658年から680年に作られた古英語の詩

11世紀初頭のオックスフォード、ボドリアン図書館、ハットン写本43のフォリオ129r。ベーダのラテン語テキストのページが示されており、下部の余白にケドモンの賛歌が追加されている。

『ケドモンの讃歌』は、ケドモンに帰せられる古英語の短い詩です。ケドモンは、読み書きも音楽もできない牛飼いだったとされていますが、ノーサンブリアの修道士ベーダ（735年没）によると、創造主である神を讃えて歌う奇跡的な力を与えられたと言われています。この詩はケドモンが作曲した唯一の現存する作品です。

この詩は現存する最古の英語詩であると主張されている。ベーダの記述が正しければ、この詩は658年から680年の間、アングロサクソン時代のイングランドがキリスト教化された初期に作られたものである。現存する写本に基づいても、この詩は確実に年代を特定できる古英語詩の最古の例である。[ 1 ]同様に、この詩は現存するゲルマン語の頭韻詩の最古の例の一つであり、古英語文学の研究、および中世初期イングランドのキリスト教化に伴うキリスト教のテーマに伝統的な詩形式が早くから使用されていたことの重要な証左となっている。実際、ある学者はベーダがこの詩をゲルマン語の賛美詩の延長とみなしたため、ラテン語訳は含めたが原詩は含めなかったと主張している。[ 2 ]

この詩は、ベーダの『死の歌』に次いで2番目に多くの写本（21点）に記録されている古英語詩でもあります。これらはすべてベーダの『イングランド人の教会史』の写本です。これらの写本はテキストの形式に大きな差異を示しており、古英語詩の写字伝承に関する重要な事例研究となっています。[ 3 ]

テキストと翻訳

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ケドモンの讃歌は、古英語で21の写本として現存しており、元々はベーダによるラテン語解説の欄外注として残されたものである。これらの写本の中には、ベーダと（おそらく）ケドモンのノーサンブリア方言を反映したものもあれば、この詩が西サクソン方言に転用されたことを反映したものもある。口承による変化か筆写による伝達かは不明だが、写本によってテキストは異なっている。これらの異本の中には、どの翻訳が最適かについて議論の余地があるものがある。[ 4 ] [ 5 ]

以下の古英語テキストは、この詩の最古あるいは二番目に古い写本である、8世紀半ばのノーサンブリアのムーア・ビード（ケンブリッジ大学図書館、MS Kk. 5. 16）を標準化した翻訳です。この翻訳では、意味に関する主要な議論点と、他の写本における差異について言及しています。

ヌー・シルン・ヘルガン   ・ヘファエンリケス・ウアード、
メトゥダ・マエクティは   彼のモジダンスを終わらせる、
ウルドゥルファドゥル、   スエ・ヘ・ウンドラ・ギフエス、
アイ・ドライクチン、またはアーステリダ・   ヘーリスト・
スコプ・   アエルダ・バーナム
・ヘベン・ティル・フェ、   ハーレッグ・スペン。
ミッドダンガード   ・モンシンナス・ウアード、
エシ・ドライクチン、    アフター・ティアーダ
・フィアラム・フォールドゥ、   フレア・オールメクティグ。[ 6 ]

翻訳：

今、我々は天の守護者、
計量者の力と精神の計画、
栄光の父の業を称えよう。 [ a ]彼はあらゆる驚異の創造主、
永遠の主、その起源を定めた者として。[ b ]
彼はまず[ c ]人の子らのために[ d ]
屋根として天を創造した。聖なる創造主よ。
それから中つ国を/ 人類の守護者、永遠の主は/ 人々に土地を
授けた。[ e ]全能の主よ。

古英語版はそれぞれ大きく異なるわけではないが、研究者たちは21の写本の異なるグループに見られるように、この詩の5つの本質的に異なる変種を再構築することができたほどである。[ 7 ]：  §5.1 以下のリストはダニエル・オドネルによるそれぞれの批評版へのリンクである。[ 7 ]

ケドモンの賛歌（この場合はエオルダン版）の文学的翻訳の試みの一例としては、ハーヴェイ・シャピロによる2011年の翻訳がある。[ 8 ]

   私たちが賛美するために来た天の守護者
   創造を思考の筋に描いた
   あらゆる奇跡を成し遂げた栄光の父
広い大地から始まり、   神の子供たちへの贈り物
最初に天を覆った   聖なるシェイパー
   初めのように永遠に確立した
それを中王国と呼び   天使で囲った
   人間がその栄光を讃えるための住居を創造した

起源

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ベーダの物語

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カドモンの賛歌は、ベーダの『アングロ教会史』の写本にのみ現存しており、この詩は精緻な奇跡物語の一部として語られている。ベーダの年表によれば、これらの出来事はヒルド・オブ・ウィットビー（658-80）の修道院長在任中[ 7 ] :  §1  、あるいは彼女の死後10年の間に起こったと示唆されている[ 9 ] 。ベーダがこの物語を口承から直接聞いたのか、それとも文書化された記録を入手したのかは議論の余地がある[ 10 ]が、世界文学にはベーダの詩的霊感を想起させる多くの物語が記録されているものの、どれも出典として考えられるほど類似しているものはない[ 7 ]。   [ 11 ] [ 12 ]

ベーダによれば、ケドモンはウィットビー修道院に雇われていた読み書きのできない牛飼いで、古英語の詩でキリスト教の賛美歌を奇跡的に詠唱した。物語の中で、ケドモンは祝宴に出席していた。参加者たちがハープを回し歌を歌おうとすると、ケドモンは歌を歌えず恥ずかしくて会場を出て行った。眠りに落ちると、夢の中で男が現れ、ケドモンに歌を歌うように頼んだ。ケドモンは歌えないと答えるが、男は「万物の始まりを歌いなさい」と告げる。するとケドモンは、それまで聞いたことのない詩や言葉を歌えるようになった。目覚めたケドモンは、まず執事に、次にウィットビーの女子修道院長ヒルドに、この体験を報告した。ヒルドは学者たちにケドモンの才能を評価するよう依頼し、ケドモンはさらに多くの神の教義を歌にすることを命じられた。ヒルドはケドモンの詩的才能に深く感銘を受け、修道士になるよう勧めました。ケドモンはキリスト教会の歴史を学び、創世記をはじめとする聖書の物語を題材にした詩を創作しました。これは教師たちに強い感銘を与えました。ベーダは、ケドモンが詩を創作する中で、人々を罪への愛から善行への愛へと変えようとしたと述べています。ケドモンは聖体拝領を求め、仲間との平和を確かめた後、安らかに眠りについたと言われています。[ 13 ] [ 14 ]

以下のラテン語のテキストは、ベーダが『アングロ教会史』 で紹介しているケドモンの詩を散文で言い換えたものである。ベーダは古英語のテキストを提供していない。

"Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis、potentiam Creatoris、et consilium iliusacta Patris gloriae: quomodo ille、cum sit aeternus Deus、omnium miraculorum auctor exstitit; qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humanigeneris omnipotens"クレビット。」 Hic est sensus、non autem orde ipse uerborum、quae dormiens ille canebat;カルミナを保持する必要があり、最適なコンポジタを作成し、言語を使用して、非常に優れた装飾機能を使用できます。[ 15 ]

「今、私たちは天の王国の創造主、創造主の力と計りごと、栄光の父の御業を賛美しなければなりません。そして、永遠の神である彼が、すべての驚異の創造主であり、まず天を人の子らの屋根として創造し、次いで人類の全能の守護者として地を創造されたことを。」これは彼が眠りながら歌った歌詞の意味ですが、順番は正しくありません。なぜなら、どんなによく作られた詩であっても、ある言語から別の言語へ文字通り翻訳することは、美しさと尊厳を多少なりとも失うことになるからです。[ 16 ]

学術的議論

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多くの学者はベーダの物語を多かれ少なかれ受け入れており、ケードモンは実在し、『ケードモン讃歌』を作曲したと仮定している。彼らは、ケードモンの詩が当時口承で広まっていたこと、ベーダがそれを口承詩として知っていたこと、そして彼がラテン語で言い換えた詩がこのテキストに近い表現であったことを推論している。さらに、ベーダの共同体の他の人々もこの口承で伝えられた古英語の詩を暗記していたこと、そしてベーダの死後まもなく『教会史』の写本の余白に書き加えられた文章が、ケードモンが作曲しベーダが知っていた詩と本質的に同じであったことを推論している。[ 10 ] [ 17 ]

しかし、古英語の詩はベーダ以前にも口承で伝えられていたものの、その詩が作られた経緯は創作である可能性もある。[ 10 ]

一方、ベーダのラテン語訳の内容は、現存する古英語テキストの全てとは幾分異なっている。学者たちはその理由について議論を重ねてきた。多くの学者は、ベーダは現存するテキストの一つに似た古英語詩の（おそらく口承による）翻訳版から、しかし大まかに翻訳したと考えている。この賛歌の最も古い古英語版は、ベーダのテキストに最も類似していた可能性があり、その場合、他の古英語版は口承または筆写による伝達においてそこから派生したことになる。一方、最も古い版はベーダのテキストに最も類似していなかった可能性があり、ベーダのテキストにより類似した古英語版は、筆写者によってベーダのラテン語により類似するように改変された可能性がある。[ 7 ] :  §5 

古英語のテキストはベーダのラテン語より古いものではなく、ベーダのラテン語テキストの（やや大まかな）詩訳として始まったと主張する人もいます。[ 7 ]：  §B 

原稿

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ケドモンの賛歌の現存する最古の写本候補の2つのうちの1つは、ムーア・ベーダ（ノーサンブリア、737年頃）に見られる。

ケドモンの賛歌の写本はすべて、ベーダのラテン語版『アングリアの教会史』またはその古英語訳の写本に見つかります。この古英語詩の写本は8世紀から16世紀にかけて21点存在したことが知られています。[ 18 ] [ 7 ]：  §4 

原稿一覧

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このリストはポール・カヴィルの調査に基づいています。[ 18 ]棚番号からはオドネルによる各写本の説明へのハイパーリンクが提供されており、また、フォリオ番号からは彼の複製版と転写版へのハイパーリンクが提供されています。[ 7 ]

シグルム 棚マーク 起源 ベーダのバージョン 賛美歌の方言 フォリオ メモ
M Kk. 5. 16、ケンブリッジ大学図書館（ムーア・ビード） 734×737 ラテン ノーサンブリア 128V
L 緯度。 Q. v. I. 18、サンクトペテルブルク、サルトゥイコフ シェドリン公共図書館(サンクトペテルブルク ベーデ) 8世紀前半 ラテン ノーサンブリア 107r
Tr 1 R. 5. 22、ケンブリッジ、トリニティ・カレッジ 14世紀 ラテン ウェストサクソン 32V
Bd ボドリー163、オックスフォード、ボドリアン図書館 11世紀半ば ラテン ウェストサクソン 152V 校閲者が本文から詩を削除しようとしたため、本文はほとんど判読不能になった。
H ハットン43、オックスフォード、ボドリアン図書館 11世紀半ば ラテン ウェストサクソン 129r
レーン 緯度31、オックスフォード、リンカーン・カレッジ 12世紀半ば ラテン ウェストサクソン 83r
マグネシウム Lat. 105、オックスフォード、マグダレン・カレッジ 12世紀半ば ラテン ウェストサクソン 99r
W I、ウィンチェスター大聖堂 11世紀半ば ラテン ウェストサクソン 81r
T1​ Tanner 10、オックスフォード、ボドリアン図書館（Tanner Beede） 10世紀前半 古英語 ウェストサクソン 100r
C コットン・オソ B. xi、ロンドン、大英図書館 10世紀半ばから11世紀初頭 古英語 ウェストサクソン ケドモンの賛美歌が収められた部分は1731 年のコットニアン大火で破壊されました。
北 追加43703、ロンドン、大英図書館 16世紀 古英語 ウェストサクソン 25-25ページ ローレンス・ノーウェルによる Otho B. xi の転写。Cædmon 's Hymnの消失以前のもの。
お 279、オックスフォード、コーパスクリスティ大学 11世紀初頭 古英語 ウェストサクソン パートII、f. 112v
カルシウム Kk. 3. 18、ケンブリッジ大学図書館 11世紀の第2四半期 古英語 ウェストサクソン 72V
B1​ 41、ケンブリッジ、コーパスクリスティカレッジ 11世紀の最初の四半期 古英語 ウェストサクソン 322ページ
1ページ目 ラウド・ミスク243、オックスフォード、ボドリアン図書館 12世紀の最初の四半期 古英語 ウェストサクソン 82V
時間 P. 5.i、ヘレフォード大聖堂図書館 12世紀の最初の四半期 古英語 ウェストサクソン 116V
ディ 547 [334]、ディジョン、公共図書館 12世紀 ラテン ノーサンブリア 59v
P1​ Lat 5237、パリ、国立図書館 1430年頃 ラテン ノーサンブリア 72V
Br 8245-57、ブリュッセル、ロイヤル図書館 1489 ラテン ノーサンブリア 62r-v
LCA M.6、ロンドン、紋章院 12世紀 ラテン ウェストサクソン 86V
SM HM. 35300、サンマリノ CA、ハンティントン図書館 15世紀半ば ラテン ウェストサクソン 82r
に 134, トゥルネー, Bibliothèque de la Ville 12世紀 ラテン ウェストサクソン 78V 1940年に破壊されたが、複製が残っている

筆写による伝達

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ラテン語写本において、ケドモンの『讃歌』はベーダによる古英語詩のラテン語訳の注釈として掲載されている。ベーダの著作と密接な関係にあるにもかかわらず、『讃歌』はラテン語の『教会史』とともに定期的に伝わったのは、そのテキスト史の比較的後期までではなかったようである。ラテン語写本に古英語のテキストが見られる場合、本文の責任者とは別の写字生によって書き加えられることが多かった。3つの写本（オックスフォード、ボドリアン図書館、Laud Misc. 243、オックスフォード、ボドリアン図書館、Hatton 43、ウィンチェスター、Cathedral I）では、本文が最初に書き記されてから四半世紀以上経ってから写字生によって書き写された。[ 19 ] [ 20 ]詩が写本本文と同じ筆跡で書かれていたとしても、ラテン語版『歴史』と同じ写本から写されたことを示す証拠はほとんどない。古英語の詩のほぼ同一のバージョンが、ラテン語本文の異なる版に属する写本に見つかっており、ラテン語版『歴史』の関連性の高い写本には、古英語の詩の全く異なるバージョンが含まれていることがある。[ 7 ] :  §7 

スタイル

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その名にもかかわらず、これは賛美歌の形式的・構造的基準における狭義の賛美歌ではない。むしろ、これは伝統的な古英語の頭韻詩であり、声に出して歌われる口承詩として作曲されたと思われる。他の多くの古英語詩と共通する定型的な語法を特徴としており、古英語の詩への口承定型理論の適用に関するケーススタディとみなされてきた。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] : 382–84 

ベーダが『教会史』でケドモンの『讃美歌』を賞賛しているにもかかわらず、現代の批評家は一般にこの詩を美的に大きな成功だとはみなしていない。[ 7 ]：  §3.1この詩は、しかしながら、韻律的には規則的である。他の古期英語の詩のように、『讃美歌』の 9 行は休止によって半行に分割され、前半の最初の最も強勢の音節は後半の最初の最も強勢の音節と頭韻を踏んでいる。ベーダはこの詩をキリスト教の主題の扱い方では革新的だとしているが、その言語とスタイルは伝統的な古期英語の詩のスタイルと一致している。一般に、このテキストは主題、統語論、およびペースに基づいて 2 つの修辞セクションに分けられると認められている (ただし、3 つに分けられると考える学者もいる)。1 行目は 1 行目から 4 行目、2 行目は 5 行目から 9 行目である。[ 7 ] :  §3ダニエル・オドネルの評価によれば、「文体的に、ケドモンの賛歌は、特に詩の最後の5行における装飾的な詩的変奏の多用によって最も注目に値する」とのことである。[ 7 ] :  §3.16   

ケドモンが影響を受けた可能性のあるケドモン以前のキリスト教作曲家の存在については、学術的な議論や憶測が数多くなされてきたが、主流の見解は「ケドモンが『賛美歌』に見られるキリスト教詩の定式を作り出したことはほぼ明らか」であるというもののようだ。ケドモンの作品には「時の流れとともに新しさが失われた」が、彼の詩的革新性は「彼を天才と呼ぶに値する」と多くの人が主張している。マローン（1961）によれば、この賛美歌の内容が私たちには型通りで「陳腐」に感じられるかもしれないが、「私たちは後世の詩に関する知識によって誤った方向に導かれている」のである。[ 24 ]

版画、翻訳、録音

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  • スミス、AH編（1978年）。『ノーサンブリアの三つの詩：ケドモンの賛歌、ベーダの死の歌、ライデンの謎』。MJスワントン編（改訂版）による参考文献付き。ロンドン：エクセター大学。ISBN 978-0-85989-078-6。[初版はThree Northumbrian Poems: Cædmon's Hymn、Bede's Death Song、およびLeiden Riddle、AH Smith編（ロンドン、1933年）]
  • Cædmon's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive. 1.1、ダニエル・ポール・オドネル編、SEENET Series A — Editions, 8 (シャーロッツビル、バージニア州: SEENET、2018年) [初版はダニエル・P・オドネル (2005)『Cædmon's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive』として出版。ケンブリッジ、ブリューワー。ISBN 978-1-84384-044-2。]。
  • 「Cædmon's Hymn」：7つのウェストサクソン語版、マーティン・フォイズ編（ウィスコンシン、マディソン：印刷およびデジタル文化の歴史センター、ウィスコンシン大学マディソン校、2019年）[古英語詩の複製プロジェクトに再録]。

翻訳

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録音

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注記

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  1. ^ これはこれらの行の伝統的な翻訳であり、ベーダのラテン語版や、最初の行に「wē」 （「私たち」）を付け加えた古英語版と一致しています。しかし、初期のテキストの別の翻訳では、 weorc を主語としています。「今、栄光の父の御業は、天の守護者、計量者の力、そしてその精神の計画を称えなければならない」 [ 4 ] 。また別の翻訳では、 hergan は受動的な働きをし、その後に続く一連の主語が続くとしています。「今、天の守護者、計量者の力、そしてその精神の計画、栄光の父の御業は称えられなければならない」 [ 5 ] 。
  2. ^ アングロサクソン詩の文法は時として理解しにくい。最後の2行はもっと簡潔に訳せるかもしれない。「栄光の父なる神の御業。彼（永遠の主）はあらゆる驚異の源を確立した。」
  3. ^ 「scop」は詩的な創造を意味します。神は偉大な作詞家であり、偉大な詩人であり、創造物は神の傑作です。
  4. ^これはノーサンブリアの アエルダ版と西サクソンのイルダ版の読み方です。ノーサンブリアのエオルドゥ版、西サクソンのエオルダン版、そして（多少の改変はあるものの）西サクソンのエオルデ版では「地の子らのために」と訳されます。
  5. ^ ノーサンブリアのeorduと西サクソンのyldaとeorðeの校訂本は、この時点で「諸々の地の人々のために」と翻訳されるであろう。

参考文献

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引用

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  1. ^ オキーフ 1987年、222ページ。
  2. ^ ビッグス 1997、304ページ。
  3. ^ ダニエル・ポール・オドネル、「異なるストロークス、同じフォーク：マルチフォームデジタル版のデザイン」、文学コンパス7.2（2010）、110–119（p.112）、 doi： 10.1111/j.1741-4113.2009.00683.x。
  4. ^ a b ミッチェル、ブルース( 1985). 「Cædmon's Hymn, Line 1: What Is the Subject of Scylun or Its Variants?」リーズ英語研究新シリーズ16 : 190–197 . 2020年9月2日閲覧。。
  5. ^ a b Alfred Bammesberger, 「 Cædmon's Hymnと Bede によるラテン語訳の相違」, Anglo-Saxon Micro-Texts , 編者 Ursula Lenker および Lucia Kornexl, Buchreihe der Anglia / Anglia Book Series, 67 (Berlin: De Gruyter, 2019), pp. 329-46; doi : 10.1515/9783110630961 .
  6. ^ マースデン、リチャード（2004年4月）『ケンブリッジ古英語読本』ケンブリッジ大学出版局、p.80、ISBN 978-0-521-45612-8。
  7. ^ a b c d e f g h i j k l Cædmon's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive. 1.1、ダニエル・ポール・オドネル編、SEENET Series A — Editions, 8 (シャーロッツビル、バージニア州: SEENET、2018年) [初版はダニエル・P・オドネル (2005) 『Cædmon's Hymn: A Multimedia Study, Edition and Archive』、ウッドブリッジ、ブリューワー、ISBN 978-1-84384-044-2。]。
  8. ^ 「Cædmon's Hymn」、ハーヴェイ・シャピロ訳、グレッグ・デランティとマイケル・マット編『The Word Exchange: Anglo-Saxon Poems in Translation』（ニューヨーク：ノートン、2011年）、421ページ。
  9. ^ デニス・クロナン、「Cædmon's Hymn：文脈と年代」、英語研究、91（2010）、817-25; doi： 10.1080/0013838X.2010.488846。
  10. ^ a b c ポール・カヴィル、「ビーダとケドモンの賛美歌」、キャロル・ハフとキャサリン・A・ロウ編『ラストワード・ベスト：クリスティン・E・フェルを偲んでのエッセイと未発表作品』（ドニントン：ティアス、2002年）、1～17頁。
  11. ^ John D. Niles、「Bede's Cædmon、「物語のない男」（Irish Tale-Type 2412B）」、 Folklore、117（2006）、141–55 doi： 10.1080 / 00155870600707821。
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  13. ^ Colgrave & Mynors 1969、第4巻、第22-24章。
  14. ^ エイブラムス 1986年、29ページ。
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  24. ^ マローン 1961、194ページ。

出典

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さらに読む

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  • アルトマン、ロシェル（2008）「賛美歌、グラフォタクティクス、そして『カドモンの賛美歌』」「文献学評論34 (2): 1-27」
  • バメスバーガー、アルフレッド (2008)。 「Nu Scylun Hergan (ケイドモンの賛歌、1a)」。ANQ。21 (4): 2–6 .土井: 10.3200/anqq.21.4.2-6。S2CID  161640238。
  • ブレア、ピーター・ハンター (1994) 「ベーダのイングランド国民教会史とその現代的重要性」『ベーダとその世界 ジャロー講演 1958–1978』 ヴァリオラム 21–33頁。
  • デグレゴリオ、スコット (2007). 「文学的文脈：ベーダの世界の中心としてのケードモンの讃歌」. フランツァー、アレン・J、ハインズ、ジョン (編). 『ケードモンの讃歌とベーダの世界における物質文化　六つのエッセイ』 . モーガンズタウン：ウェストバージニア大学出版局. pp.  51– 79.
  • フランツェン、アレン・J.、ハインズ、ジョン編（2007年）『ケードモンの賛歌とベーダの世界における物質文化　六つのエッセイ』モーガンズタウン：ウェストバージニア大学出版局。ISBN 978-1-933202-22-8。
  • フーバー、デイヴィッド（1985）「古英語韻律における頭韻の優位性を示す証拠」アングロサクソン・イングランド14：75-96頁。
  • キアナン、ケビン（2002年）「ケードモンの『讃美歌』を他者の注釈で読む」古英語文学批評論集、ロイ・リウッツァ編、ニューヘイブン：イェール大学出版局、103～124頁。
  • オキーフ、キャサリン・オブライエン（1990年）『目に見える歌：古英語詩における移行期のリテラシー』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
  • オキーフ、キャサリン・オブライエン (1999)「Cædmon」。マイケル・ラピッジ、ジョン・ブレア、サイモン・ケインズ、ドナルド・スクラッグ（編）『アングロサクソン・イングランド百科事典』モルデン、マサチューセッツ州：ブラックウェル、p. 81。
  • マゲニス、ヒュー（2011年）『ケンブリッジ・アングロサクソン文学入門』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、pp.  1-35、ISBN 978-0-521-73465-3。
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