イエスの兄弟たち

イエスの兄弟、あるいはアデルフォイ（古代ギリシア語：ἀδελφοί、ローマ字：  adelphoí、直訳すると「同胎の、兄弟」）[ 1 ] [ a ]は、新約聖書ではヤコブ、ヨセフ（ヨセフの変形）、シモン、ユダとして挙げられている。[ 2 ]マルコとマタイには名前のない姉妹のことが言及されている。[ 3 ]彼らは、(1)イエスの母マリアとヨセフの息子、(2)ヨセフの以前の結婚による息子、または(3)マルコ15:40で「ヤコブとヨセフの母」として名前が挙がっているクロパのマリアの息子であり、クロパのマリアはイエスの母マリアの姉妹、またはヨセフの義理の姉妹であるとされている。[ 4 ] [ b ]ヤコブは使徒パウロと個人的に知り合いでした（ガラテヤ1:19）。[ 5 ]

マリアの永遠の処女を信奉する人々は、血縁の兄弟という考えを否定し、兄弟姉妹はイエスの従兄弟（選択肢3、カトリック教会の立場）か、ヨセフの前妻との子供（選択肢2、東方正教会）であると主張する。[ 4 ]一部のルーテル教会は、選択肢2と選択肢3の両方を、マリアの永遠の処女の教義の有効な説明として受け入れている。[ 6 ] [ 7 ]

語源

文脈により、ギリシア語の複数名詞 ἀδελφοί ( adelphoi ) は、a- (「同じ」) と delphys (「子宮」) から成り、[ 1 ]肉親の兄弟、肉親の兄弟姉妹、比喩的な兄弟、比喩的な兄弟姉妹を意味する場合がある。[ 8 ] Adelphoi は血のつながった兄弟以上のものを意味する場合がある。例えば、創世記 29:12、ローマ 9:3 (親族)、マタイ 5:22–3 (隣人)、マルコ 6:17–8 (義理の兄弟)。このような場合、意味は文脈で判断する必要がある。[ 9 ] Adelphoiは従兄弟、甥、姪を意味するanepsiosとは異なる。また、この語はジェームズやイエスの他の兄弟姉妹を説明するのには決して使われない。[ 10 ]「アネプシオス」という言葉は新約聖書全体で一度だけ使われており、パウロのコロサイ人への手紙で使われています。ヘブライ語にもアラム語にも「いとこ」という言葉はありませんが、どちらも慣習的に「叔父の息子」（ヘブライ語：ベン・ドッド、アラム語：バル・ダッド）と呼んでいました。 [ 9 ]また、旧約聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書では、どちらの表現も「兄弟」や「姉妹」と訳されていません。[ 9 ]

ウルガタ訳聖書ではラテン語のfrater（例：マルコ6:3）で訳されているが、これは古典ラテン語でも「母方のいとこ」や「父方のいとこ」を意味することもある。[ 11 ]

イエスのアデルフォイ（兄弟たち）

16世紀のロシアのイコン、ジェームズ2世

マルコ6 :3では、ヤコブ、ヨセフ、ユダ（英語では慣例的にユダと呼ばれる）、シモンがイエスの兄弟として挙げられており、おそらくマルコを出典としたマタイ13:55では、同じ名前が順序は異なるものの、ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダと挙げられている。[ 12 ]「ヨセフ」は単に「ヨセフ」の長い形であるため、ヤコブが長男でヨセフが次点であったと思われるが、マタイは最後の二人の順序を逆にしているため、誰が末っ子であったかは不明である。[ 13 ]マルコ6:3とマタイ13:56には名前のない姉妹が言及されており、マルコ3:35とマタイ12:46にもその存在が示唆されている可能性があるが、その数は不明である。[ 3 ]

福音書は、イエスの宣教初期に兄弟たちとの間に亀裂があったことを示唆している（マルコによる福音書 3 :31–35、およびマタイによる福音書 12 :46–50とルカによる福音書 8 :19–21の類似箇所を参照）。そして、彼らはイエスの生前、弟子たちの間で一度も登場していない。[ 14 ]ヨハネの記述によると、兄弟たちはイエスの命が危険にさらされることを知りながらもユダヤへ行くようイエスに勧めており、本来彼らの責任であるべきイエスの埋葬にも出席していない。 [ 15 ]しかし、使徒言行録1:14には、十一弟子（イスカリオテのユダに裏切られた後に残った弟子たち）と共に登場している。「これらの十一弟子は皆、婦人たちやイエスの母マリア、またイエスの兄弟たちと共に、祈りを続けていたのである。」[ 15 ]

1コリント15 :3–7で、パウロは復活したキリストが現れた人々の中に「ヤコブ」を挙げており、[ 16 ]ほとんどの学者は、これがイエスの兄弟ヤコブを指していることに同意しています。[ 17 ] 2世紀の歴史家ヘゲシッポス（紀元110年頃–80年）は、イエスの兄弟ヤコブが義人ヤコブとして知られるようになったと報告しており、[ 18 ]カイサリアのエウセビオス（339年没）は、ヤコブは人生の多くを祈りに費やしたため、膝が「ラクダの膝のようになった」と述べています。[ 19 ]エウセビオスが伝えるアレクサンドリアのクレメンスによれば、彼はエルサレムの司教に選ばれ、[ 20 ]ヘロデに殺されそうになった後ペテロがエルサレムを去った時から（使徒行伝 12章）、彼はエルサレム教会の最高権威者として登場し、使徒行伝 15章に記録されているエルサレム会議で議長を務めた。 [ 20 ]ガラテヤ人への手紙 1:19で、パウロは改宗後数年後にエルサレムに行き、ケパ（ペテロ）に会ったが他の使徒には会わず、「主の兄弟ヤコブ」にだけ会ったと述べている。[ 21 ]パウロのギリシャ語では、ヤコブを使徒の中に含めているかどうかは不明瞭である。[ 22 ]彼はさらに14年後の2度目の訪問で「教会の柱」であるヤコブ、ペテロ、ヨハネに会ったことを述べている。ヤコブが最初に言及されており、この3人の中では主たる指導者であると思われる。[ 16 ]第2章では、後にペテロと共にアンティオキアに赴き、ユダヤの律法に違反して異邦人キリスト教徒と食事を共にしていたが、「ヤコブから来たある人々」がやって来てペテロが「割礼を受けた者たちを恐れて」退いたことが記されている。[ 23 ] 1世紀の歴史家ヨセフスは、ヨセフスがユダヤの律法違反の罪で西暦62年にユダヤ人によって殉教した経緯を記している。[ 19 ]

パウロはコリント人への第一の手紙の中で、イエスの他の兄弟たち（エルサレムに根ざしているとされるヤコブ以外）が伝道者として旅をし、結婚していたと記しています（「他の使徒たちや主の兄弟たち、ケパ（ペトロ）のように、私たちにも信者である妻を伴って旅をする権利がないでしょうか？」―コリント人への第一の手紙 9 :5）。[ 24 ] 3世紀の使徒教父エウセビオスは初期教会の12人の司教のリストを残しており、そのうちヨセフとユダの2人はイエスの兄弟であった可能性があります。[ 25 ]新約聖書には姉妹の数と名前は明記されていませんが、外典である3世紀のフィリポによる福音書にはマリアについて言及されており、2世紀後半のヤコブによる福音書に登場するサロメは、おそらくもう1人の姉妹です。[ 26 ]

ヤコブの手紙の著者は、自らを「神と主イエス・キリストのしもべヤコブ」と紹介しています。[ 27 ]著者は、イエスの兄弟、使徒、あるいは教会の指導者であるとは一切言及していません。[ 19 ]しかし、最近の研究では、この手紙は「新約聖書の中で最もユダヤ的な文書」とされています。[ 28 ]ユダの手紙では、著者を「ヤコブの兄弟ユダ」としていますが、今日では、2世紀初頭に、イエスの兄弟の名前を借りた未知の著者によって書かれたという説が、全会一致ではないものの広く支持されています。[ 29 ]ヘゲシッポスは、ヤコブの死後、エルサレム教会の指導者となったシモンまたはシメオン（名前は同じ）について言及していますが、このシモンをヨセフの兄弟クロパの息子としています。[ 30 ]

しかし、「兄弟」の中には、マリアやヨセフとの直接的な関係は一切示されていません。イエスだけが「マリアの子」「マリアの息子」「ヨセフの子」と呼ばれています。旧約聖書のメシア預言の主題となっているのはイエスのみであり、系図もイエスのみについて記されています。[ 31 ]

イエスとの関係

聖シメオンの殉教（バシレイオス2世のメノロギオン、10世紀）

19世紀の学者JBライトフットは、イエスの兄弟姉妹と呼ばれる人々とイエスとの関係について、4世紀の擁護者たちを参考に3つの立場を特定した。すなわち、ヘルウィディウス派（ 380年頃に著作を残したヘルウィディウスにちなむ）、エピファニウス派（サラミスのエピファニウス、315-403にちなむ）、ヒエロニムス派（ヒエロニムス、349-419/20にちなむ）である。[ 32 ]ライトフットが言及していない4つ目の立場は、アデルフォイ派がイエスの純血の兄弟姉妹であるというものである。[ 32 ]

イエスの血を分けた兄弟姉妹

この立場は、イエスの処女懐胎を否定し、イエスの兄弟姉妹は実の兄弟姉妹であったと主張する。この信仰の主な支持者は、2世紀のユダヤ教キリスト教の一派であるエビオン派であり、彼らはイエスの受肉と神性を否定した。[ 32 ]

イエスの異父兄弟姉妹（ヘルウィディウス派の見解）

ヘルウィディウスの見解では、アデルフォイは長子イエスの後にマリアとヨセフの間に生まれたイエスの異父兄弟姉妹であるというものでした。[ 33 ]これは最も一般的なプロテスタントの立場です。[ 33 ]

以下の仮想的な家系図は、ジョン・J・ルソーとラミ・アラヴが書いた「イエスとその世界」に基づいています。[ 34 ] [ 35 ]

メアリージョセフクロパスもう一人のメアリー
イエスジェームズ62歳ホセサイモン妹妹ジュードエルサレム教会の長としてヤコブの後継者となったシメオン（106年没）
?
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ユダ・キリアコス司教（ 148～149年頃活躍）

イエスの義兄弟（エピファニアン派の見解）

エピファニウス説は、その主唱者である4世紀の司教エピファニウスにちなんで名付けられ、3世紀の神学者オリゲネスと4世紀の司教エウセビオスによって支持された。新約聖書に登場する「兄弟」と「姉妹」は、ヨセフの前妻との間に生まれた息子であり、したがってイエスの義理の兄弟である。これは現在も東方正教会の公式見解である。[ 36 ]

メアリージョセフ前の妻
イエスジェームズホセサイモンジュード

イエスのいとこ（ヒエロニムス的見解）

ヒエロニムスの見解は4世紀にヒエロニムスによって提唱され、彼はマリアだけでなくヨセフも生涯処女であったと主張した。[ 37 ]明らかに教会の一般的な見解を代弁したように、彼は「イエスの兄弟」とはマルコ15:40に出てくる「ヤコブとヨセフの母」マリアの息子であり、ヨハネ19:25に出てくるイエスの母マリアの姉妹でクロパの妻であると主張した。 [ 38 ]カトリック教会は、アデルフォイはイエスの従兄弟であると教え続けている。[ 39 ]

以下の家系図はリチャード・バッカム著『ジュードとジェームズの親族』より引用したものです。[ 40 ]

アンヨアキム
ジョセフメアリーもう一人のメアリークロパス
イエスジェームズ1世ホセサイモンジュード

ヒエロニムスの議論は、二人の姉妹が両方ともマリアという、あり得ない結果を生み出します。[ 40 ]現代の異説では、クロパをヨセフの兄弟とすることでこの点を排除し、二人のマリアを義理の姉妹としています。このバージョンでは、イエスのいとこであるシモンは、エルサレムの教会の第二の指導者であるシメオンと同一視されています。[ 40 ] [ 41 ]

以下の家系図はリチャード・バッカム著「ジュードとジェームズの親族」より引用したものです。[ 42 ]

ジェイコブ
メアリージョセフクロパスもう一人のメアリー
イエスジェームズ1世  ホセ  サイモンジュード  

伝統の発展

11世紀のキエフの絵画に描かれた教父たち

2世紀以降、キリスト教の実践における優れた形態として禁欲主義と独身主義が強調されるようになり、マリアの貞潔も強調されるようになったことから、マリアはキリストの誕生前だけでなく、誕生中も誕生後も処女であったという考えが生まれました。[ 43 ]この考えには聖書の直接的な根拠はありませんが、[ 44 ]この考えの最も初期の主張は2世紀半ばのジェームズの『原福音書』に見られます。[ 45 ]この書では、マリアは生涯処女、ヨセフは肉体的な欲求を持たずにマリアと結婚した老人、そしてイエスの兄弟たちはヨセフの以前の結婚による息子として描かれています。[ 46 ]しかし、リチャード・バウカムは、「イエスの兄弟たちがマリアの息子ではなかったと正しく記憶されていた可能性があり、その結果、マリアの永遠の処女という考えが発展した可能性がある。2世紀初頭には、多くの伝説的な資料が混ざっていたとしても、優れた歴史的伝承が確かにまだ存在していた」と主張しています。[ 47 ]

3 世紀までには、マリアの永遠の処女性という教義は確立していたが、イエスの兄弟たちに関する聖書の明確な言及は明らかに問題を提起した。[ 48 ]異端の反二コマリアン派(「マリアの反対者」) は、ヨセフがマリアの夫になったとき、彼は 6 人の子供を持つ未亡人であり、マリアと通常の婚姻関係にあったが、後にイエスはこれらの関係から生まれたのではないと主張した。[ 49 ]ボノソスは 4 世紀後半に、マリアにはイエスの後に他の子供がいたと主張した司教であったが、そのことで彼の属する管区の他の司教から彼を非難した。[ 50 ]ヒッポリュトス[ 51 ] (170–235)、エウセビオス(260/265–339/340)、エピファニオス(c. 310/320–403)といった重要な正統派神学者たちは、マリアの永遠の処女性を擁護した。エウセビオスとエピファニオスは、アデルフォイはヨセフの前妻との子供であると主張した。エピファニオスは、ヨセフがヤコブとその3人の兄弟 (ヨセ、シメオン、ユダ) と2人の姉妹 (サロメとマリア、またはサロメとアンナ) [ 52 ]の父となり、ヤコブが姉であると付け加えている。ヤコブとその兄弟姉妹はマリアの子供ではなく、ヨセフの前妻との子供であった。ヨセフの最初の妻は亡くなり、何年も経って80歳で「彼はマリア (イエスの母) をめとった」。エピファニオスによれば、聖書は彼らを「主の兄弟」と呼んで反対者を惑わしている。[ 53 ] [ 54 ]オリゲネス（184-254）も「ペトロの福音書によれば、イエスの兄弟はヨセフがマリアの前に結婚した前の妻との間に生まれた息子たちである」と書いている。[ 55 ]

おそらく5世紀にエジプトで書かれ、ヤコブの原福音書に大きく影響を受けている『大工ヨセフの歴史』は、ヨセフを前の結婚で生まれた子供を持つ老いた未亡人として描いており、それによって新約聖書におけるイエスの兄弟たちの記述を明確にしている。[ 56 ]

ヒエラポリスのパピアス（紀元70年頃～163年頃）の著作『主の言葉の解説』の現存する断片によると、「クレオパまたはアルファイの妻マリア」は義人ヤコブ、シモン、ユダ（使徒ユダと特定される）、そしてヨセフ（ヨセ）の母である。パピアスはこの「マリア」をイエスの母マリアの姉妹、つまりイエスの母方の叔母であるとしている。[ 57 ]英国国教会の神学者JBライトフットはパピアスの証拠を偽りであると退けた。[ 58 ] [ 59 ]

偽マタイによる福音書はおそらく7世紀に書かれたもので、イエスの兄弟はイエスの従兄弟であったと記されている。[ 60 ]

東方教会と西方教会の両方が、マリアは永遠の処女であったと主張している。[55] 宗教改革者マルティン・ルター[ 61 ]や改革派神学者フルドリヒ・ツヴィングリ[ 62 ]などの初期のプロテスタント指導者もこの見解を支持し、メソジスト教会の創始者のひとりであるジョン・ウェスレーも同様であった。[ 63 ]アナバプテストの指導者バルタザール・フープマイアーによって出された『キリスト教のカテキズム』でも聖母マリアの永遠の処女が教えられている。[ 64 ]カトリック教会はヒエロニムスに従って、アデルフォイはイエスの従兄弟であると結論付けているが、東方正教会はエウセビオスとエピファニオスに従って、彼らはヨセフの前妻による子であると主張している。ルター派は、両方の見解をマリアの永遠の処女の教義の有効な説明として受け入れている。[ 65 ] [ 7 ] [ 6 ]

他のキリスト教宗派は、アデルフォイをイエスの異母兄弟とみなしたり、明確に特定しなかったりする。[ 65 ]福音書の記述では、マリアと彼らの関係については語られておらず、イエスとの関係についてのみ語られているからである。[ 66 ]

イエスの兄弟たちの不在

聖書には、イエスの兄弟姉妹が描かれていない出来事がいくつかあります。例えば、イエスが神殿で行方不明になったときや、十字架刑のときなどです。ルカによる福音書 2:41–51には、イエスが12歳のときにマリア、ヨセフ、イエスがエルサレムの神殿を訪れたことが記されていますが、兄弟姉妹については何も触れられていません。ロバート・アイゼンマンは、ルカがどんな手段を使ってもイエスの家族の重要性を最小限にしようとし、ヤコブとイエスの兄弟たちを福音書の記録から削除したと考えています。[ 67 ]カトリックの弁護者カール・キーティングは、マリアとヨセフはイエスがいなくなったと気づいたとき、ためらうことなくまっすぐエルサレムに急いで戻ったと主張していますが、もし世話をする他の子供たち（イエスの血のつながった兄弟姉妹）がいたら、そうすることにきっと二度考えたはずです。[ 68 ]

ヨハネによる福音書には、十字架上でのイエスの言葉、すなわち「婦人よ、あなたの息子です」と「あなたの母です」という一対の命令（ヨハネによる福音書 19:26–27 ）が記録されており、その後、「そのときから、弟子は彼女を自分の家に引き取った」と述べられている。教父の時代から、この記述は、イエスの死後、マリアの世話をする実子が他におらず、彼女は弟子に託されなければならなかったという論証に使われてきた。[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]コンスタンティン・ザララスは、マリアに他に生きている息子がいたとしても、長男は常に母親の責任を負うため、イエスが弟子に母親の世話をさせることはユダヤの慣習に反すると主張している。[ 72 ]カール・キーティングは、「もしこの4人（ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダ）がマリアの息子でもあったとしたら、なぜイエスが家族の絆を無視してこのような配慮をしたのか想像しがたい」と述べている。[ 68 ]ヨハネ・パウロ2世も、「あなたの息子を見なさい！」という命令は、十字架上での一人息子の死によって生じた母性的な喪失を埋めるために、弟子がマリアに託したものだと述べている。[ 73 ]上海とサンフランシスコのヨハネによると、ヨセフの息子たちはマリアを継母とみなし、養子であるヨハネよりも愛情や気遣いが少なかったという。[ 74 ]ヴィンセント・テイラーは、このテキストの解釈の問題点を指摘している。それは、イエスの兄弟たちがイエスの主張に反対したという事実と、愛弟子であるヨハネの尊厳が無視されているということである。[ 75 ]

イエスの家族の子孫

カイサリアのエウセビオス、ペルシャ、エスファハーン出土の中世アルメニア語写本

初期キリスト教の歴史家セクストゥス・ユリウス・アフリカヌス（ 240年頃没）は、著書『聖福音書系図』の中で、「主の肉親」をデスポシニ（「主の家族」を意味する）と呼んでいます。[ 76 ]これらの人物のうち、歴史的に名前が知られているの は2世紀のエルサレム司教ユダ・キリアコスのみです。

参照

注記

  1. ^ギリシア語の単数名詞adelphos は、a-（「同じ」、homo-に相当）と delphys（「子宮」、splanchnaに相当）から。
  2. ^ヘゲシッポスによれば、クロパはヨセフの兄弟であるため、クロパの妻マリアはヨセフの義理の妹ということになる。

参考文献

引用

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  62. ^ウルリッヒ、ツヴィングリ (1905)、「Eini Predigt von der ewig reinen Magd Maria」、エグリ、エミール;フィンスラー、ゲオルク。 Zwingli-Verein (編)、Huldreich Zwinglis sämtliche Werke (ドイツ語)、vol. 1、チューリッヒ: CA Schwetschke & Sohn、p. 385 、 2008年7月1日取得、私は、福音の言葉によれば、[マリア]は純粋な聖母として私たちのために神の御子を産み、出産時も出産後も永遠に純粋で無傷の聖母であり続けたと固く信じています。
  63. ^ウェスレー、ジョン（1812）、ベンソン、ジョセフ（編）、ジョン・ウェスレー牧師の著作、p. 112、私は、イエスが人間となり、人間性と神性を一つの位格に結合し、聖霊の特別な働きによって宿り、聖母マリアから生まれたと信じています。聖母マリアはイエスを産む前も産んだ後も、純粋で汚れのない処女であり続けました。。
  64. ^ヤーネル、マルコム・B. (2013). 『アナバプテストと現代バプテスト』 B&H Publishing. p. 130. ISBN 978-1-43368174-5キンダーフラゲンの問53は「聖母マリアについて何を信じますか？」と問われています。これは、レールターフェルの問68と共通しており、「聖母マリアについて何を信じますか？」と問われています。どちらの教理問答も、マリアの永遠の処女について述べています。キンダーフラゲンは「マリアは誕生前、誕生中、そして誕生後も清らかで、謙虚な乙女であった」と宣言し、レールターフェルは「マリアは誕生前、誕生中、そして誕生後も清らかで、貞潔で、汚れのない聖母であった」と宣言しています。
  65. ^ a bロンゲネッカー、ドワイト; グスタフソン、デイヴィッド (2003).メアリー. グレースウィング出版. p. 64. ISBN 978-0-85244582-2。
  66. ^ウィザリントン、ベン3世、「イエスの拡大家族」、聖書評論、第19巻第3号、  30～ 31ページ、この見解によれば、ヤコブはイエスの異母弟となる。。
  67. ^アイゼンマン、ロバート（2002）、ジェームズ、イエスの兄弟、ワトキンス。
  68. ^ a bキーティング、カール（1988年）、カトリックと原理主義：聖書キリスト教徒による「ローマ主義」への攻撃、イグナティウス・プレス、284ページ、ISBN 978-0-89870-177-7
  69. ^アーサー・B・カルキンス「聖母の永遠の処女」マーク・ミラヴァッレ編（2008年）『マリア論：司祭、助祭、神学生、奉献者のためのガイド』ISBN 978-1-57918-355-4308～309ページ
  70. ^マーク・ミラヴァッレ、1993年、「メアリー入門」、クイーンシップ出版ISBN 978-1-882972-06-7、62～63ページ
  71. ^カトリックの基礎、ケネス・ベイカー 1983 ISBN 0-89870-019-1334～335ページ
  72. ^ザララス、コンスタンティヌス『聖なる神の母：弁証論的研究』。
  73. ^ L'Osservatore Romano、週刊英語版、1997年4月30日、p. 11 EWTNの記事、Wayback Machineで2015年9月24日にアーカイブ
  74. ^マクシモヴィッチ・セント・ジョン（2012年）『神の母への正教会の崇敬』（セラフィム・ローズ神父編）セント・ハーマン・オブ・アラスカ出版、33頁。
  75. ^テイラー、ヴィンセント（1952年）、聖マルコによる福音書、ロンドン：マクミラン、p.248
  76. ^ Rosik & Wojciechowska 2021、p. 108.

参考文献

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