生まれ変わる

再び生まれる、あるいは新たな誕生を経験するという言葉は、特に福音派キリスト教においては、「霊的な再生」、つまり人間の精神の再生を指す。肉体の誕生とは対照的に、「再び生まれる」ことは聖霊の働きによって明確に別個に引き起こされ、水の洗礼を受けたときに起こる（ヨハネ3:5 [ 1 ]およびテトス3:5にあるように）。[ 2 ]すべてのキリスト教徒が聖書からこの概念を知っているが、これはモラヴィア派、アナバプテスト派、会衆派、バプテスト派、メソジスト派、プリマス・ブレザレン派、ホーリネス派、ペンテコステ派の各教会、そして福音派キリスト教の各宗派の中心的な教義となっている。これらの教会は、福音書にあるイエスの言葉を強調しています。「『あなたは上から生まれなければならない』と私が言ったのに驚いてはならない」（ヨハネによる福音書3:7）。[ 3 ] [ a ]また、彼らの教義では、「再び生まれる」、つまり「救われる」ためには、イエス・キリストとの個人的で親密な関係を持たなければならないとされています。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

「生まれ変わる」という言葉は新約聖書に由来する。ペトロの手紙一では、著者は新生は神の言葉である種から起こると述べている。[ 11 ] [ 12 ]ルカによる福音書では、イエス自身が神の言葉を種と呼んでいる。[ 13 ]

現代のキリスト教の用法において、福音主義を除き、この用語は、キリスト教においてキリスト教徒である、あるいはキリスト教徒になりつつある人を指す際に時折用いられる類似の用語とは区別されます。この用法は、通常、水による洗礼と、それに関連する洗礼による再生の教義と結び付けられます。「生まれ変わった」（つまり「聖霊」の中で生まれた）と告白する人は、しばしば「イエス・キリストとの個人的な関係」を持っていると述べます。[ 14 ] [ 9 ] [ 10 ]

起源

イエスとニコデモ、アレクサンドル・ビダ作、1874年

この用語は、ヨハネによる福音書の中で、ユダヤ人のパリサイ人であるニコデモがイエスの言葉を理解しなかったという出来事に由来しています。

イエスは答えられました。「よくよくあなたに告げます。人は新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」ニコデモは尋ねました。「年老いてから、どうして生まれることができるでしょうか。まさか、もう一度母の胎内に入って生まれることはできないでしょう。」イエスは答えられました。「よくよくあなたに告げます。水と霊によって生まれなければ、誰も神の国に入ることはできません。」

— ヨハネによる福音書第3章3-5節、新国際訳[ 15 ]

ヨハネによる福音書はコイネーギリシャ語で書かれており、原文は曖昧で、ニコデモが誤解する二重の意味合いを生じている。「再び」と訳されている語はἄνωθεν ( ánōtʰen ) で、「再び」あるいは「上から」のどちらの意味もとれる。[ 16 ]二重の意味合いとは、福音書筆者が聞き手に当惑や誤解を生じさせるために用いる比喩表現である。その後、イエスか語り手によってその誤解が解消される。ニコデモはイエスの発言を文字通りの意味のみで受け止めているが、イエスは、むしろ上からの霊的な再生を意味していると明確にしている。英訳では、この語句のいずれかの意味を取らざるを得ない。 NIV、キングジェームス版、改訂版では「生まれ変わる」が使われていますが、新改訂標準訳[ 17 ]と新英語訳[ 18 ]では「上から生まれる」という翻訳が好まれています。[ 19 ]ほとんどのバージョンでは、脚注で ánōtʰenという語句の別の意味が示されています。

エドウィン・ホスキンスは、「上から生まれる」という表現が根本的な意味として好ましいと主張し、「聖霊の誕生」[ 20 ] 、 「神からの誕生」[ 21 ]といった表現に注目したが、これは必然的に神自身によって与えられた命の新しさを強調するものになると主張した。[ 22 ]

このフレーズが最後に使われているのはペテロの第一の手紙で、欽定訳聖書では次のように訳されています。

あなたがたは、御霊によって真理に従い、偽りのない兄弟愛に至るまで自分のたましいをきよめてきたのですから、清い心をもって熱心に互いに愛し合いなさい。朽ちる種からではなく、朽ちない種から、永遠に生きる神の言によって新しく生まれたのである。

— ペテロ第一1:22–23 [ 23 ]

ここで「生まれ変わる」と訳されているギリシャ語はἀναγεγεννημένοι（anagegennēménoi）である。[ 24 ]

解釈

ユダヤ教における伝統的な救済の約束の理解は、「アブラハムの子孫」、すなわちアブラハムからの肉体的な血統に根ざしていると解釈されています。イエスはニコデモに、この教義は誤りであると説明しました。すべての人は二度の誕生、すなわち肉体による自然な誕生と、水と霊による誕生を経なければならないというものです。[ 25 ]ニコデモとのこの対話によって、ユダヤ人であろうと異邦人であろうと、すべての人間はキリストの霊的な子孫によって「新たに生まれなければならない」というキリスト教の信条が確立されました。この理解はペテロの手紙一1章23節でさらに強調されています。[ 26 ] [ 24 ]カトリック百科事典は、「初期教会では『アブラハムの子孫』という表現の解釈をめぐって論争があった。ペテロの第一の手紙では、信仰によってキリストに属する者は皆アブラハムの子孫であり、約束による相続人であると教えられている。しかし、ペテロは、その約束がアブラハムの子孫（ユダヤ人を指す）には果たされていないという事実を懸念している。」と述べている。[ 27 ]

チャールズ・ホッジは、「神の恵みによって魂にもたらされる主観的な変化は、聖書の中で、新生、復活、新しい命、新しい創造、心の更新、罪に対して死に、正義に対して生きること、暗闇から光への転換など、さまざまな言葉で表現されている」と書いている。[ 28 ]

イエスは「誕生」の比喩を用いて、霊的な生命の新しさを神の始まりにまで遡らせました。現代のキリスト教神学者たちは、「上から生まれる」という表現が、元のギリシャ語の「ánōtʰen」と翻字された語のより正確な翻訳であると説明しています。[ 29 ]神学者フランク・スタッグは、新しい翻訳が重要である理由として以下の2つを挙げています。

  1. 「上から」（「天から」を意味する）という強調は、「新しい命」の源泉に目を向けさせます。スタッグは、「再び」という言葉には、新たな始まりの源泉は含まれていないと記しています。
  2. 個人の改善以上のものが必要です。「新しい運命には新しい起源が必要であり、その新しい起源は神から来なければなりません。」[ 30 ]

この用語のより現代的な用法の初期の例は、ジョン・ウェスレーの説教に見られます。 「新たな誕生」と題された説教の中で、彼は「人は生まれ変わらなければ、聖なる者にはなれない」と述べ、「生まれ変わらなければ、この世にあっても幸福な者にはなれない。なぜなら […]聖なる者でない者は幸福であってはならないからだ」と記しています。また、「私は言う。[人は]生まれ変われば救いの相続人となることができる」とも述べています。ウェスレーはまた、洗礼を受けた幼児は生まれ変わるが、成人の場合は異なると述べています。

私たちの教会は、幼少時に洗礼を受けた者はすべて同時に新しく生まれ変わると考えています。 [...] しかし [...] 成人になって洗礼を受けた者すべてが同時に新しく生まれ変わるわけではないことは確かです。[ 31 ]

1830年代にユニテリアンの著作『福音の錨』は、このフレーズはどの福音書にも[ b ]、ペテロの手紙一を除くどの書簡にも言及されていないと指摘した。「ヨハネ以外の福音書記者は、このフレーズを記録するほど重要だとは考えていなかった」と付け加え、ヨハネがいなければ「人は生まれ変わる必要があるとはほとんど知らなかっただろう」と付け加えている。これは、「このテキストと文脈は、特にニコデモに適用されるものであり、世間一般に適用されるべきものではない」ことを示唆している。[ 32 ]

歴史性

史実イエスの研究者たちは、イエスの物語がその元となった歴史的出来事とどれほど一致しているかを確かめようと試みるが、ヨハネによる福音書第3章にあるニコデモとの会話には概して懐疑的である。そこにはおそらくイエスとニコデモとの個人的な会話が詳しく記されているが、弟子たちは誰もそこにいなかったようで、この会話の記録がどのようにして得られたのかは不明瞭である。さらに、この会話はヨハネとヨハネに基づく著作以外の古代キリスト教の資料には記録されていない。[ 33 ]バート・アーマンによると、より大きな問題は、聖書の英訳がギリシャ語のἄνωθεν ( ánōtʰen )に関して抱えているのと同じ問題がアラム語でも抱えられているということである。アラム語には「再び」と「上から」の両方を意味する単語は存在しないのに、この会話はニコデモがこの誤解をしたという内容になっている。[ 34 ]この会話はエルサレムで行われた二人のユダヤ人の会話であり、エルサレムではアラム語が母国語であったため、彼らがギリシャ語で話していたと考える理由はない。[ 33 ]これは、たとえ実際の会話に基づいていたとしても、ヨハネの著者がギリシャ語の言葉遊びや慣用句を含めるために大幅に改変したことを示唆している。[ 33 ]

「イエスとの個人的な関係」は1960年以前には基本的に知られていなかった。[ 35 ]

宗派の立場

アナバプティズム

メノナイト派などのアナバプテスト派は、「真の信仰とは、神の恵みと力による新たな誕生、精神的な再生を伴う。『信者』とは、神の霊的な子となった者である」と教えている。[ 36 ]アナバプテスト神学では、救済への道は「『信仰のみ』による救済の法医学的理解ではなく、悔い改め、自己否定、信仰による再生、そして従順という全過程によって特徴づけられる」とされている。[ 36 ] 「この道を歩み続ける」ことを望む者は、新たな誕生の後に洗礼を受ける。 [ 36 ]

英国国教会

「再び生まれる」という表現は、英国国教会の39箇条の第15条「罪のないキリストのみについて」に言及されています。そこには、「聖ヨハネが言うように、罪はキリストにはなかった。しかし、私たち残りの者は皆、洗礼を受け、キリストにあって再び生まれたにもかかわらず、多くの点で罪を犯している。もし私たちが罪がないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、真理は私たちの中にない。」と記されています。[ 37 ]

第15条には「キリストにあって洗礼を受け、新しく生まれる」という表現がありますが、これは明らかにヨハネ3章3節を指しています。[ 38 ]

1662 年の祈祷書の洗礼式では、洗礼は新たな誕生と直接結び付けられており、「生まれ変わる」という語句の意味は改宗体験ではなく、 洗礼による再生の見方であると断言されています。

洗礼の前の祈りには、次のような内容が含まれています。「水と聖霊によって再生し、新たに生まれなければ、誰も神の王国に入ることはできません。私たちの主イエス・キリストを通して父なる神に祈り求めてください。神がその惜しみない慈悲によって、これらの人々に生まれながらに得られないものを与えてくださいますように。彼らが水と聖霊によって洗礼を受け、キリストの聖なる教会に受け入れられ、その教会の活発な会員となることができるように。」

そしてこう述べています。「愛する者たちよ、あなたたちはこの福音書の中で、救い主キリストの明確な言葉を聞きました。人は水と霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできない、と。それによってあなたたちは、この秘跡がどこで受けられるのか、その重要性を理解するでしょう。」

そして洗礼の後にはこうあります。「天の父よ、あなたの恵みとあなたへの信仰を知るよう私たちを招いてくださったことに、心から感謝いたします。この知識を増し加え、私たちへの信仰を永遠に強めてください。これらの人々に聖霊を与えてください。彼らが今や新しく生まれ、私たちの主イエス・キリストを通して永遠の救いの相続人となり、あなたのしもべであり続け、あなたの約束を成し遂げることができるようにしてください。あなたの御子、同じ主イエス・キリストを通して、彼は永遠にあなたと共に生き、支配しておられます。アーメン。」[ 39 ]

バプテスト派

バプテスト派は、イエスが「人々の罪のために死に、埋葬され、そして復活した」と信じ始めると、人々は再び生まれ変わると教えています。そして、イエスの死、埋葬、そして復活を信じ、信頼することで、永遠の命が神から賜物として与えられると教えています。バプテスト派の教えによれば、再び生まれた人々は「聖霊が彼らに神の子であることを証しするので」、自分が神の子であることを知るのです（確信参照）。[ 40 ]

旧教

サン・ピエトロ大聖堂のファサード、ローマ、イタリア

歴史的に、ヨハネによる福音書3章の古典的なテキストは、初期の教父によって一貫して洗礼への言及として解釈されてきました。[ 41 ]現代のカトリックの解釈者は、「上から生まれる」または「再び生まれる」という表現[ 42 ]が「水と霊から生まれる」と明確にされていると指摘しています。[ 43 ]

カトリックの解説者ジョン・F・マクヒューは、「再生とこの新しい人生の始まりは、水と霊によって起こると言われている。このフレーズ（冠詞なし）は、初期の教会が洗礼を通して起こると考えていた再生を指している」と述べている。[ 44 ]

カトリック教会のカテキズム（CCC）では、キリスト教の入信の重要な要素は、「言葉の宣言、回心を伴う福音の受け入れ、信仰の告白、洗礼そのもの、そして聖霊の注ぎ、そして聖体拝領への参加」であると述べられています。[ 45 ]洗礼は、それまでの罪すべてを赦される恵みをその人に与え、洗礼を受けた人を新しい被造物、神の養子とし、[ 46 ]キリストの体に組み入れ、 [ 47 ]秘跡による一体感を生み出し、その人の魂に消えることのない痕跡を残します。[ 48 ]「洗礼によってキリストに組み入れられ、洗礼を受けた人はキリストに形づくられる。洗礼は、キリストに属するという消えることのない霊的な印（人格）をキリスト教徒に与える。たとえ罪が洗礼が救いの実を結ぶのを妨げたとしても、いかなる罪もこの印を消すことはできない。一度与えられた洗礼は、二度と繰り返すことはできない。」[ 49 ]聖霊は、恵みの働きのあらゆる側面に関わっている。「聖霊の恵みの第一の働きは回心である。[…] 恵みに動かされて、人は罪から離れて神に向かい、こうして高い所からの赦しと義を受け入れる。」[ 50 ]

カトリック教会はまた、洗礼を受ける前に洗礼志願者が亡くなったり殉教したりした場合など、特別な状況下では、水の洗礼の必要性が聖霊による「希望の洗礼」によって置き換えられると教えている。[ 51 ]

ヨハネ・パウロ2世は『カテチェシ・トラデンダエ』の中で、「幼児洗礼を受けた子どもたちが、他のいかなる信仰の入門も受けず、イエス・キリストへの明確な個人的な愛着も持たずに教区の教理教育を受けに来るという問題」について書いています。 [ 52 ]彼は、「キリスト教徒であるということは、イエス・キリストに『はい』と言うことを意味しますが、この『はい』には2つのレベルがあることを忘れてはなりません。それは神の言葉に身を委ね、それに頼ることですが、後の段階では、この言葉の深遠な意味をより深く理解しようと努めることも意味します」と述べています。[ 53 ]

現代の表現「生まれ変わる」は「回心」を意味します。

米国カトリック司教協議会（USCCB）発行の『全国教理要綱』では、回心を「キリストとの個人的な関係を受け入れ、キリストに誠実に従い、キリストの教えに自らの人生を従わせようとする意志」と定義しています。[ 54 ]簡単に言えば、「キリストへの回心とは、キリストへの真の献身と、弟子としてキリストに従うという個人的な決断を伴う」ということです。[ 54 ]

教皇ヨハネ・パウロ2世の著作に呼応し、『国家カテキズム指針』は、現代世界に必要な新たな介入、「新しい福音宣教」を述べている。これは教会、これまで効果的な福音宣教を受けなかった洗礼を受けた人々、キリストと福音に個人的な献身をしたことのない人々、世俗文化の価値観によって形成された人々 、信仰心を失った人々、そして疎外された人々に向けられている。[ 55 ]

カトリック男子友愛会の共同創設者であり、マルタ共和国軍事勲章騎士のデクラン・オサリバンは、「新福音宣教は、福音を広めるための前提条件として、イエス・キリストとの個人的な出会いを重視しています。生まれ変わる体験は、単に感情的、神秘的な高揚感を与えるものではありません。本当に重要なのは、根本的な変化の瞬間や期間の後に、改宗者の人生に何が起こったかということです。」と書いています。[ 56 ]

エホバの証人

エホバの証人は、個人が再び生まれることを選択する力を持っておらず、神が「上から」信者を召し、選ぶと信じています。[ 57 ]「14万4000人」に属する者だけが再び生まれると考えられています。[ 58 ] [ 59 ]

ルター派

テキサス州ガルベストンにある第一福音ルーテル教会。1850年にドイツ人移民によってガルベストンに第一ドイツ福音ルーテル教会として設立されました。写真は1957年に建てられた2番目の建物で、現在も教会員が使用しています。建物は国家登録簿には登録されていません。

ルター派は、「私たちは聖霊による聖なる洗礼において罪から清められ、生まれ変わり、新たにされる」と説く。しかし、一部のルター派は、洗礼を受けた者は日々の悔悟と悔い改めを通して古いアダムを沈め、日々、神の前に永遠に正義と清浄をもって歩む新しい人間が生まれ、立ち上がらなければならないと教える。保守的なルター派は、洗礼後に罪を犯し続ける者は、洗礼の恵みを再び失っていると教える。」[ 60 ]

モラヴィア主義

新生について、モラヴィア教会は、キリスト教への個人的な改宗は、個人が「キリストを主として受け入れる」喜びに満ちた経験であり、その後、信仰は「日々その人の中で成長する」と信じている。[ 61 ]モラヴィア人にとって、「キリストは未来の世代に青写真を示したかったため、人間として生きた」のであり、「改宗者はキリストの姿に似せて生き、日々イエスに近づくよう努めることができる」のである。[ 61 ]このように、「心の宗教」はモラヴィアのキリスト教の特徴である。[ 61 ]モラヴィア教会は歴史的に、信仰を広めるために伝道、特に宣教活動を重視してきた。 [ 62 ]

メソジズム

メソジスト派の説教者は、テントリバイバルやキャンプミーティングなどのイベントで新生と完全な聖化の教義を大衆に広めることで知られており、彼らはそれが神が彼らを存在に蘇らせた理由であると信じている。[ 63 ]

メソジスト派では、「新生は救いに必要である。なぜなら、それは聖性への移行を示すからである。それは信仰によってもたらされる。」[ 5 ]ジョン・ウェスレーは、新生とは「神が魂に命をもたらし、罪の死から義の命へと引き上げるときに、魂の中で起こる大きな変化である」と考えた。[ 64 ] [ 5 ]キリスト教徒の人生において、新生は最初の恵みの働きであると考えられている。[ 65 ]ウェスレー派-アルミニウス派の契約神学に従い、宗教条項の第17条「洗礼」では、洗礼は「再生または新生のしるし」であると述べている。 [ 66 ]メソジストのビジターはこの教義を説明する際に個人に次のように警告している。「『汝らは新しく生まれなければならない』神があなたの中で、そしてあなたのためにこの業を成し遂げてくださるように、神に身を委ねなさい。神をあなたの心に受け入れなさい。「主イエス・キリストを信じなさい。そうすれば、あなたは救われます。」[ 67 ] [ 68 ]メソジスト神学は、新生には義認と再生という二つの段階が同時に起こると教えています。[ 69 ]

新生のこの二つの段階は同時に起こりますが、実際には二つの別個の異なる行為です。義認とは、神の恵みと裁きによる行為であり、それによって魂はすべての罪悪から完全に赦され、罪の罰から完全に解放されます（ローマ人への手紙 3:23–25）。この神の恵みの行為は、私たちの主であり救い主イエス・キリストの功績を信じる信仰によって成し遂げられます（ローマ人への手紙 5:1）。再生とは、神の命が与えられることであり、それは人間の道徳的性格の根本的な変化、すなわち罪の愛と生活から神の愛と義の生活への変化として現れます（コリント人への手紙第二 5:17; ペトロの手紙第一 1:23）。—信仰の原理、エマニュエル教会協会[ 69 ]

人が新生を体験した瞬間、その人は「神の家族に養子として迎え入れられる」のです。 [ 70 ] [ 71 ]

プリマス・ブレザレン

プリマス兄弟団は、新生が救いをもたらし、生まれ変わり、悔い改め、聖書を信じる信仰を証言する人々には交わりの右手が与えられ、その後、聖餐を受けることができると教えています。[ 72 ]

ペンテコステ派

ペンテコステジュリアス・シュノア・フォン・カロルスフェルド著。 「ビルダーンのビベル」の木版画、1860年。

ホーリネス・ペンテコステ派は歴史的に、新生（第一の恵みの働き）、完全な聖化（第二の恵みの働き）、そして第三の恵みの働きとして、グロソラリアによって証明される聖霊による洗礼を教えています。[ 73 ] [ 74 ]ペンテコステ派の教えによれば、新生は「霊的な命」を与えます。[ 8 ]

クエーカー教

世界のクエーカー教徒の大多数は福音主義的な教会主義を掲げ、生まれ変わる体験を教えています（Evangelical Friends Church Internationalを参照）。[ 75 ] [ 76 ]

ホーリネス派クエーカー教派のセントラル・イヤーリー・ミーティング・オブ・フレンズは、再生とは「最初の救済（テトス3:5）、あるいは回心という神の御業であり、それには義認（ローマ5:18）と養子縁組（ローマ8:15, 16）という付随する御業が含まれる」と教えています。[ 7 ]新生において起こる再生においては、「信者の心の変化があり、その中で信者はキリストにおける新たな創造物であることに気づきます（コリント人への手紙二5:17、コロサイ人への手紙1:27）」[ 7 ]

ジョージ・フォックスは、新生に続いて、「新生に続く聖霊による瞬間的な洗礼を通じて、心と生活が聖化される」可能性を教えました（キリスト教の完全性を参照）。[ 77 ]

改革された

改革派神学では、聖なる洗礼は人の再生のしるしであり、証印であり、信者にとって慰めとなる。[ 78 ]しかし、ドルト信仰基準によれば、人の再生の時期は、本人にとっては謎である。[ 78 ]

改革派教会によれば、生まれ変わるとは「罪人を有効な召命に応答させる聖霊の内なる働き」を指します。ウェストミンスター小教理問答第88問には、「キリストが贖罪の恵みを私たちに伝えるための外的かつ通常の手段は、神の儀式、特に御言葉、聖礼典、そして祈りです。これらはすべて、選ばれた者にとって救いのために有効となります。」とあります。[ 79 ]有効な召命とは、「神の聖霊の働きであり、それによって私たちは罪と悲惨さを悟り、キリストの知識において私たちの心を照らし、私たちの意志を新たにし、福音において私たちに自由に差し出されたイエス・キリストを受け入れるよう説得し、可能にしてくださるのです。」[ 80 ] [ 81 ]

改革派神学では、「再生は信仰に先立つ」とされている。[ 82 ]サミュエル・ストームズは次のように書いている。「カルヴァン主義者は、再生、すなわち再び生まれる唯一の原因は神の意志であると主張する。神はまず主権的に、そして効果的に再生を行い、その結果としてのみ、私たちは行動する。したがって、個人は再生において受動的であり、神の行いに対して自ら準備したり、受け入れたりしない。再生は神によって私たちにもたらされる変化であり、私たちが自らのために行う自律的な行為ではない。」[ 83 ]

末日聖徒イエス・キリスト教会

モルモン書はすべての人が神によって生まれ変わる必要性を強調しています。[ 84 ]

末日聖徒は、生まれ変わるとは「真の悔い改め」を意味すると信じています。言い換えれば、人間の「肉欲的で罪深い性質」を拒絶し、義にかなったキリストのような人生を送るために神と聖約を結ぶことです。この聖約は、まず8歳、あるいは責任年齢、あるいは改宗したばかりの時に、水に浸す洗礼によって行われます。その後、毎週教会の集会で聖餐を受けることで更新されます。[ 85 ]

イエス・キリスト教会がこれらの儀式を「救われる」ための必須の行為であると教えているというのはよくある誤解です。実際には、キリストは既に全人類を肉体の死から救っておられ、死と復活の後、審判の日に悔い改めと神の戒めに従うことによって霊的な死からも救ってくださると教えられています。[ 86 ]洗礼と聖餐は、神に仕え、義にかなった人生を送るという内なる決意を外面的に表現するものとして、個人の信仰に基づいて行われます。[ 87 ]

宗派間の意見の相違

「生まれ変わる」という用語はキリスト教のいくつかの宗派で使用されていますが、その用語の意味や、他の宗派の信者が生まれ変わったキリスト教徒であると主張することが正当であるかどうかについては意見の相違があります。

カトリックアンサーズは次のように述べています。

カトリック教徒は[福音派]プロテスタントに「あなたは聖書が理解する意味で生まれ変わりましたか？」と尋ねるべきです。福音派の人が適切に水の洗礼を受けていないなら、本人がどう考えようと「聖書の意味で」生まれ変わっていないことになります。[ 88 ]

一方、福音派のサイトは次のように主張している。

他にも多くの例がありますが、カトリック教徒は「生まれ変わった」と主張します。…しかし、熱心なカトリック教徒が意味するのは、洗礼を受けた時、つまり幼児期に、あるいは成人してカトリックに改宗した時に霊的な誕生を迎えたということです。イエスがニコデモに「生まれ変わらなければならない」と言った時、彼が意味していたのはまさにこれではありません。[ 89 ]カトリック教徒にとって異なる意味を持つ聖書用語を意図的に採用することは、ローマのエキュメニカルな運動において効果的な手段となっています。[ 90 ]

改革派の再生の見方は、少なくとも 2 つの点で他の見方とは区別されます。

第一に、古典的ローマ・カトリック教会は、再生は洗礼時に起こると教えており、これは洗礼的再生として知られる見解です。改革派神学は、再生は人の人生のどの段階でも、たとえ子宮の中でさえも起こり得ると主張してきました。洗礼によって自動的に再生がもたらされるわけではありません。第二に、教会の他の多くの福音派では、悔い改めと信仰が再生につながるとよく言われます（つまり、人は救いに至る信仰を働かせた後にのみ、再び生まれるのです）。対照的に、改革派神学は、原罪と全的堕落が、すべての人から救いに至る信仰を働かせる道徳的能力と意志を奪うと教えています。…再生は完全に聖霊なる神の御業であり、私たちはそれを得るために自分自身で何もすることはできません。神だけが、選ばれた者を霊的な死からキリストにおける新しい命へとよみがえらせるのです。[ 91 ] [ 92 ]

歴史と使用法

歴史的に、キリスト教は、入信の儀式、すなわち水と精霊の力による洗礼の秘跡を通じた精神的な再生を説明するために様々な隠喩を用いてきた。これはキリスト教世界のほとんどの地域で共通の理解であり、例えばローマ・カトリック、東方正教会、東方正教会、ルター派、[ 60 ]英国国教会、[ 93 ]およびプロテスタントの他の歴史的な分派で保持されている。しかし、宗教改革後しばらくして、福音主義は「生まれ変わる」という表現に異なる意味を付与した[ 94 ] 。それは宗教的回心の経験であり、[ 95 ]それは水の洗礼によってのみ象徴され、救いのためにイエス・キリストを個人的に信じるという決意によってもたらされるものである。この同じ信念は、歴史的に見て、メソジスト教義の不可欠な部分でもあり、[ 96 ] [ 97 ]正当化の教義と関連しています。[ 98 ]

ブリタニカ百科事典によると：

「再生」はしばしば、明確で時間的に特定可能な「回心」の形態と同一視されてきた。…自発的なタイプにおいては、再生は意志の新たな方向づけ、すなわち、当該個人においてこれまで未発達であった新たな能力や力の解放として表現される。知的なタイプにおいては、再生は理解力の活性化、すなわち「ビジョン」の突破口となる。また、自然の秩序における予期せぬ美の発見、あるいは歴史の神秘的な意味の発見につながる。さらに、道徳的な生活とその秩序についての新たなビジョン、そして無私の隣人愛の実現につながる。…影響を受ける人は皆、キリストにおける自身の人生を、ある特定の時点において「新たな命」として認識する。[ 99 ]

J.ゴードン・メルトンによれば：

「生まれ変わる」とは、多くのプロテスタントがイエス・キリストへの信仰を得る現象を表すために用いる言葉です。これは、キリスト教徒として教えられてきたすべてが現実となり、神と直接的かつ個人的な関係を築く経験です。[ 100 ]

アンドリュー・パーヴェスとチャールズ・パルティー によれば、

この表現は、真のキリスト教徒と名ばかりのキリスト教徒を区別するような、批判的な印象を与えることがあります。また、リベラル派と保守派の区別のように、説明的な印象を与えることもあります。さらに、カトリックとプロテスタントの分裂のように、歴史的な印象を与えることもあります。[この用語]は通常、救済における人間の選択という概念を含み、神の恵みのみによる選びという見解は排除します。[ 101 ]

「生まれ変わる」という言葉は、1960年代後半から、まずアメリカ合衆国で、その後世界中で、福音派キリスト教の刷新と広く結び付けられるようになりました。おそらく最初はイエス・キリスト教徒やキリスト教のカウンターカルチャーと結び付けられていましたが、生まれ変わるという言葉は、地獄から救われ、天国で神と共に永遠の命を得るためにイエス・キリストを主であり救世主として受け入れるという回心体験を指すようになり、敬虔な信者を指す言葉としてますます使われるようになりました。[ 19 ] 1970年代半ばまでに、生まれ変わるクリスチャンは、主流メディアで生まれ変わる運動の一部としてますます取り上げられるようになりました。

1976年、ウォーターゲート事件の共謀者チャック・コルソンの著書『ボーン・アゲイン』が国際的な注目を集めた。タイム誌は彼を「アメリカで最も影響力のある福音主義者25人の一人」に選出した。[ 102 ]この言葉は広く使われ、その年の大統領選挙運動中、民主党候補のジミー・カーターは、プレイボーイ誌によるアメリカ大統領候補初のインタビューで、自らを「生まれ変わった」と表現した。

コルソンは、自身の信仰への道のりを、自身の刑務所生活と照らし合わせて語り、アメリカにおける「生まれ変わった」というアイデンティティを文化的概念として定着させる上で重要な役割を果たした。彼は、自身の霊的体験は「神との個人的な出会い」を得ることへの相当な苦悩とためらいの末に得られたものだと記している。彼はこう回想する。

愛する海を見つめながら一人で座っていると、理解できるかどうかも、言葉にできるかどうかも確信が持てなかった言葉が、私の唇からこぼれ落ちた。「主イエスよ、私はあなたを信じます。あなたを受け入れます。どうか私の人生に入ってください。私の人生をあなたに委ねます。」この短い言葉とともに…心の奥底に宿る深い感情に匹敵する確かな確信が湧き上がりました。そして、それ以上の何かが湧き上がりました。強さと静けさ、人生に対する素晴らしい新たな確信、そして周囲の世界における自分自身への新たな認識。[ 103 ]

ジミー・カーターは1976年に自分が生まれ変わったことを公に宣言した最初のアメリカ合衆国大統領でした。[ 104 ] 1980年の選挙運動までに、3人の主要候補者全員が生まれ変わったと述べました。[ 105 ]

サイダーとニッパーズ[ 106 ]は、「その秋のロナルド・レーガンの選挙は、『生まれ変わった』白人プロテスタントの61％の票によって支えられた」と述べています。

ギャラップ社は、「2003年には、米国成人の42%が自分は生まれ変わった、あるいは福音主義者であると答えたが、2004年にはその割合は41%になった」と報告し、「黒人アメリカ人は生まれ変わった、あるいは福音主義者であると自認する傾向がはるかに高く、黒人の63%が生まれ変わったと答えたのに対し、白人アメリカ人は39%だった。共和党支持者は生まれ変わったと答える傾向（52%）が、民主党支持者（36%）や無党派層（32%）よりもはるかに高い」と述べている[ 107 ]。

『オックスフォード・ハンドブック・オブ・レリジョン・アンド・アメリカ・ポリティクス』は、いくつかの研究を引用し、「『生まれ変わった』という自覚は、政府の貧困対策への支持率の低下と関連している」と報告している。また、「自ら申告した生まれ変わった」キリスト教信仰は、「経済政策に対する態度を強く形作っている」とも指摘している。[ 108 ]

この用語に触発された名前

「キリストにおける再生」という考えは、ヨーロッパでよく見られる名前の由来となっている[ 109 ]。フランス語のRené / Renée、オランダ語のRenaat/Renate、イタリア語、スペイン語、ポルトガル語、クロアチア語のRenato/Renata、ラテン語のRenatus /Renataなどがあり、いずれも「再生」「生まれ変わる」という意味である[ 110 ] 。

コマンド言語およびシェルプログラムであるBashは、「Bourne-Again SHell」の略で、「生まれ変わる」という意味の語呂合わせで、以前のBourne shellの名前と混ざったものである。[ 111 ]

統計

『オックスフォード宗教とアメリカ政治ハンドブック』は次のように記している。「GSSは…3回にわたり、生まれ変わりに関する質問をした…『あなたは『生まれ変わり』したと言えるか、それとも『生まれ変わり』の経験があったと言えるか』」。ハンドブックによると、「福音派、黒人、ラテン系プロテスタントは同様の回答をする傾向があり、各グループの約3分の2が肯定的に答えている。対照的に、主流派プロテスタントでは約3分の1、カトリック教徒（アングロ系およびラテン系）では6分の1しか生まれ変わりの経験があるとは主張していない」。しかし、ハンドブックは「生まれ変わりに関する質問は、福音派の回答者を把握する上でさえ、あまり効果的ではない…生まれ変わりの経験があると報告する人々は、それをアイデンティティとしても主張している可能性が高い」と示唆している。[ 112 ]

参照

注記

  1. ^いくつかの英訳では、「生まれ変わる」という表現は「上から生まれる」と訳されている。 [ 4 ]
  2. ^正典の福音書は伝統的に四福音記者に帰せられているが、現代の研究では四福音書すべてが匿名で書かれ、後に福音記者に帰せられたとされている。

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