ブッダミトラ
ブッダミトラ
私生活
生まれる約60
マトゥラー
国籍インド人
職業比丘尼
宗教生活
宗教仏教
学校サルヴァスティヴァーダ
シニアポジション
教師バラ

ブッダミトラ（60年頃生まれ）は、クシャーナ朝時代のインド出身の仏教尼僧である。[ 1 ]彼女はガンジス川沿いの3つの都市に建立した菩薩像と仏像に刻まれた日付入りの碑文によって記憶されている。これらの碑文は、彼女が属していた仏教の一宗派である有情派に資金と後援者を集めることに成功したことを示している。 [ 2 ] [ 3 ]

人生と仕事

ブッダミトラは60年頃、マトゥラーに生まれました。両親は裕福な仏教徒でした。彼女は僧伽に入り、尼僧となりました。彼女の師は、初期の仏教の一派である有情派に属するバーラという僧侶でした。師弟ともに仏教の三部知識（大蔵経）を全て学び、その功績で知られていました。[ 2 ]

紀元117年頃、プシュヤヴッディという僧侶に同行されたブッダミトラとバーラは、シュラーヴァスティとサールナートに記念碑を建立しました。彼らは、この地域の太守、あるいは統治者であるヴァナスパラと「偉大な太守」ことカラパラナの協力を得ました。[ 4 ]その後6年間、つまり紀元123年頃まで、ブッダミトラはコーサムに赴き、そこでいくつかの記念碑を建立しました。

例えば、コサムにある像の一つは、今日アラハバード博物館で見ることができる石造菩薩立像である。[ 4 ]サティア・シュラヴァは、もともとサンスクリット語とプラークリット語が混ざったブラーフミー文字で書かれた碑文の翻訳を行っている。[ 4 ]碑文には、「マハラジャ・カニシカの治世2年、ヘーマンタ月2月、すなわち冬の季節の8日目に、菩薩像は、大蔵経に精通した尼僧ブッダミトラによって、仏陀の遊歩道に安置された。」と記されている。[ 4 ]

ブッダミトラとバーラは、他者を自らの宗教に改宗させることだけに関心があったわけではありませんでした。『クシャーナ朝史概論』を引用すると、「ブッダミトラの目的は改宗ではなく、後援者になることでした。」彼女は仏教、特に有力者、特に有力者から資金援助を得て、仏教の普及に尽力しました。後援者の威信は、有力者の正統性を高めました。彼女の望みは、クシャーナ朝の指導者たちに届くことでした。[ 3 ]

ブッダミトラは第四回仏会議の時代に生きており、彼女の政治的なつながりと学識を考えると、彼女が関与していた可能性が高い。[ 5 ]彼女は家父長制社会に住んでいたにもかかわらず、多くの男性王が完全に忘れ去られた歴史に足跡を残したため、注目すべき人物である。

彼女の姪で尼僧であったダナヴァティ（またはダナデーヴィー[ 4 ]）は、148年に彼女の生まれた街にブッダミトラを称える記念碑を建てました[ 3 ] 。シュラヴァは碑文の翻訳を次のように示しています。

マハーラージャ、デーヴァプトラ・フヴィシュカの治世33年、最初の夏月8日目に、尼僧ダナヴァティーによってマトゥラーカに菩薩が立てられました。ダナヴァティーは尼僧ブッダミトラの妹の娘で、三蔵を知る僧侶バラの女弟子であり、三蔵を知る僧侶でした。そして、その両親と共に…… [ 4 ]

記録

ブッダミトラという人物が女性であることは、少なくとも1960年代か1970年代には知られていた。[ 6 ]『クシャーナ朝史概略ガイド』には、「ブッダミトラの存在を証明する証拠はすべて碑文から得られる」と記されている。[ 6 ]他の学者同様、テオ・ダムステグトは1978年の博士論文『碑文的混成サンスクリット』の中でこれらの碑文を分類し、その中でブッダミトラは尼僧であるとしている。[ 7 ]ブッダミトラによる、またはブッダミトラに関する既知の著作をすべて収録し、1993年にサティア・シュラヴァがインドのクシャーナ朝の統治者の碑文を日付入りで写真付きでまとめた本を出版した。[ 4 ]ピーター・スキリングは2001年に『尼僧、在家女性、寄進者、女神：初期インド仏教における女性の役割』の中で、この歴史的記録とブッダミトラという女性について言及している。[ 2 ]シーア・モアとジャンパ・ツォエドレンは、著書『尊厳と規律：仏教徒尼僧の完全な戒律の復活』 （2010年）の脚注でブッダミトラという人物が女性であることを記しており、ブッダミトラは尼僧であり、三蔵全巻を暗記していた人物であるとしている。[ 1 ]

さらに読む

注記

  1. ^ a b「仏教の正典経典だけでなく、古代インドの碑文も仏教尼僧の学識を証明している。これらの碑文の一つは、尼僧が大蔵経全巻を暗記するという素晴らしい功績を挙げたことを示している。」および脚注の一部：「Lüders 1973の碑文38番と925番、8番と94番は尼僧ブッダミトラを三蔵法師（trépitikå ）と呼んでいる…」、Mohr, Thea & Tsedroen, Jampa (2010). Dignity & Discipline: Reviving Full Ordination for Buddhist Nuns . Wisdom Publications. p. 73. ISBN 978-0861715886。
  2. ^ a b cスキリング、ピーター (2001). 「尼僧、在家女性、寄進者、女神：初期インド仏教における女性の役割」(PDF) .国際仏教学会誌. 24 (2). オープンジャーナルシステム：ハイデルベルク大学: 14 (135 または 235) . 2013年7月31日閲覧.
  3. ^ a b c「Buddhamitra」 . クシャーナ朝史概説 (kushan.org) . 2013年7月31日閲覧。
  4. ^ a b c d e f gシュラヴァ・サティア（1993年）『日付付きクシャナ朝碑文』プラナヴァ・プラカシャン、pp. 10, 11、および記念碑p. 67。
  5. ^「史料には女性に関する記述はない。しかし、碑文における女性の言及の重要性から、女性が関与していた可能性が示唆される。」『第四回仏教会議』所収。クシャーナ朝史概説（kushan.org） 。 2013年8月1日閲覧。
  6. ^ a b「女性と宗教（参考文献）」 . クシャーナ朝史概説（kushan.org） . 2013年8月1日閲覧。
  7. ^「…コサムIIIでは寄進者は尼僧ブッダミトラである。サールナートI-IIでは僧侶バラであり、同じ尼僧ブッダミトラが共同寄進者の一人（サールナートI）として寄進している。セット・マヘトでは僧侶バラである。さらに、バラとブッダミトラは共に、紀元33年（I Ros.、複数形）のマトゥラー碑文で言及されており、ブッダミトラの妹の娘、すなわちM 24の寄進を記録している。」ダムステグト、テオ（オランダ語）（1978年）。碑文混成サンスクリット：オリエンタリア・レノ・トライエクチナ第23巻。ブリル・アーカイブ。178ページ。
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