ブーダ・ストゥーパ
| ブーダ・ストゥーパまたはジャルン・カショル | |
|---|---|
बौद्ध खास्ती माहाचैत्य | |
 | |
| 宗教 | |
| 所属 | 仏教、ヒンズー教 |
| 位置 | |
| 位置 | カトマンズ、ネパール |
  カトマンズ市内で展示 カトマンズの地図を表示 ブッダ ストゥーパ (バグマティ県) バグマティ県の地図を表示 ブーダ・ストゥーパ（ネパール） ネパールの地図を表示 | |
| 座標 | 北緯27度43分17秒 東経85度21分43秒 / 北緯27.72139度、東経85.36194度 / 27.72139; 85.36194 |
| 建築 | |
| タイプ | 仏塔 |
| 高さ（最大） | 36メートル（118フィート）[ 1 ] |
| 正式名称：ボードナート、カトマンズ渓谷の一部 | |
| タイプ | 文化的な |
| 基準 | iii、iv、vi |
| 指定された | 1979年（第3回会議）、2006年改訂 |
| 参照番号 | 121bis-005 |
| 州党 |  ネパール |
ブッダ ストゥーパ(ネパール語: बौद्ध ;ネワール語: खास्ति चैत्य)。または、ジャルン・カショール（させてください、舌を滑らせます）[ 2 ]（標準チベット語: བྱ་རུང་ཁ་ཤོར།、ワイリー: bya rung ka shor ）は、カースティ・チャイティヤまたはカーサ・チャイティヤとしても知られ、仏塔であり主要なスピリチュアルです。すべての仏陀の悟りを開いた心の具現化と見なされているランドマーク[ 3 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]は、ネパールのカトマンズ市のボダにあります。[ 5 ]カトマンズ盆地の北東部、水田に囲まれて建立されたこの仏塔は、[ 3 ]チベット仏教の起源を生んだ。[ 2 ]仏塔には聖別された物質が詰まっており、[ 4 ]巨大な曼荼羅はネパール最大の球形仏塔であり、 [ 6 ]世界最大級の仏塔の一つである。1979年、ブーダ・ストゥーパはネパールにおけるユネスコ世界遺産の 一つに登録された。
この仏塔に奉納された遺骨には、カッサパ仏[ 2 ]と釈迦牟尼仏[ 4 ]の真正な骨片、法身舎利、法舎利、布製の舎利、身・口・意・意の性・行を表すものなどがある。 [ 4 ] この仏塔はチベットからインドへ向かう古代の交易路沿いにあり、北東端のサンク村からカトマンズ盆地に入り、チャバヒルにある古代のより小さな仏塔、チャールマティ・ストゥーパ（しばしば「小ボダナート」と呼ばれる）へと続く。その後、道はまっすぐ南に曲がり、バグマティ川を渡りラリトプルとパタンの古代マッラ王国へと向かう。 [ 5 ]何世紀にもわたってチベット商人たちはここで休息し、祈りを捧げてきた。
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1959年のチベット動乱の後、多くのチベット難民がネパールに移住し、ブッダの仏塔周辺に定住した。[ 7 ]チベット人の移住により、ブッダ周辺には50以上のゴンパや仏教寺院、レストラン、ゲストハウス、職人の店が建設され、1980年にはその前年の1979年にブッダの仏塔はユネスコの世界遺産に登録された。スワヤンブナートや南無仏とともに、敬虔な仏教徒が最も多く訪れる巡礼地の一つであり、カトマンズ地域にも観光客が訪れる。
ブーダ・ストゥーパの北側の正門には、地元のネワール仏教徒から猛々しいハリティまたはアジマとして知られるダルマの守護神マンモ・プッカシを祀る祠が建てられている。[ 3 ]マンモ・プッカシの祠とそこに捧げられたガナチャクラの供物は、ストゥーパの北側の入口に面したマハグル・ゴンパの管理下にある。
歴史
リチャヴィ・レコード
以前に書かれた情報源Gopālarājavaṃśāvalīには、ボダ自体はネパールのリチャヴィ王シヴァデーヴァ (西暦 590 ～ 604 年頃) によって設立されたと書かれています。ただし、他のネパール年代記ではマーナデーヴァ王の治世（西暦 464 ～ 505 年）とされています。[ 8 ] [ 9 ]チベット人はそこから情報を得た。[ 10 ]
カスティ・チャイティヤに関する最古の歴史的言及は、ネワール族の年代記に見られる。第一に、カスティはリッチャヴィ朝のヴリサデーヴァ王（紀元400年頃）またはヴィクラムジット王によって発見された4つの仏塔の一つとして言及されている。第二に、ネワール族の仏塔の起源に関する伝説では、ダルマデーヴァ王の息子マナデーヴァが、意図せず父を殺害したことの償いとして建立したとされている。マナデーヴァはリッチャヴィ朝の偉大な王であり、軍事的征服者であり、芸術のパトロンでもあった。マナデーヴァは、グム・バハルのスワヤンブ・チャイティヤとも関連がある。第三に、もう一人のリッチャヴィ朝の偉大な王シヴァデーヴァ（紀元590年～604年）は、碑文によってブーダと関連付けられており、彼がこのチャイティヤを修復した可能性がある。
ネパールの歴史によると、かつてリッチャビ王ヴィクラムジット王の宮殿は、現在ナラヤンヒティ宮殿が建っている場所に建っていました。ヴィクラムジット王は宮殿の中庭の南側にヒティを建てるように指示しましたが、ヒティから水が出る気配がなかったため、王は占星術師に相談しました。占星術師は、「スイーニタ ラチヤン」(स्वीनिता लछ्यन)、つまり32の完全性を持つ男性候補者に犠牲を捧げるよう提案しました。適任だったのは王自身と2人の王子だけでした。そこで王は、ヒティに水の気配が見えるようになるため、自らを犠牲にすることを決意しました。王は息子に、ある男性が顔と体を覆って眠るので、顔を見ずに犠牲にするように言いました。息子はそうした後、実の父親を殺してしまったことに気づきました。後悔と罪悪感に苛まれ、彼は救済の道を僧侶たちに尋ねました。僧侶たちは、空飛ぶ雌鶏「ブォカー」（ब्वःखा）をマハース・クワー・マジュ（म्हासु ख्वा: माजु）の頂上から飛ばすことを提案しました。雌鶏は、現在チャイティヤが立っている場所に着地しました。
チャイティヤの建設が始まる前に、女性の護法者アジマーがすでにその場所に配置されていました。カースティ・アジマ（खास्ति अजिमा）は、カトマンズの重要なアジマの 1 つです。ネワール族の伝統では、アジマは超大国であると考えられています。これらの女性のエネルギーが国を守ります。クマリの伝統は、カースティの南にある「クマリガール」と呼ばれる場所に関連しています。[ 11 ]
建造当時、この地は干ばつに見舞われ、人々は露の雫を集めることで水不足を解消しました。露は「カース」（खसु）、雫は「ティ」（ति）と呼ばれています。歴史家たちは、露の雫を集める伝統的な知識は時とともに失われてしまったと推測しています。「ティ」（ति）で終わる地名にも同様の歴史的背景があり、例えばチャラティ（चलति）、クスンティ（कुसिन्ति）などが挙げられます。
チベットの記録
チベット仏教の誕生は、ブダ・ストゥーパと深く結びついています。パドマサンバヴァ[ 2 ]がサムイェー僧院でイェシェー・ツォギャル、ティソン・デツェン王（在位755～797年）、そして二十五心弟子に説いた法話の中で、このストゥーパの歴史とチベット仏教との関係が、完全な教えの一節として説明されています。
神々の世界に住んでいたインドラ神の娘、小さなプルナは、神聖な花を盗むことで神の国の掟を破りました。彼女は人間界に追放され、カトマンズ盆地の養鶏農家の家に生まれ変わり、サムヴァリと名付けられました。
サムヴァリは養鶏農家にもなり、異なる父親との間に4人の息子をもうけ、裕福な家庭を築くよう育てた。彼女は財産を築き、「この財産を有効に活用しよう。すべての仏陀の智慧の心の拠り所、私の本尊、衆生が無量の功徳を積むための場所、如来の遺骨をその本質とする大仏塔を建てよう」と心に誓った。[ 2 ]
サムヴァリは地元の王に許可と必要な土地の授与を願い出ました。王はサムヴァリの考えに感銘を受け、「ジャルン！（成就せよ！）」と答えました。彼女はすぐに、4人の息子と召使いが積み、象とロバにレンガを積んで仏塔を建て始めました。
地元のネワール族は、ストゥーパの大きさ、そしてダルマと功徳の根のためのより大きな支柱を築こうとしない王宮の人々への悪影響を懸念しました。王は決定を変えることを拒否し、「成就せよ」（ジャルン）という言葉が「口からこぼれ落ちた」（カショール）と説明しました。こうして、このストゥーパはジャルン・カショールと呼ばれるようになりました。
彼女がバルドにいる間に仏陀の境地に達した後、彼女の4人の息子たちが仏塔の建立を引き継ぎました。この仏塔はカッサパ仏の舎利で聖別され、彼らは仏法を氷の辺境地であるチベットにもたらすという共通の志を立てました。長男は王として戻ることを志し、8世紀にティソン・デツェンとして生まれ変わりました。次男は僧侶になることを志し、シャーンタラクシタとして生まれ変わりました。三男は仏陀の教えを守るために蓮華から生まれ、強力な真言の達人になることを志し、パドマサンバヴァとして生まれ変わりました。四男は兄弟を助けるために王室の大臣として生まれることを志し、ヤルルンの王の大臣バーミ・トリザールとして生まれ変わりました。召使、象、ロバ、通りすがりのカラスもチベットで人間として生まれ変わり、それぞれ大臣、ウー・ダム・ツェン、別の大臣、王の息子として生まれ変わりました。[ 2 ]
イェシェ・ツォギャルはパドマサンバヴァの教え全体を記録し、テルマ（経典）として隠匿しました。テルマは発見され、翻訳された後、再び隠匿されました。そして、その翻訳はパドマサンバヴァの教え全体と共に、シャキャ・ザンポによって再発見されました。[ 2 ] [ 12 ] [ 13 ]
テルマの翻訳を再発見した後、シャキャ・ザンポはネパールにこの仏塔を探しに来たが、放棄された塚しか見つけられなかった。彼は修復に着手し、その際にソンシュテン・ガンポのネパール王妃ブリクティの父親と思われるネパール王アムスヴェルマの遺骨を発見したと言われている。彼の修復によって、この仏塔が現在私たちが目にする大きさになった可能性が高い。[ 14 ]彼は工事中、数キロ離れたチャバヒルに住んでいたと考えられている。チャバヒルは「サ・ラグ・ルド・ラグ」（残った土、残った石）として知られており、これは、チャバヒルのより小さな仏塔が、ボーダ・仏塔の修復で残った資材を使って建てられたという信仰を指し、チャバヒルの仏塔は15世紀に遡る可能性がある。
養鶏女サムヴァリの物語は、地元のネワール族にも伝承されています。ブッダ・ストゥーパのプッカシ祠（マンモ・ハリティ祠）の裏には、アヒルのいる池と、それを世話する女性が描かれたサムヴァリの絵画があります。
2015年の地震
2015年4月25日に発生したネパール地震により、ボダナートの仏塔は甚大な被害を受け、尖塔に深刻な亀裂が生じました。その結果、ドーム上部の構造全体とそこに納められた聖遺物の調査が行われ、保存または交換が必要となりました。
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トゥルク・リグジン・ペマとセンドラク・トゥルク・ンガワン・テンギャルは、 2015年11月22日のラ・バブ・ドゥチェンに新しい生命樹、すなわち中心柱を挿入する儀式で始まった、大ジャルン・カショール・ストゥーパの再奉献を担った。銅や金を含む奉献された聖遺物は生命樹の上、側面、5箇所、3つの中心に置かれ、その後、生命樹は挿入される前に将来の水害を防ぐためにプラスチックと銅で囲まれた。[ 4 ] [ 15 ]奉献された聖遺物はすべて2016年10月17日に設置され、21日間にわたる特別な奉献儀式がカギュ派、サキャ派、ゲルク派、ガギュル・ニンマ派の高位の代表者によって執り行われた。
仏塔は2016年11月22日に再開通した。改修と再建は、ボダナート地域開発委員会（BADC）が主導した。修復費用は、仏教徒の団体やボランティアからの個人寄付によって全額賄われた。BADCによると、費用は210万ドルと30キロ以上の金だった。修復された建物は、プシュパ・カマル・ダハル首相 によって正式に開館された。ボダ・ストゥーパは、カトマンズ盆地で地震で被害を受けた世界遺産の中で、再建された最初のものとなった。ネパール政府は、寺院などの地震で被害を受けた文化遺産の再建が遅く、多くが修復されていないと批判されていた。[ 16 ] [ 17 ]
ボダナート村
パドマサンバヴァの語り継がれる歴史書には、この仏塔が最初に建てられた当時、ネワール族が地元住民であったと記されている。[ 2 ]
19世紀、ある中国人ヨギが近くに定住し、ゴルカ戦争交渉の際にネパール王の通訳を依頼されました。その見返りとして、彼はストゥーパの前に僧院と住居を建てるための土地を与えられ、初代チニヤ・ラマとして知られるようになりました。彼の子孫は今でもストゥーパに関する役割を担っていますが、その管理は現在、ユネスコの世界遺産保護区域の要件の一環として設立されたシュリー・ブダ・ナート地域開発委員会が担っています。[ 18 ]
パノラマ
ギャラリー
- ブドナートの祈りの車、1974年
- ネパール、カトマンズのボダナートにあるボダ・ストゥーパの鉢に盛られた花の供物
- ブーダの空中写真
- ブーダ・ストゥーパの眺め
- ボダナートの目
- ディパンカラ・アディ仏の頭部
- ブッダ・ストゥーパ敷地内の眺め
- 仏陀生誕記念日に祈りを捧げる仏教徒たち（ボダナート寺院の改修工事中）
- 仏陀ジャヤンティの満月の夜のボダナート
- ネパールの世界遺産の一つ、ブーダ・ストゥーパ
- 改修後のボダストゥーパ。
- ボダナート
- ブーダ・ストゥーパの上の旗
- ブーダ・ストゥーパの修復
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参照
参考文献
- ^ネパール考古学部「Bouddha Stupa」 。 2014年5月3日閲覧。
- ^ a b c d e f g h i Padmasambhava , 『大ジャルン・カショール・ストゥーパの歴史』イェシェ・ツォギャルによって記録され、テルマとして隠蔽された。ラツン・ゴンモによって発見され、ンガクチャン・シャキャ・ザンポによって再発見された。サムイェ・トランスレーションズによって翻訳。Lotsawa House , https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/ngakchang-shakya-zangpo/great-history-of-jarung-kashor-stupa
- ^ a b c d Samye Translations、「Boudha: The Great Jarung Kashor Stupa」、Nekhor: Circling the Sacred、ネパールの仏教徒巡礼者の旅程。
- ^ a b c d e Tulku Rigdzin Pema Tenzin Dorje、「ジャルン・カショール仏塔の目録」、2017 年 10 月 27 日。Drubchen Dorje 翻訳、Stephan Mang 編集、Lotsou House。
- ^ a bスネルグローブ、デイヴィッド『インド・チベット仏教：インド仏教徒とチベットの後継者』全2巻、365ページ（1987年）シャンバラ出版、ボストン。ISBN 0-87773-311-2（第1巻）; ISBN 0-87773-379-1（2節）。
- ^ 「Boudha StupaとChangunarayanの寓話」 The Independent、Nepal News、X (26)、2000年8月16-22日。 2007年2月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Prasad, Madhav (2023年6月9日). 「ネパールの主な観光スポット」 . Mosaic Adventure . 2023年6月25日閲覧。
- ^シャー、リシケシ(1990)。古代および中世のネパール。ラトナ・プスタク・バンダル。 p. 123.ISBN 978-0-7855-0252-4。
- ^エールハルト、フランツ＝カール (1990). 「ボダナートの仏塔：文献資料の予備的分析」古代ネパール - 考古学部門誌、第120号、1990年10月～11月、1-6頁。
- ^エールハルト、フランツ＝カール (1990). 「ボダナートの仏塔：文献資料の予備的分析」古代ネパール考古学誌、第120号、1990年10～11月、7～9頁。
- ^ 「カースティ・マハチャイティヤ、ボダナート – ネパールの世界遺産」The Heritages of Nepal . 2018年11月3日. 2019年4月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ https://www.rigpawiki.org/index.php?title=Ngakchang_Shakya_Zangpo
- ^『大仏塔の伝説と蓮華経生まれのグルの生涯』、21～29ページ。キース・ダウマン（1973年）
- ^ https://www.tbrc.org/#!rid=P1698
- ^ 「Boudha Stupa」 . ネパール・トレッキング. 2019年8月22日閲覧。
- ^ 「ネパールの地震被災ボダナート仏塔、修復後に再開」『ガーディアン』 2016年11月22日。 2019年8月22日閲覧。
- ^ 「ネパール地震：ボダナート修道院が再開」 BBCニュース、2016年11月22日。 2019年8月22日閲覧。
- ^ “写真で見るマニ・ラマのボダ” .
さらに読む
- 『大仏塔の伝説と蓮華経生まれのグルの生涯』キース・ダウマン（1973年）。チベット・ニンマ派瞑想センター。ダルマ・ブックス。カリフォルニア州バークレー。
- 仏教の仏塔の心理宇宙的象徴性。ラマ・アナガリカ・ゴヴィンダ。 (1976) ダーマブックス。カリフォルニア州バークレー。ISBN 0-913546-35-6; ISBN 0-913546-36-4（pbk）。
- ヴォルフガング・コーン (2015)、「カトマンズ渓谷の伝統的なネワール建築: ストゥーパとチャイティヤ」、ネパール、カトマンズ: Ratna Pushtak Bhandar、ISBN 9789937330848、OL 26451007M
- カルキ、ビノード。 Shrestha、Sachin Yagol (2016)、The Great Boudha Stupa、カトマンズ、ネパール: Shree Boudhanath Area Development Committee、ISBN 9789937005326
外部リンク
- ユネスコに登録されたネパールのカトマンズの遺産
- Khandro.netのボダナート ：伝説と予言に関する情報
- ボダナートのジャルン・カショール・ストゥーパの歴史：ジャルン・カショール・ストゥーパの歴史に関するグル・パドマサンバヴァの口頭による教え の英語翻訳（760年頃）。チベットの歴史も収録。
