言い換えれば、北王国は神に拒絶されたのです。

新約聖書での使用

キリスト教の新約聖書では、マタイによる福音書第2章13節に、ホセア書第11章1節にある、神がその子をエジプトから呼び出すというホセアの預言が引用されており、これはヨセフ、マリア、そして幼子イエスがエジプトに逃げ、イスラエルに戻ってくることを予言している。 [ 24 ] [ 25 ]

ルカ23:30では、イエスがホセア10:8を引用して「そのとき、人々は山々に『我々を覆え』と言い、丘々に『我々の上に倒れろ』と言うであろう」と語っていることが記録されています。[ 26 ]この言及は黙示録6:16にも反映されています。[ 27 ]

解釈と文脈

ホセア書2章における結婚の比喩における女性は、ホセアの妻ゴメルのことかもしれないし、あるいはイスラエルの民を指し、神の花嫁という比喩を想起させるかもしれない。この女性は肯定的に描かれていない。これはホセア書2章の冒頭全体に反映されている。

  • 「私は彼女を裸にし、彼女が生まれた日と同じようにさらす」[ 28 ]
  • 「私は彼女の子供たちに同情しない。彼らは淫行の子らだからである」[ 29 ]
  • 「彼女は『私は愛人たちを追いかけます』と言ったのです…」[ 30 ]

聖書学者エフード・ベン・ツヴィは、ホセア書が書かれた社会史的背景について読者に想起させる。論文「古代イスラエルにおけるヤハウェとイスラエルの結婚の比喩に関する考察：ホセア書1.2における一般的考察と具体的なイメージ」の中で、ベン・ツヴィは結婚の比喩におけるゴメルの役割を「人間の結婚というイデオロギー的イメージの中心的属性の一つであり、男性著者と、主に想定された男性読者が、結婚関係を想像するための構成要素として共有していた」と述べている。[ 31 ]

トリスタン・J・コノリーも同様の見解を示し、夫婦のモチーフは当時の結婚観を反映していると述べています。[ 32 ]コノリーはまた、文脈上、結婚の比喩は神とイスラエルの人々の間の不平等な関係を真に例示するものとして必要だったと示唆しています。[ 33 ]聖書学者マイケル・D・クーガンは、ホセア書の解釈において契約を理解することの重要性を述べています。クーガンによれば、ホセア書は「契約訴訟」と呼ばれる独特のジャンルに属し、神はイスラエルが以前に交わした契約を破ったと非難しています。したがって、神のイスラエルに対する失望は、夫婦間の結婚契約の破綻を通して表現されています。[ 34 ]

ブラッド・E・ケレは、ホセア書2章のバアル崇拝におけるカルト的な性行為への言及を「多くの学者」が発見したことに言及し、これはイスラエル人がヤハウェ崇拝を放棄してバアルを崇拝するか、あるいは神々の宗教的融合に手を染めた歴史的状況の証拠であり、ホセア書の性行為への言及はイスラエル人の「背教」の比喩であると述べています。[ 35 ]

ホセア書13章1-3節は、イスラエル人がヤハウェを捨ててバアルを崇拝するようになった様子を描写し、偶像崇拝のために鋳像を造ったり用いたりしたと非難している。中でも特に顕著だったのは、ベテルの北神殿にあった雄牛の像であり、ホセアの時代にはバアルの像として崇拝されていた。[ 36 ]

神学的な貢献

ホセア書は神の民への悔い改めのメッセージを描いています。神はホセアとゴメルの結婚を通して、ご自分の民への深い愛を示し、ご自身を妻に姦淫を犯した夫に例え、神とイスラエルの間の契約の比喩として用いました。神の愛は民に「誤解」されました。[ 1 ]ホセアはエレミヤをはじめとする後代の預言者に影響を与えました。彼は初期の預言者の一人であり、その最終章であるホセア書14章は知恵文学に似た形式をとっています。

アモスと同様に、ホセアはイスラエルの宗教を倫理的一神教の高みにまで高め、神の本質の道徳的側面を初めて強調した。あらゆる警告を無視したイスラエルの不信仰は、ホセア自身の聖潔ゆえに民を罰することを余儀なくさせた。ホセアは不貞を最大の罪とみなし、姦淫の妻であるイスラエルが愛する夫である神に対して犯した罪と見なしている。これに対し、彼は神の消えることのない愛を対置する。神はこの不貞にもかかわらず、イスラエルを永遠に捨て去るのではなく、裁きの後、民を再び御自身のもとに引き寄せるであろう。[ 37 ]

参照

注記

  1. ^例えば、ホセア書4章15節、 6章11節、11章12節を参照。
  2. ^エルサレム聖書の編集者たちは、彼女は「ゴメル自身」と同一の女性であると主張している。 [ 17 ]

参考文献

  1. ^ a b cエルサレム聖書（1966年）、預言者序論、p. 1135、ロンドン：ダートン、ロングマン＆トッド社およびダブルデイ・アンド・カンパニー社。
  2. ^ Irvine, Stuart A. (2021年2月10日). 「ホセア書」. O'Brien, Julia M. (編). 『オックスフォード小預言書ハンドブック』. オックスフォード大学出版局. pp.  398– 410. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.29 . 2025年1月5日閲覧。
  3. ^グルーバー、メイヤー・I. (2017).ホセア書：テキスト解説. ブルームズベリー出版. p. 11. ISBN 978-0-567-67175-219世紀から21世紀にかけてのほとんどの学者は、ホセア書のほぼすべてがヤロブアム2世の治世に遡るものであるということをほぼ当然のこととして受け入れてきました。
  4. ^ケレ、ブラッド・E. (2024). 「ホセア書」.オックスフォード宗教研究百科事典. オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.1189 . ISBN 978-0-19-934037-8ホセア書が想定する歴史的文脈の中心には、紀元前8世紀のアッシリア帝国の実態がある。[...] 多くの学者は、この書のほとんど、あるいは全てが、紀元前8世紀の預言者ホセアによって（口承または書面のいずれかで）書き記されたと考えている。
  5. ^ホセア書 8:7
  6. ^ホセア書 8:4–6
  7. ^ a bクック、スティーブン・L. (1989).ハーパーコリンズ・スタディ聖書；新改訂標準訳聖書（外典・第二正典付き）学生版（サンフランシスコ：ハーパーコリンズ出版社、ミークス、ウェイン・A. 編）、1193ページ。
  8. ^ホセア書 4:1–2
  9. ^ホセア書 9:3
  10. ^ホセア書 3:1
  11. ^ホセア書 11:1
  12. ^ホセア書 14:4
  13. ^ホセア書 13:4
  14. ^ホセア書 1:1
  15. ^ホセア書 1:2
  16. ^ホセア書 3:1
  17. ^エルサレム聖書（1966年）、ホセア書3章1節の脚注a、1455ページ
  18. ^クーガン、マイケル（2009年）『旧約聖書入門』オックスフォード大学出版局、262～263頁
  19. ^列王記上 21章
  20. ^列王記下9:21–35
  21. ^ホセア書 1:7
  22. ^メイズ, ジェームズ・L. (1969).ホセア書. SCM. p. 28.
  23. ^ホセア 1:9
  24. ^ホセア書 11:1
  25. ^マタイ2:13
  26. ^ルカ 23:30
  27. ^黙示録 6:16
  28. ^ホセア書 2:3
  29. ^ホセア書 2:4
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  31. ^ベン・ズヴィ、エフード。2004年。「古代イスラエルの文脈におけるヤハウェとイスラエルの結婚の比喩に関する考察：ホセア書1.2における一般的な考察と具体的なイメージ」旧約聖書研究ジャーナル28、第3号、363-84頁。
  32. ^コノリー、トリスタン・J.（1998）「ホセア書における隠喩と虐待」フェミニスト神学第18号：58。
  33. ^コノリー、トリスタン・J.（1998）「ホセア書における隠喩と虐待」フェミニスト神学第18号：60。
  34. ^クーガン、マイケル・デイビッド（2009年）、旧約聖書入門：ヘブライ語聖書の文脈（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局）、265。
  35. ^ブラッド・E・ケレ（2005年）『ホセア書2章：歴史的観点から見た隠喩と修辞学』聖書文学協会、137ページ。
  36. ^スティーブン・L・クック（2004年）『聖書におけるヤハウィズムの社会的ルーツ、第2部』聖書文学協会、90ページ。
  37. ^ 「ホセア書 - JewishEncyclopedia.com 」。www.jewishencyclopedia.com 。
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